Kyōsuke Kindaichi

1.1. Masa Muda dan Pendidikan

Kyōsuke Kindaichi lahir pada 5 Mei 1882 di Yotsuyachō, Morioka, Prefektur Iwate, sebagai putra pertama dari pasangan Kindaichi Kumenosuke dan Yasu. Ia diberi nama "Kyōsuke" karena ayahnya sedang dalam perjalanan bisnis di Kyoto saat kelahirannya. Keluarganya merupakan keluarga terpandang; kakek buyutnya, Ihei Katsusumi, berhasil membangun kekayaan sebagai pedagang beras dan bahkan diberi status samurai oleh klan Nanbu setelah membuka gudang penyimpanan berasnya untuk menyelamatkan warga dari kelaparan selama kelaparan besar. Meskipun demikian, ayahnya, Kumenosuke (yang merupakan menantu angkat), tidak berbakat dalam berdagang dan sering gagal dalam berbagai usaha. Namun, berkat bantuan dari pamannya, Kindaichi Katsusada (kakak tertua ibunya, Yasu), Kyōsuke dapat tumbuh besar tanpa pernah merasakan kesulitan finansial. Menariknya, keenam adik laki-lakinya semua berhasil masuk ke Universitas Kekaisaran Tokyo (sekarang Universitas Tokyo).

Sejak kecil, Kindaichi memiliki ketertarikan pada sastra. Ayahnya sering membacakan kisah-kisah seperti Genpei Seisuiki dan Heike Monogatari sebelum ia tidur. Kindaichi juga sering menghabiskan waktu di perpustakaan keluarga Kindaichi utama, membaca karya-karya klasik seperti Sangokushi, Shiki Hyōrin, dan Kōu Honki.

Ia melanjutkan pendidikan di Sekolah Menengah Biasa Morioka Prefektur Iwate (sekarang Sekolah Menengah Atas Pertama Morioka Prefektur Iwate). Selama di sana, ia mengalami kecelakaan kecil saat mencoba memadamkan api yang berasal dari lampu di rumahnya, menyebabkan dua jari (jari tengah dan manis) tangan kirinya tidak dapat ditekuk. Akibatnya, ia harus menyerah pada mimpinya untuk menjadi pelukis dan semakin mendalami sastra. Ia sangat terpengaruh oleh Wakanashū karya Shimazaki Tōson. Kindaichi mulai mengirimkan puisi ke majalah sastra dengan nama pena "Bairikamei" dan dikenal di sekolah sebagai "Kindaichi Kakei". Ketika majalah Myōjō pertama kali diterbitkan pada April 1900, beberapa lagunya yang sebelumnya dikirim ke majalah lain diterbitkan ulang oleh Yosano Tekkan, salah satu editor majalah tersebut. Peristiwa ini membawanya menjadi anggota Shinshisha, penerbit Myōjō, dan ia terus menerbitkan tanka di majalah tersebut. Sekitar Januari 1901, ia diperkenalkan oleh Oikawa Koshirō kepada seorang junior yang juga tertarik pada tanka, Ishikawa Takuboku. Kindaichi meminjamkan semua edisi Myōjō miliknya kepada Takuboku. Keduanya kemudian menerbitkan majalah tanka keliling berjudul Shiyō. Pada tahun ajaran 1898 (saat ia duduk di kelas tiga), Kindaichi adalah salah satu dari 17 siswa penerima beasiswa khusus di seluruh sekolah, dengan nilai rata-rata akademis 86. Salah satu siswa penerima beasiswa di kelas dua di bawahnya adalah Itagaki Seishirō.

Meski bertubuh kecil, Kindaichi aktif berlatih judo di pagi hari untuk menghindari latihan randori (pertarungan bebas) di siang hari. Rekan latihannya di pagi hari adalah Yonai Mitsumasa, yang dua tahun lebih tua darinya. Yonai yang bertubuh besar sering terjatuh dengan suara keras akibat teknik yang dilancarkan Kindaichi yang mungil, sehingga Kindaichi merasa canggung karena menyadari perbedaan kekuatan mereka.

1.2. Aktivitas Awal dan Perkenalan dengan Penelitian Bahasa Ainu

Setelah lulus dari Sekolah Menengah Atas Kedua (Sistem Lama), Kyōsuke Kindaichi pindah ke Tokyo dan masuk Fakultas Sastra Universitas Kekaisaran Tokyo pada September 1904. Ia tertarik pada kuliah yang diberikan oleh Shinmura Izuru dan Ueda Kazutoshi, sehingga memilih jurusan Linguistik. Di antara senior-seniornya, terdapat nama-nama seperti Hashimoto Shinkichi, Ogura Shimpei, dan Iha Fuyū. Ogura meneliti bahasa Korea, sementara Iha meneliti bahasa Ryukyu. Namun, tidak ada peneliti Jepang yang secara khusus mengkaji bahasa Ainu, dan satu-satunya kamus bahasa Ainu yang ada saat itu diterbitkan oleh misionaris Inggris, John Batchelor. Ueda Kazutoshi, yang merupakan gurunya, menyatakan bahwa "penelitian bahasa Ainu adalah misi para cendekiawan Jepang." Sebagai seorang yang berasal dari Tōhoku, Kindaichi memutuskan untuk menjadikan bahasa Ainu sebagai tema penelitiannya.

Pada tahun 1906, Kindaichi pertama kali melakukan perjalanan ke Hokkaido untuk mengumpulkan data bahasa Ainu. Biaya perjalanan sebesar 70 JPY didanai oleh pamannya, Katsusada. Penelitian awal ini memberinya kepercayaan diri yang besar. Setahun kemudian, pada tahun 1907, ia melakukan survei bahasa Ainu Sakhalin di Ochopotka, Sakhalin. Sebuah episode di mana ia belajar bahasa Ainu Sakhalin dari anak-anak Ainu, yang kemudian menjadi terkenal melalui esainya Kokoro no Komichi, berasal dari perjalanan ini. Selama 40 hari tinggal di sana, ia berhasil mengumpulkan tata bahasa dan 4.000 kosakata, menggunakan dana sebesar 200 JPY (100 JPY dari Katsusada dan 100 JPY dari Ueda). Setelah perjalanan ini, Kindaichi memutuskan untuk sepenuhnya mendedikasikan dirinya pada studi bahasa Ainu. Ia baru menyerahkan laporan penelitiannya kepada Ueda pada bulan Oktober, setelah upacara kelulusan universitas telah berakhir.

Pada April 1908, Kindaichi bekerja sebagai guru bahasa Jepang di Sekolah Menengah Haijo. Namun, pada akhir April, Ishikawa Takuboku datang dan tinggal bersamanya di penginapan "Sekishinkan". Kindaichi meminjamkan uang kepada Takuboku dan membayar sewa untuk keduanya, sebesar 30 JPY. Pada Agustus, pengelola penginapan menolak menunggunya membayar sewa. Marah, Kindaichi menjual semua buku-bukunya (dua gerobak penuh) untuk mendapatkan 30 JPY tersebut, membayar sewa, dan pindah ke penginapan lain bernama "Gaiheikan" bersama Takuboku pada awal September. Pada Oktober, Kindaichi diberhentikan dari pekerjaannya karena terungkap bahwa ia tidak memiliki kualifikasi mengajar sebagai lulusan linguistik. Namun, berkat rekomendasi dari gurunya, Kanazawa Shōzaburō, ia mendapatkan pekerjaan di Sanseido sebagai korektor dan juga menjadi dosen paruh waktu di Universitas Kokugakuin. Takuboku sendiri juga mendapatkan pekerjaan sebagai korektor di Kantor Berita Tokyo Asahi pada Maret tahun berikutnya dan pindah bersama istri dan anak-anaknya.

Pada tahun 1909, Kindaichi, yang berusia 27 tahun, menikah dengan Shizue Hayashi, yang berusia 20 tahun. Pernikahan ini diatur oleh Takuboku, yang mempromosikan Kindaichi sebagai "sarjana sastra, dosen universitas, dan pamannya adalah kepala bank di Morioka." Kindaichi sendiri ingin menikahi seorang wanita dari Hongō, yang merupakan penutur bahasa Jepang standar, daripada wanita dari kampung halamannya, dan ia tergerak oleh Shizue yang berasal dari Hongō. Mereka menikah pada 28 Desember dan berbulan madu di Hakone, kemudian mengadakan resepsi di rumah paman Katsusada di Morioka. Namun, Shizue yang tumbuh besar di Tokyo tidak terbiasa dengan kehidupan di Morioka dan menjadi tidak menyukai daerah pedesaan. Selain itu, Takuboku sering kali datang meminta uang, membuat Shizue pusing dalam mengelola keuangan, tetapi Kindaichi tidak terlalu memperhatikannya.

Akhirnya, Shizue tidak tahan lagi dan bertanya kepada Kindaichi "siapa yang lebih penting, dirinya atau Takuboku." Sejak saat itu, Kindaichi mulai menjaga jarak dari Takuboku. Ketika putra sulung Takuboku, Shin'ichi, meninggal pada tahun 1910 saat berusia 24 hari, Takuboku mengirim kartu pos kepada Kindaichi untuk meminjam pakaian berkabung. Namun, Kindaichi tidak membalas, tidak menghadiri pemakaman, dan tidak mengirimkan uang duka. Takuboku juga mencantumkan namanya dan menyatakan terima kasih di halaman pembuka bukunya Ichiaku no Suna yang diterbitkan segera setelah itu, dan mengirimkan buku tersebut kepada Kindaichi, tetapi Kindaichi tidak memberikan tanggapan sama sekali. Kemudian, Kindaichi menulis dalam bukunya Ishikawa Takuboku bahwa ia telah menyiapkan pakaian berkabung (jaket haori) tetapi Takuboku tidak datang, dan ia terlalu sibuk untuk menghadiri pemakaman, serta bermaksud mengucapkan terima kasih atas Ichiaku no Suna secara langsung di kemudian hari. Namun, sejarawan Nagahama Isao menyebut ini sebagai "penipuan yang jelas." Pada Juli 1911, Takuboku, yang saat itu sudah sakit parah, mengunjungi rumah Kindaichi sambil bertumpu pada tongkat di tengah teriknya musim panas. Ini menjadi "kunjungan terakhir" Takuboku.

Pada Januari 1912, putri sulung Kindaichi, Ikuko, meninggal dunia 20 hari sebelum ulang tahunnya yang pertama. Kartu pos duka cita yang dikirim Takuboku untuk peristiwa ini menjadi surat terakhirnya kepada Kindaichi. Pada 30 Maret 1912, Kindaichi mengetahui bahwa Takuboku dalam kondisi kritis dari sebuah artikel di Yomiuri Shimbun yang ditulis oleh Toki Zenmaro. Ia membatalkan rencana melihat bunga sakura dan membawa 10 JPY (setengah dari honorarium untuk buku pertamanya Shin Gengogaku, yang akan diterbitkan pada Juni) kepada Takuboku. Takuboku dan istrinya, Setsuko, meneteskan air mata karena kebaikan hati Kindaichi. Pada pagi 13 April, Takuboku berada dalam kondisi kritis, dan Setsuko memanggil Kindaichi dengan becak. Namun, Takuboku segera sadar kembali dan bahkan bisa berbicara, sehingga Kindaichi merasa lega dan pergi bekerja ke Kokugakuin. Sayangnya, Takuboku meninggal tak lama setelah itu, dan Kindaichi, setelah menyelesaikan kuliahnya, kembali ke rumah Takuboku dan menghadapi jenazahnya.

Tak lama setelah pemakaman Takuboku, Kindaichi menerima kabar bahwa ayahnya dalam kondisi kritis dan harus pulang kampung. Pada 26 September di tahun yang sama, ayahnya, Kumenosuke, meninggal dunia. Karena kegagalan bisnis, Kumenosuke terbebani utang yang menumpuk. Akibatnya, rumah dan tanah keluarga diambil alih oleh Kindaichi Kokushi, menantu angkat dari keluarga utama, sebagai ganti pelunasan utang, dan keluarga Kindaichi harus tinggal di rumah sewa keluarga utama. Ketika Kindaichi mengunjungi ayahnya yang dirawat di rumah sakit di Tokyo, ayahnya berkata, "Aku belum pernah diberi makan sebutir nasi pun olehmu." Setelah kematian ayahnya, Kindaichi sempat berpikir untuk berhenti meneliti bahasa Ainu karena tidak menghasilkan uang, tetapi sebaliknya, ia merasa termotivasi untuk lebih bersemangat dalam penelitian yang telah mengorbankan ayahnya itu. Pada bulan September, Sanseido bangkrut, dan Kindaichi sekali lagi kehilangan pekerjaannya.

1.3. Penelitian Bahasa Ainu dan Pencapaian Utama

Pada Oktober 1912, Kindaichi bekerja paruh waktu di Pameran Kolonial yang diadakan di Taman Ueno, Tokyo. Di sana, ia mengajar pengunjung sapaan dan bahasa sehari-hari minoritas Jepang, sambil melakukan wawancara dengan orang-orang Ainu Sakhalin yang berpartisipasi dalam pameran tersebut. Dari hasil wawancara ini, ia dapat membuat anotasi dan terjemahan untuk Yukar "Hauki" yang telah ia kumpulkan di Sakhalin. Di pameran itu, ia bertemu dengan Nabesawa Kopoanu dari Desa Shiunkotsu, Hidaka, yang memberitahunya tentang keberadaan "Kuzuneshirika" (虎杖丸の曲_{Kutoneshirika}^{Bahasa Jepang} atau Kutneshirika), sebuah Yukar yang sangat panjang, serta Warukarupa, seorang ahli Yukar tunanetra yang bisa menceritakannya. Kindaichi berkonsultasi dengan Ueda Kazutoshi, yang kemudian menyediakan dana untuk perjalanan Kindaichi dari kantongnya sendiri.

Pada Juli 1913, Kindaichi mengundang Warukarupa ke Tokyo. Selama sekitar sebulan, Kindaichi mencatat 14 buah lagu, 20.000 baris syair, dan 1.000 halaman narasi lisan dalam tulisan Romaji. Namun, epidemi tifus merebak di kampung halaman Warukarupa, dan ia diminta oleh penduduk desa untuk kembali melakukan ritual doa. Warukarupa kembali pada akhir Agustus, melakukan doa untuk setiap penduduk desa, lalu jatuh sakit tifus dan meninggal pada 7 Desember. Kindaichi baru mengetahui kematiannya pada awal tahun berikutnya.

Pada tahun 1912, Yamabe Yasunosuke, seorang Ainu Sakhalin yang pernah berpartisipasi dalam ekspedisi Antarktika Shirase Nobu (dan sebelumnya sudah dikenal Kindaichi), kembali ke Jepang. Kindaichi mencatat dan menerjemahkan kisah hidup Yamabe secara lisan, yang kemudian diterbitkan pada tahun 1913 oleh Hakubunkan dengan judul Ainu Monogatari (dua jilid).

Pada tahun 1918, selama perjalanan penelitian di Hokkaido, Kindaichi bertemu dengan Matsu Kanari dan Chiri Yukie (saat itu berusia 16 tahun) di rumah Kanari, atas perkenalan dari John Batchelor. Ketika Yukie bertanya apakah Yukar memiliki nilai, Kindaichi dengan penuh semangat menjelaskan bahwa itu adalah sastra yang sangat berharga. Ia kemudian menyarankan agar Yukie datang ke Tokyo setelah lulus dari sekolah wanita dan mengirimkan catatan untuk mendorongnya menulis Yukar dalam Romaji. Meskipun Yukie menderita penyakit jantung, ia datang ke Tokyo pada Mei 1922 dan tinggal di rumah Kindaichi. Proyek penerbitan Ainu Shinyoshu pun mulai berjalan berdasarkan catatan Yukie. Kindaichi sangat memuji Yukie, menyebutnya memiliki "kecerdasan yang luar biasa, genius bahasa," dan "wanita seperti malaikat." Sekitar waktu itu, istri Kindaichi, Shizue, menderita masalah mental karena kesulitan finansial dan serangkaian kematian anak-anak mereka. Yukie bahkan kadang-kadang membantu merawat putri keempat Kindaichi, Wakaba. Ada pembicaraan tentang kakak Shizue akan menjemputnya dan menceraikannya, tetapi Kindaichi menolaknya dengan tegas, mengatakan "tidak mungkin. Saya sudah menikahinya," menunjukkan kurangnya kepedulian terhadap perasaan istrinya. Yukie berhasil menyelesaikan Ainu Shinyoshu dan meninggal pada 18 September 1922, pada usia yang sangat muda, 19 tahun 3 bulan.

Pada tahun 1923, Kindaichi mengunjungi Kurokawa Tsunare, seorang ahli Yukar di Nukibetsu, yang sebelumnya disebutkan oleh Warukarupa sebagai orang yang mengetahui bagian-bagian "Kuzuneshirika" yang belum lengkap. Namun, Tsunare dalam kondisi kritis dan terbaring sakit, sehingga keluarganya menolak kunjungan. Kindaichi terus mendesak dan akhirnya diizinkan untuk menjenguk. Ketika berhadapan dengan Tsunare, Kindaichi menyapa dan memuji Tsunare dalam bahasa Ainu. Tsunare kemudian bangkit dengan berpegangan pada sabuk yang tergantung di langit-langit dan mulai menceritakan "Kuzuneshirika." Meskipun Tsunare bercerita terputus-putus, penduduk desa berkumpul dan mencoba menghentikan Kindaichi untuk mencatat, mengatakan "memalukan jika hal seperti itu diabadikan sebagai Yukar Tsunare." Namun, Tsunare melambaikan tangan, meminta Kindaichi untuk terus mencatatnya. Melalui Tsunare, terungkap bahwa "Kuzuneshirika" versi Warukarupa sebenarnya sudah lengkap, bukan terputus di tengah jalan. Namun, metode Kindaichi yang agresif ini kemudian menuai kritik keras.

Pada tahun 1931, mahakarya Kindaichi yang menjadi penentu hidupnya, Yukar no Kenkyu: Ainu Joshishi (Penelitian Yukar: Epos Ainu), jilid I dan II, diterbitkan. Dalam esainya di akhir hayatnya, Watashi no Aruite Kita Michi (Jalan yang Telah Kulewati), Kindaichi mengenang bahwa ia menulis buku itu pada tahun 1930 dan diterbitkan pada tahun 1931, serta dianugerahi Enshisho pada tahun 1932. Namun, memoir Oka Shigeo yang ditulis di akhir hayatnya, Honya Fūzei (Sikap Seorang Penjual Buku), memuat kisah yang berbeda mengenai kelahiran Ainu Joshishi Yukar no Kenkyu. Awalnya, Kindaichi telah menyerahkan penelitian Yukar sebelumnya sebagai disertasi doktoral dalam bahasa Eropa kepada Universitas Kekaisaran Tokyo, tetapi naskah itu terbakar dalam Gempa Bumi Besar Kantō sebelum sempat diperiksa. Yanagita Kunio, yang menyayangkan kehilangan ini, meminta bantuan kepada Oka Shigeo yang dikenalnya baik. Oka mengunjungi Kindaichi yang saat itu tinggal di gubuk darurat setelah gempa. Dengan dorongan dan kerja sama dari Oka, Kindaichi menulis ulang karya tersebut dalam bahasa Jepang. Melalui mediasi Oka, Shibusawa Keizō juga mengirimkan dana penelitian sebesar 50 JPY setiap bulan kepada Kindaichi, dan Oriental Library juga memberikan dana saat penerbitan. Dengan demikian, dua jilid buku setebal 1458 halaman ini dapat diselesaikan. Oka menyatakan dalam Honya Fūzei bahwa ia "sangat menyesal" karena Kindaichi tidak menyebutkan bantuan dari Yanagita dan Shibusawa secara memadai dalam memoarnya.

Pada tahun 1930, Chiri Mashio, adik dari Chiri Yukie, datang ke Tokyo dan mengandalkan Kindaichi. Ia kemudian masuk ke Sekolah Menengah Atas Pertama (Sistem Lama) dan lulus dari Jurusan Linguistik Universitas Tokyo. Ia menjadi murid kedua Kindaichi dalam penelitian bahasa Ainu, setelah Kubodera Itsuehiko.

Pada tahun 1943, Meikai Kokugo Jiten (Kamus Bahasa Jepang Jelas) diterbitkan dan menjadi bestseller. Kenbō Kōki menulis dalam Jisho o Tsukuruku (Membuat Kamus) bahwa "ada lebih dari sepuluh kamus bahasa Jepang yang beredar dengan nama Guru Kyōsuke. Kebanyakan dari mereka hanya memanfaatkan nama beliau karena kepribadiannya yang baik." Ia menambahkan bahwa "satu-satunya kamus yang benar-benar diperiksa hingga baris terakhir dan menjadi tanggung jawab beliau adalah Meikai Kokugo Jiten." Meskipun kamus ini sebagian besar disusun sendiri oleh Kenbō, ia tidak dapat menerbitkan kamus atas namanya sendiri karena ia masih seorang mahasiswa pascasarjana di Universitas Kekaisaran Tokyo. Oleh karena itu, ia menggunakan nama Kindaichi, yang telah memperkenalkannya kepada Sanseido. Menurut putra Kindaichi, Haruhiko Kindaichi, yang juga seorang ahli bahasa, banyak kamus yang mencantumkan nama "Disusun oleh Kindaichi Kyōsuke," tetapi sebenarnya ia hanya meminjamkan namanya dan hampir tidak terlibat dalam penyusunannya.

Ketika situasi perang memburuk, Kindaichi tidak meragukan kemenangan Jepang. Saat Tokyo mulai diserang udara, putra sulungnya, Haruhiko, yang telah menikah dan pindah dari rumah, menyarankan evakuasi. Ia menitipkan Shizue, Wakaba, dan koleksi bukunya di sebuah kamar yang disiapkan oleh Hattori Shirō di Okutama. Beruntung, rumah Kindaichi tidak terbakar akibat serangan udara, dan setelah perang usai, kehidupan ketiganya kembali seperti semula. Namun, pada 24 Desember 1949, Wakaba bunuh diri di Saluran Air Tamagawa. Wakaba, yang telah menikah setahun sebelumnya, meninggalkan surat wasiat yang menyatakan ia merasa lemah dan kehilangan kepercayaan diri untuk hidup.

1.4. Tahun-tahun Akhir dan Kematian

Setelah perang, Sanseido meminta Kindaichi dan putranya, Haruhiko, untuk menulis buku teks bahasa Jepang sesuai dengan kurikulum baru. Buku Chūto Kokugo Kindaichi Kyōsuke Hen (Bahasa Jepang Menengah Disusun oleh Kindaichi Kyōsuke), yang dikenal sebagai Chūkin, menjadi buku teks terlaris selama lebih dari satu dekade setelah diterbitkan.

Di masa tuanya, Kindaichi mengabdikan diri pada pekerjaan menerjemahkan dan mengomentari catatan Yukar yang telah ia catat dari Matsu Kanari dan lainnya. Karya-karya ini diterbitkan sebagai Ainu Joshishi Yukarashū (Kumpulan Epos Ainu Yukar) mulai tahun 1959 (sembilan jilid diterbitkan hingga kematiannya).

Pada tahun 1969, ia pindah ke apartemen di Hongō yang dibeli oleh Haruhiko. Sekitar Agustus 1971, Kindaichi semakin sering terbaring di tempat tidur. Pada pagi 7 November, kondisinya memburuk. Ia meninggal dunia pada 14 November 1971 pukul 20:30 karena aterosklerosis (pengerasan pembuluh darah) dan bronkopneumonia akibat usia tua, pada usia 89 tahun (tepatnya 89 tahun penuh). Pada 15 November, upacara semayam diadakan di Kifukuji. Pemakaman pribadi diadakan pada 16 November. Pada 23 November, upacara pemakaman diadakan di Aoyama Funeral Hall sebagai pemakaman perusahaan oleh Sanseido. Ketua komite pemakaman adalah Presiden Sanseido, Kamei Kaname. Sambutan duka cita diberikan oleh Menteri Pendidikan Takami Saburō, Presiden Japan Academy Nambara Shigeru, dan tokoh-tokoh lainnya yang memuji jasa-jasa almarhum. Banyak karangan bunga duka cita dikirim dari universitas, media massa, aktor, hingga politisi, menjadikan pemakaman tersebut sangat megah untuk seorang cendekiawan.

2.1. Pandangan tentang Penelitian Bahasa Ainu

Kyōsuke Kindaichi mendedikasikan seluruh hidupnya untuk penelitian bahasa Ainu, meskipun ia sendiri hidup dalam kemiskinan. Cucunya, Kindaichi Hideho, menyatakan pada tahun 2014 bahwa tanpa Kindaichi, bahasa Ainu mungkin tidak akan bertahan. Pada masa itu, masyarakat diajarkan bahwa Ainu adalah bangsa yang lebih rendah dari Wajin (Jepang daratan). Namun, Kindaichi dengan tulus berinteraksi dengan orang Ainu, menyatakan bahwa "Ainu adalah bangsa yang hebat" dan "budaya kalian sama sekali tidak rendah."

Di sisi lain, ia juga mencatat perasaannya yang "sangat kesepian" dan khawatir "tertinggal" dari rekan-rekan sebayanya yang mendalami sastra dan filosofi Barat, sementara ia sendiri "kembali ke dunia primitif, dan tersesat selamanya di dalam kebodohan budaya tingkat rendah" (dari esainya Kokoro no Komichi pada tahun 1931 dan Watashi no Shigoto pada tahun 1954). Selain itu, Kindaichi juga berpendapat bahwa orang Ainu harus meninggalkan bahasa mereka dan berasimilasi dengan bahasa Jepang, yaitu bahasa nasional Kekaisaran Jepang. Karena pandangan-pandangan ini, ia dikritik setelah Perang Dunia II karena dianggap bekerja sama dengan kebijakan asimilasi Ainu. Yasuda Toshiro secara kritis membahas sikap Kindaichi terhadap Ainu dan bahasa Ainu dalam bukunya Kindaichi Kyōsuke to Nihongo no Kindai (Kindaichi Kyōsuke dan Modernitas Bahasa Jepang) pada tahun 2008.

Murid Kindaichi, Chiri Mashio, di kemudian hari mengkritik keras penelitian bahasa Ainu yang dilakukan oleh Kindaichi dan peneliti Jepang lainnya. Ketika buku Mashio, Ainu Go Jiten Shokubutsu Hen (Kamus Bahasa Ainu: Bagian Tumbuhan), dinominasikan untuk Penghargaan Asahi, Kindaichi menolak merekomendasikannya dengan alasan Mashio mengkritik para botanis Universitas Hokkaido di bagian pendahuluan. Mashio dilaporkan mengeluh kepada orang-orang di sekitarnya bahwa "Guru cemburu padaku." Namun, Kindaichi kemudian menulis rekomendasi untuk sekuelnya, Ningen Hen (Bagian Manusia). Mashio meninggal pada tahun 1961 di usia 52 tahun. Kindaichi, yang saat itu berusia 79 tahun, bergegas terbang ke Hokkaido, tetapi nama Kindaichi tidak tercantum dalam catatan Mashio tentang orang-orang yang harus diberitahu jika ia meninggal.

Kindaichi pernah diundang untuk memberikan kuliah mengenai bahasa Ainu di hadapan Kaisar Shōwa. Meskipun ia hanya diberi waktu 15 menit, ia terus berbicara selama hampir dua jam, dan ia merasa sangat malu di hadapan Kaisar. Namun, di kemudian hari, pada acara jamuan teh, Kaisar berkata, "Ceritamu tempo hari sangat menarik," yang membuat Kindaichi sangat terharu hingga tidak bisa berkata-kata dan air matanya tak terbendung. Sebagai bentuk penghormatan, Kaisar memberikan persembahan upacara (saisairyo) saat Kindaichi meninggal dunia.

2.2. Hubungan dengan Ishikawa Takuboku

Ketika Ishikawa Takuboku Zenshu (Karya Lengkap Ishikawa Takuboku) akan diterbitkan, Kindaichi dengan keras menentang pencantuman Romaji Nikki (Buku Harian Romaji) karena berisi deskripsi tentang kunjungan Takuboku ke rumah pelacuran di Asakusa, khawatir hal itu akan mengganggu prospek pernikahan putrinya. Sebenarnya, Takuboku sebelum meninggal telah tiga kali memberi tahu Kindaichi bahwa ia mempercayakan buku hariannya (termasuk Romaji Nikki) kepadanya, dan jika dianggap perlu untuk dibakar setelah dibaca, maka Kindaichi harus melakukannya. Namun, segera setelah pemakaman Takuboku, Kindaichi harus meninggalkan Tokyo karena ayahnya sakit kritis (dan Marutani Kiichi, yang juga dipercaya untuk menyimpan buku harian itu, sedang menjalani pemeriksaan militer). Akibatnya, buku harian itu disimpan oleh istri Takuboku, Setsuko. Setsuko kemudian menyerahkan buku harian itu kepada Miyazaki Ikuu sebelum meninggal di Hakodate, dan dari Miyazaki, buku harian itu disumbangkan ke Perpustakaan Pusat Kota Hakodate.

Lebih dari 20 tahun kemudian, pada tahun 1936, Kaizōsha menyatakan niatnya untuk menerbitkan buku harian tersebut kepada Marutani. Marutani, Kindaichi, dan Toki Zenmaro berdiskusi dan sepakat untuk mempublikasikan buku harian tersebut (dengan membagikan buku harian itu dari perpustakaan Hakodate kepada ketiganya), dan setelah publikasi, buku harian tersebut akan diperlakukan "dengan cara yang paling memuaskan bagi mendiang dan semua pihak terkait." Namun, permintaan ini diabaikan oleh kepala perpustakaan Hakodate, Okada Kenzo. Tiga tahun kemudian, pada tahun 1939, Okada Kenzo menyatakan melalui siaran radio bahwa ia tidak akan mempublikasikan atau membakar buku harian itu selama ia hidup. Mendengar ini, Kindaichi secara lahiriah memuji keputusan Okada, menyatakan bahwa "sepertinya tidak ada alasan khusus. Yang ada hanyalah psikologi umum pemilik koleksi. Namun, itu bagus. Semangat itu telah menyelamatkan buku harian itu dari pembakaran," tetapi ia juga menunjukkan kekecewaannya. Setelah Okada meninggal pada tahun 1944, dan setelah perang, Ishikawa Masao (suami putri tertua Takuboku, Kyoko) memutuskan untuk mempublikasikan buku harian tersebut. Ia meminta Kindaichi untuk memverifikasi isinya. Kindaichi, yang baru pertama kali membaca buku harian itu secara keseluruhan, berusaha sebisa mungkin menahan diri untuk tidak menghapus konten yang merugikan dirinya demi keadilan. Ia hanya meminta penghapusan satu bagian di Romaji Nikki yang ia anggap "terlalu parah" dan satu bagian yang ia nilai "akan menyebabkan masalah moral bagi orang yang masih hidup." Namun, Ishikawa Masao menerbitkan buku harian itu tanpa penghapusan tersebut. Kindaichi menulis esai "Takuboku Nikki no Owarini" (Di Akhir Buku Harian Takuboku) dalam jilid ketiga Ishikawa Takuboku Nikki (diterbitkan oleh Sekai Hyōronsha pada tahun 1949), di mana ia mencatat kesan-kesannya saat membaca buku harian tersebut, termasuk rasa nostalgia dan perbedaan antara ingatan dan kenyataan. Ia menyimpulkan bahwa "penerbitan buku harian Takuboku adalah catatan hidup yang penuh gejolak dari seorang pemuda abadi yang menghadapi takdir kejam, tidak mengutuk takdir, mengatasi penderitaan penyakit dan kemiskinan, serta menggambarkan cita-cita hari esok yang baru, hingga akhirnya tertidur lelap seperti tidur nyenyak. Dari sudut pandang ini, saya percaya bahwa buku harian ini telah menambahkan sesuatu yang berharga dan abadi ke dalam literatur modern."

Kindaichi berpendapat bahwa Takuboku mengalami "perubahan ideologis" di akhir hidupnya, berdasarkan ingatannya tentang kunjungan terakhir Takuboku. Namun, peneliti Iwaki Yoshinori mengkritik klaim ini berdasarkan bukti-bukti, yang memicu perdebatan sengit dengan Kindaichi pada tahun 1961. Kindaichi kemudian mengubah fokus argumennya dari "perubahan ideologis Takuboku" menjadi "keberadaan kunjungan Takuboku." Iwaki menghentikan perdebatan, dan setelah bertukar surat pribadi untuk menyelesaikan kesalahpahaman, keduanya bertemu dan berdamai pada tahun 1964 atas undangan Kindaichi. Iwaki sendiri awalnya tertarik pada penelitian Takuboku setelah terinspirasi oleh buku Kindaichi Ishikawa Takuboku, dan persahabatan mereka dimulai ketika Iwaki mengirimkan makalah pribadinya yang pertama kepada Kindaichi. Kindaichi sejak awal sangat menghargai penelitian empiris Iwaki. Dalam pertemuan mereka, Kindaichi menganggap perdebatan itu "seperti pertengkaran anak-anak, jadi jangan terlalu dipikirkan," dan setelah itu, ia mempertahankan hubungan akrab dengan Iwaki seperti sebelumnya. Meskipun demikian, teori "perubahan ideologis" Takuboku yang diajukan Kindaichi tidak menjadi pandangan umum, dan argumen Iwaki yang menyatakan tidak ada perubahan ideologis yang signifikan pada Takuboku kini menjadi pandangan yang lebih diterima.

2.3. Aneka Kisah Lainnya

• Kisah Pengumpulan Bahasa Ainu Sakhalin:** Pada tahun 1907, ketika Kindaichi melakukan perjalanan ke Sakhalin, ia menghadapi kesulitan karena bahasa Ainu Hokkaido yang telah ia pelajari tidak dapat dipahami oleh orang-orang Ainu setempat, dan mereka sama sekali tidak mau berbicara dengannya. Secara kebetulan, ia menggambar di depan anak-anak yang sedang bermain, dan anak-anak itu menunjukkan minat, lalu mengucapkan beberapa kata dalam bahasa Ainu Sakhalin kepadanya. Ketika Kindaichi mencoba menggunakan kata-kata yang ia pelajari itu di depan orang dewasa, mereka semua sangat gembira dan sejak saat itu mulai dengan ramah mengajarinya bahasa mereka. Kisah ini menjadi terkenal luas melalui esai "Katagen o Iu Made" (sampai bisa mengucapkan beberapa patah kata) pada tahun 1931, yang dimuat dalam Yukar no Hitobito (Orang-orang Yukar) dari Heibonsha Library, dan esai "Kokoro no Komichi" (Jalan Kecil Hati) yang dimuat dalam buku teks bahasa Jepang sekolah menengah setelah perang.

Namun, muridnya Chiri Mashio menunjukkan bahwa "Ainu Sakhalin pernah datang ke Hokkaido, jadi tidak mungkin bahasa Ainu Hokkaido sama sekali tidak bisa dipahami." Menanggapi hal ini, Kindaichi membela diri dengan mengatakan, "Pada awalnya, penduduk desa hanya waspada dan tidak mau berbicara, saya tidak pernah menulis bahwa bahasanya sama sekali tidak bisa dipahami."

• Bahasa Jepang Standar:** Kindaichi sangat antusias dalam menetapkan Bahasa Jepang Standar dan menjabat sebagai ketua subkomite Bahasa Standar di Kokugo Shingikai. Ia sendiri memiliki kompleks terhadap pengucapannya sendiri. Putranya, Haruhiko, menceritakan sebuah episode di mana Kindaichi kecewa setelah mendengarkan rekaman suaranya sendiri.

• Kritik Teori Sejarah:** Meskipun berasal dari wilayah Tōhoku, Kindaichi menolak teori Yoshitsune-Genghis Khan (yang menyatakan bahwa Minamoto no Yoshitsune pergi ke utara dan menjadi Jenghis Khan). Ia secara keras mengkritik Kotani Zenshiro, seorang penganut teori ini yang pernah ia temui dan jalin pertemanan di masa mudanya, dalam majalah Chūō Shidan. Kindaichi menyatakan bahwa "teori Kotani bersifat subjektif, dan makalah sejarah haruslah ditulis secara objektif. Makalah semacam ini adalah 'keyakinan'." Ia menyimpulkan bahwa kisah Giso Shimawatari (tentang Yoshitsune yang menyeberang ke tanah Ezo) adalah cerita lama yang kemudian disalahpahami oleh orang Wajin (Jepang daratan) sebagai legenda Ainu, dan bahwa hubungan antara Okikurumi (dewa Ainu) dan Yoshitsune adalah relatif baru, serta narasi para tetua Ainu lama telah dipengaruhi oleh kesadaran akan kehadiran Wajin.

3.1. Karya Tunggal

• Hokkai Ezo Koyo Ihen (北蝦夷古謡遺篇), 甲寅叢書刊行所 (1914)
• Ainu no Kenkyu (アイヌの研究), 内外書房 (1925)
• Yukar no Kenkyu Ainu Joshishi (ユーカラの研究 アイヌ叙事詩), (2 jilid) 東洋文庫〈東洋文庫論叢 第14〉 (1931)
• Kokugo On'inron (国語音韻論), 刀江書院 (1932)
• Ainu Bungaku (アイヌ文学), 河出書房 (1933)
• Gengo Kenkyu (言語研究), 河出書房 (1933)
• Ishikawa Takuboku (石川啄木), 文教閣 (1934); kemudian diterbitkan ulang dalam 角川文庫, 講談社文芸文庫
• Kita no Hito (北の人), 梓書房 (1934); kemudian diterbitkan ulang dalam 角川文庫
• Gakusō Zuihitsu (学窓随筆), 人文書院 (1936)
• Yūkara (ゆうから) (Esai), 章華社 (1936)
• Saiho Zuihitsu (採訪随筆), 人文書院 (1937)
• Kokugoshi Keitōhen (国語史 －系統編－), 刀江書院 (1938)
• Kokugo no Hensen (国語の変遷), 日本放送出版協会 (1941) ラジオ新書; kemudian diterbitkan ulang dalam 創元文庫
• Shin Kokubunpo (新国文法), 東京武蔵野書院 (1941)
• Kokugo Kenkyu (国語研究), 八雲書林 (1942)
• Yukar Gaisetsu Ainu Joshishi (ユーカラ概説 アイヌ叙事詩), 青磁社 (1942)
• Kotodama o Megurite (言霊をめぐりて), 八洲書房 (1944)
• Kokugo no Shinro (国語の進路), 京都印書館 (1948)
• Kokugo no Hensen (国語の変遷), 東光協会出版部 (1948); kemudian diterbitkan ulang dalam 角川文庫, "日本語の変遷" 講談社学術文庫
• Shin Nihon no Kokugo no Tame ni (新日本の国語のために), 朝日新聞社 (1948)
• Kokugogaku Nyumon (国語学入門), 吉川弘文館 (1949)
• Kokoro no Komichi (心の小径) (Esai), 角川書店 (1950)
• Gengogaku Gojūnen (言語学五十年), 宝文館 (1955)
• Nihon no Keigo (日本の敬語), 角川新書 (1959); kemudian diterbitkan ulang dalam 講談社学術文庫
• Kindaichi Kyōsuke Shū Watashitachi wa Dō Ikiruka (金田一京助集 私たちはどう生きるか), ポプラ社 (1959)
• Kindaichi Kyōsuke Senshū Vol. 1 (Ainu Language Research) (金田一京助選集 金田一博士喜寿記念 第1 (アイヌ語研究)), 三省堂 (1960)
• Kindaichi Kyōsuke Senshū Vol. 2 (Ainu Culture) (金田一京助選集 第2 (アイヌ文化志)), 三省堂 (1961)
• Kindaichi Kyōsuke Senshū Vol. 3 (Kokugogaku Ronko) (金田一京助選集 第3 (国語学論考)), 三省堂 (1962)
• Kindaichi Kyōsuke Zuihitsu Senshū Vol. 1-3 (金田一京助随筆選集 第1-3), 三省堂 (1964)
• Watashi no Aruite Kita Michi Kindaichi Kyōsuke Jiden (私の歩いて来た道 金田一京助自伝), 講談社現代新書 (1968)

3.2. Karya Bersama dan Disunting

• Ainu Gohō Gaisetsu (アイヌ語法概説) bersama Chiri Mashio, 岩波書店 (1936)
• Ainu Geijutsu (アイヌ芸術) Vol. 1-3 bersama Sugiyama Hisaeo, 第一青年社 (1941-43)
• Ainu Dōwashū (アイヌ童話集) bersama Arakida Iekazu, 第一芸文社 (1943); 講談社文庫 (1981); 角川ソフィア文庫 (2019)
• Ainu no Mukashibanashi (あいぬの昔話) bersama Arakida Iekazu, 晃文社 (1948)
• Rikunbetsu no Okina Ainu Mukashibanashi (りくんべつの翁 アイヌ昔話) bersama Chiri Mashio, 彰考書院 (1948)
• Meikai Kokugo Jiten (明解国語辞典), 三省堂 (1943)
• Jikai (辞海), 三省堂 (1952)
• Kokin Wakashū no Kaishaku to Bunpo (古今和歌集の解釈と文法) bersama Tachibana Makoto, 明治書院 (1954)
• Shinsen Kokugo Jiten (新選国語辞典) bersama Saeki Umetomo, 小学館 (1959)
• Reikai Gakushū Kokugo Jiten (例解学習国語辞典), 小学館 (1965)
• Sanseido Kokugo Jiten (三省堂国語辞典) bersama Kindaichi Haruhiko, Shibata Takeshi, Yamada Tadao, Kenbō Kōki, (1960)

3.3. Karya Terjemahan

• Shin Gengogaku (新言語学) oleh Henry Sweet, 子文社 (1912)
• Ainu Seiten (アイヌ聖典), 世界聖典全集・世界文庫 (1923)
• Ainu Rakuru no Densetsu Ainu Shinwa (アイヌラツクルの伝説 アイヌ神話), 世界文庫刊行会 (1924)
• Ainu Joshishi Yukar (アイヌ叙事詩ユーカラ), Iwanami Bunko (1936); dicetak ulang (1994)
• Kuzuneshirika no Kyoku Ainu Joshishi (虎杖丸の曲 アイヌ叙事詩), 青磁社 (1944)
• Yukar Shū Ainu Joshishi (ユーカラ集 アイヌ叙事詩) Vol. 1-8, dicatat oleh Matsu Kanari, diterjemahkan dan dianotasi, 三省堂 (1959-68)

3.4. Kumpulan Esai Peringatan

• Gengo Minzoku Ronso Kindaichi Hakase Koki Kinen (言語民俗論叢 金田一博士古稀記念), 三省堂出版 (1953)
• Kindaichi Hakase Beiju Kinen Ronbunshū (金田一博士米寿記念論文集), 三省堂 (1971)

3.5. Kegiatan Menulis Lirik

Kyōsuke Kindaichi juga menyumbangkan bakatnya dalam menulis lirik lagu untuk berbagai institusi pendidikan:

• Sekolah Menengah Pertama Pertama Kota Mito Prefektur Ibaraki (1952)
• Sekolah Menengah Pertama Takaido Kota Suginami Tokyo (1957)
• Sekolah Menengah Pertama Omura Kota Yaizu Prefektur Shizuoka (1957)
• Sekolah Menengah Atas Toyotama Tokyo (1951)
• Sekolah Dasar Higashida Kota Suginami Tokyo (1951)
• Sekolah Menengah Atas Tajimi Kita Prefektur Gifu (1961)
• Sekolah Menengah Pertama Omura Kota Yaizu Prefektur Shizuoka (tahun tidak diketahui)
• Sekolah Menengah Pertama Fujimi Kota Niigata Prefektur Niigata (tahun tidak diketahui)

6.1. Penilaian Positif

Kyōsuke Kindaichi secara luas diakui sebagai pendiri riset serius bahasa Ainu di Jepang. Ia mendedikasikan hidupnya untuk melestarikan bahasa Ainu, meskipun ia sendiri hidup dalam kemiskinan. Cucunya, Kindaichi Hideho, bahkan menyatakan bahwa tanpa Kyōsuke Kindaichi, bahasa Ainu mungkin tidak akan bertahan hingga saat ini. Upayanya yang gigih menghasilkan transkripsi dan pelestarian banyak tradisi lisan Ainu, terutama yukar, yang sangat berharga bagi studi kebudayaan dan linguistik Ainu. Ia juga dihormati karena pengakuannya terhadap nilai budaya Ainu, dan ia seringkali menyatakan bahwa "orang Ainu adalah bangsa yang hebat" dan "budaya kalian sama sekali tidak rendah."

Di samping kontribusinya pada studi Ainu, Kindaichi juga memberikan kontribusi penting pada linguistik Jepang secara umum, termasuk penyusunan kamus-kamus besar seperti Meikai Kokugo Jiten, yang menjadi rujukan penting dalam bahasa Jepang.

6.2. Kritik dan Kontroversi

Meskipun dihargai atas jasanya, Kyōsuke Kindaichi juga menghadapi kritik, terutama setelah Perang Dunia II, karena dianggap bekerja sama dengan kebijakan asimilasi Ainu yang diterapkan oleh pemerintah Jepang. Pandangannya mengenai Ainu seringkali kontradiktif; di satu sisi ia memuji budaya mereka, tetapi di sisi lain ia juga menggambarkannya sebagai "barbar" atau "budaya tingkat rendah," yang mencerminkan paradigma kolonial pada masanya.

Kritik juga muncul terkait metode penelitiannya, khususnya dalam pengumpulan Yukar. Kasus Kurokawa Tsunare, di mana Kindaichi dicurigai menggunakan metode yang memaksa untuk mendapatkan narasi, menjadi salah satu contohnya. Ia juga dikritik oleh muridnya sendiri, Chiri Mashio, terkait penelitian bahasa Ainu. Mashio bahkan merasa Kindaichi cemburu padanya.

Kontroversi lain melibatkan penerbitan Romaji Nikki (Buku Harian Romaji) milik sahabatnya, Ishikawa Takuboku. Kindaichi awalnya sangat menentang publikasinya karena alasan moral dan pribadi, tetapi kemudian menyetujuinya setelah meminta penghapusan minimal, yang bahkan tidak dipenuhi. Selain itu, ada perdebatan yang intens dengan peneliti Iwaki Yoshinori mengenai klaim Kindaichi tentang "perubahan ideologis" Takuboku di akhir hidupnya; pandangan Kindaichi dalam hal ini tidak diterima secara luas oleh komunitas akademik.

Cerita anekdotnya tentang pengumpulan bahasa Ainu Sakhalin, yang ia tulis dalam esai Kokoro no Komichi, juga diperdebatkan oleh Chiri Mashio sebagai potensi informasi yang menyesatkan. Mashio menunjukkan bahwa Kindaichi mungkin tidak sepenuhnya akurat dalam menggambarkan kesulitan komunikasinya.

6.3. Dampak pada Budaya Populer

Kyōsuke Kindaichi memiliki dampak yang signifikan pada budaya populer Jepang, terutama melalui karakter fiksi. Detektif terkenal Kindaichi Kōsuke dalam novel misteri karya Yokomizo Seishi dinamai berdasarkan namanya. Yokomizo awalnya berencana menggunakan nama lain, tetapi setelah bertemu dengan kenalannya bernama "Kindaichi Yasusuke" (adik Kyōsuke), ia terinspirasi untuk menggunakan nama keluarga "Kindaichi." Kemudian, ia meminjam nama "Kyōsuke" dan mengubahnya menjadi "Kōsuke" untuk menciptakan nama detektifnya.

Kindaichi Haruhiko, putra Kyōsuke, mengungkapkan rasa terima kasihnya kepada Yokomizo Seishi karena telah mempopulerkan nama keluarga "Kindaichi," yang sebelumnya jarang dan sering salah dibaca sebagai "Kaneda." Haruhiko mengatakan bahwa kesalahan pembacaan ini sering terjadi, terutama saat ia bertugas di militer di mana atasannya sering memarahiinya karena salah membaca nama keluarganya. Berkat popularitas karya Yokomizo, nama "Kindaichi" kini dapat dibaca dengan benar oleh siapa pun, sehingga menghilangkan kesulitan yang selama ini ia alami terkait namanya. Selain itu, karakter fiksi Kindaichi juga muncul dalam anime Woodpecker Detective's Office.