Publius Vergilius Maro

1.1. Sumber Biografi

Informasi biografi mengenai Vergilius sebagian besar diturunkan melalui vitae^{Bahasa Latin} ('kehidupan') penyair yang dilekatkan pada komentar-komentar atas karyanya oleh Probus, Donatus, dan Servius. Riwayat hidup yang diberikan oleh Donatus umumnya dianggap mereproduksi dengan cermat riwayat hidup Vergilius dari karya Suetonius yang hilang mengenai kehidupan penulis-penulis terkenal. Demikian pula, riwayat hidup yang jauh lebih singkat oleh Servius tampaknya merupakan ringkasan dari Suetonius, kecuali satu atau dua pernyataan. Varius dikatakan telah menulis memoar temannya, Vergilius, dan Suetonius kemungkinan mengambil informasi dari karya yang hilang ini serta sumber-sumber lain yang sezaman dengan penyair.

Meskipun komentar-komentar ini mencatat banyak informasi faktual tentang Vergilius, beberapa bukti mereka diketahui bergantung pada alegorisasi dan inferensi yang ditarik dari puisi-puisinya. Oleh karena itu, detail mengenai kisah hidup Vergilius dianggap bermasalah dan harus ditelaah secara kritis.

1.2. Kelahiran dan Masa Muda

Publius Vergilius Maro lahir pada Ides Oktober dalam masa Konsul Pompey dan Crassus (15 Oktober 70 SM) di desa Andes, dekat Mantua di Cisalpine Gaul (Italia Utara, yang kemudian menjadi bagian dari Italia Romawi selama hidupnya). Sumber kuno melaporkan bahwa ayahnya mungkin seorang tukang tembikar atau seorang karyawan dari seorang apparitor bernama Magius, yang kemudian menikahi putrinya. Menurut Phocas dan Probus, nama ibu Vergilius adalah Magia Polla. Nama keluarga ibu Vergilius, Magius, dan kegagalan membedakan bentuk genitif dari nama langka ini (Magi) dalam riwayat hidup Servius dari genitif magi dari kata benda magus ("penyihir"), kemungkinan berkontribusi pada munculnya legenda abad pertengahan bahwa ayah Vergilius dipekerjakan oleh seorang penyihir keliling, dan bahwa Vergilius sendiri adalah seorang penyihir.

Analisis nama Vergilius juga menimbulkan spekulasi bahwa ia mungkin merupakan keturunan kolonis Romawi awal. Namun, spekulasi modern ini tidak didukung oleh bukti naratif dari tulisan-tulisannya atau biografer-biografer selanjutnya. Lokasi Andes sendiri menjadi subjek perdebatan; tradisi mengidentifikasikannya dengan Pietole, sekitar 2 mil hingga 3 mil tenggara Mantua, sementara sumber lain (Probus) mencatat jarak sekitar 45 km dari Mantua (30 mil Romawi), yang mengarah pada teori bahwa Calvisano atau Carpenedolo adalah lokasi sebenarnya.

Ejaan namanya juga mengalami perubahan seiring waktu. Pada abad ke-4 atau ke-5 M, ejaan asli Vergilius telah berubah menjadi Virgilius, dan ejaan yang terakhir ini menyebar ke bahasa-bahasa Eropa modern. Ejaan ini bertahan meskipun, pada awal abad ke-15, cendekiawan klasik Poliziano telah menunjukkan Vergilius sebagai ejaan asli. Saat ini, bentuk Anglisisasi Vergil dan Virgil sama-sama diterima. Ada spekulasi bahwa ejaan Virgilius mungkin muncul karena permainan kata, karena virg- memiliki gema kata Latin untuk 'tongkat' (uirga), yang mengaitkan Vergilius dengan sihir di Abad Pertengahan. Ada juga kemungkinan bahwa virg- dimaksudkan untuk membangkitkan kata Latin virgo ('perawan'); ini akan menjadi referensi ke Eclogue 4, yang memiliki sejarah interpretasi Kristen dan, secara khusus, Mesianik.

1.3. Pendidikan dan Masa Remaja

Vergilius menghabiskan masa kecilnya di Cremona hingga tahun ke-15 (55 SM), di mana ia dikatakan telah menerima toga virilis (toga kematangan) pada hari yang sama Lucretius meninggal. Dari Cremona, ia pindah ke Milan, dan tak lama kemudian ke Roma. Setelah sempat mempertimbangkan karier di bidang retorika dan hukum, Vergilius muda mengalihkan bakatnya ke puisi. Meskipun biografer menyatakan bahwa keluarga Vergilius berasal dari kalangan sederhana, laporan tentang pendidikannya, serta upacara penggunaan toga virilis, menunjukkan bahwa ayahnya sebenarnya adalah pemilik tanah equestrian yang kaya.

Ia digambarkan sebagai pria yang tinggi dan gemuk, dengan kulit gelap dan penampilan desa. Vergilius juga tampaknya menderita kesehatan yang buruk sepanjang hidupnya dan dalam beberapa hal hidup sebagai penderita sakit. Teman sekolah menganggap Vergilius sangat pemalu dan pendiam, dan ia dijuluki "Parthenias" ("perawan") karena sikapnya yang jauh dari sosial. Ketertarikannya pada filsafat Epikurean membawanya ke Napoli, di mana ia belajar di bawah Siro the Epicurean.

1.4. Aktivitas Sastra Awal

Tradisi biografi menyatakan bahwa Vergilius mulai menulis heksameter Eclogues (atau Bucolics) pada 42 SM dan diperkirakan koleksi itu diterbitkan sekitar 39-38 SM, meskipun ini masih kontroversial. Setelah mengalahkan pasukan yang dipimpin oleh para pembunuh Julius Caesar dalam Pertempuran Filipi (42 SM), Octavianus (kemudian dikenal sebagai Kaisar Augustus) mencoba membayar veteran-veterannya dengan tanah yang disita dari kota-kota di Italia utara. Tanah pertanian keluarga Vergilius, menurut tradisi, termasuk dalam penyitaan ini. Hilangnya lahan pertanian keluarga Vergilius dan upayanya melalui petisi puitis untuk mendapatkan kembali propertinya secara tradisional dilihat sebagai motifnya dalam penulisan Eclogues. Namun, saat ini hal ini dianggap sebagai inferensi yang tidak didukung dari interpretasi Eclogues. Dalam Eclogues 1 dan 9, Vergilius memang mendramatisasi perasaan kontras yang disebabkan oleh brutalitas penyitaan tanah melalui idiom pastoral, tetapi tidak menawarkan bukti yang tidak dapat dibantah mengenai insiden biografi yang diasumsikan.

Beberapa waktu setelah publikasi Eclogues (mungkin sebelum 37 SM), Vergilius menjadi bagian dari lingkaran Maecenas, agen cakap Octavianus yang berusaha melawan simpati terhadap Mark Antony di antara keluarga-keluarga terkemuka dengan mengumpulkan tokoh-tokoh sastra Romawi di pihak Octavianus. Vergilius kemudian mengenal banyak tokoh sastra terkemuka saat itu, termasuk Horace, yang sering menyebutnya dalam puisinya, dan Varius Rufus, yang kemudian membantu menyelesaikan Aeneid.

1.5. Dukungan Maecenas dan Penulisan Karya Utama

Atas desakan Maecenas (menurut tradisi), Vergilius menghabiskan tahun-tahun berikutnya (mungkin 37-29 SM) untuk menulis puisi heksameter daktilik panjang yang disebut Georgics (dari bahasa Yunani, "Tentang Mengerjakan Bumi"), yang ia dedikasikan untuk Maecenas. Karya ini berfungsi sebagai semacam manual pertanian dalam bentuk puisi, menunjukkan pentingnya pertanian bagi kejayaan Roma.

Vergilius mengerjakan Aeneid selama sebelas tahun terakhir hidupnya (29-19 SM), yang ditugaskan, menurut Propertius, oleh Augustus. Augustus secara aktif mendorong Vergilius untuk menulis wiracarita ini, yang bertujuan untuk mengagungkan asal-usul Roma dan kekaisaran yang baru didirikan di bawah kepemimpinannya.

1.6. Kematian dan Pemakaman

Sekitar 19 SM, Vergilius melakukan perjalanan ke Achaea di Yunani untuk merevisi Aeneid. Setelah bertemu Augustus di Athena dan memutuskan untuk pulang, Vergilius terserang demam saat mengunjungi kota dekat Megara. Setelah menyeberang ke Italia dengan kapal, melemah karena penyakit, Vergilius meninggal di Apulia pada 21 September 19 SM.

Menurut Donatus, ia meninggal di Brundisium, atau di Taranto menurut beberapa manuskrip Servius yang lebih tua. Jenazah Vergilius kemudian diangkut ke Napoli, di mana makamnya diukir dengan epitaf yang ia sendiri susun: Mantua me genuit; Calabri rapuere; tenet nunc Parthenope. Cecini pascua, rura, duces^{Bahasa Latin}; "Mantua memberiku hidup, orang-orang Calabria merenggutnya, Napoli kini menahanku; aku menyanyikan padang rumput, ladang, dan para pemimpin." Martial melaporkan bahwa Silius Italicus mencaplok situs itu ke tanah miliknya (11.48, 11.50), dan Pliny the Younger mengatakan bahwa Silius "akan mengunjungi makam Vergilius seolah-olah itu adalah sebuah kuil" (Epistulae 3.7.8).

Augustus memerintahkan pelaksana sastra Vergilius, Lucius Varius Rufus dan Plotius Tucca, untuk mengabaikan keinginan Vergilius sendiri agar puisi itu dibakar, sebaliknya memerintahkan agar diterbitkan dengan sesedikit mungkin perubahan editorial. Struktur yang dikenal sebagai Makam Vergilius ditemukan di pintu masuk sebuah terowongan Romawi kuno (grotta vecchia^{Bahasa Italia}) di Piedigrotta, sebuah distrik 3 km dari pusat Napoli, dekat pelabuhan Mergellina, di jalan menuju utara sepanjang pantai ke Pozzuoli. Meskipun Vergilius sudah menjadi objek kekaguman dan penghormatan sastra sebelum kematiannya, di Abad Pertengahan namanya dikaitkan dengan kekuatan ajaib, dan selama beberapa abad makamnya menjadi tujuan peziarahan dan pemujaan. Hingga abad kesembilan belas, makam yang dianggap itu secara teratur menarik para pelancong dalam Grand Tour, dan masih menarik pengunjung hingga saat ini.

2.1. Karya Awal (Appendix Vergiliana)

Menurut para komentator, Vergilius menerima pendidikan pertamanya ketika ia berusia lima tahun dan kemudian pergi ke Cremona, Milan, dan akhirnya Roma untuk belajar retorika, kedokteran, dan astronomi, yang ia tinggalkan untuk filsafat. Dari referensi pujian Vergilius terhadap penulis neoterik Pollio dan Cinna, dapat disimpulkan bahwa ia, untuk sementara waktu, berhubungan dengan lingkaran neoterik Catullus. Menurut Catalepton, ia mulai menulis puisi saat berada di sekolah filsafat Epikurean Siro di Napoli. Sekelompok karya kecil yang dikaitkan dengan Vergilius muda oleh para komentator bertahan dikumpulkan di bawah judul Appendix Vergiliana, tetapi sebagian besar dianggap palsu oleh para cendekiawan modern. Salah satunya, Catalepton, terdiri dari empat belas puisi pendek, beberapa di antaranya mungkin asli karya Vergilius, dan yang lainnya, sebuah puisi naratif pendek berjudul Culex ("Nyamuk"), dikaitkan dengan Vergilius seawal abad ke-1 Masehi.

2.2. Eclogues

Eclogues (dari bahasa Yunani untuk "pilihan") adalah sekumpulan sepuluh puisi yang secara kasar dimodelkan pada puisi bukolik (yaitu, "pastoral" atau "pedesaan") dari penyair Helenistik Theocritus, yang ditulis dalam heksameter daktilik. Meskipun beberapa pembaca mengidentifikasi penyair itu sendiri dengan berbagai karakter dan pasang surutnya, baik rasa syukur seorang pedesaan tua kepada dewa baru (Ecl. 1), cinta yang frustrasi dari seorang penyanyi pedesaan untuk seorang anak laki-laki yang jauh (peliharaan tuannya, Ecl. 2), atau klaim seorang penyanyi master telah menyusun beberapa eklog (Ecl. 5), para cendekiawan modern sebagian besar menolak upaya semacam itu untuk mengumpulkan detail biografi dari karya fiksi, lebih suka menafsirkan karakter dan tema seorang penulis sebagai ilustrasi kehidupan dan pemikiran kontemporer.

Sepuluh Eclogues menyajikan tema pastoral tradisional dengan perspektif baru. Eclogues 1 dan 9 membahas penyitaan tanah dan dampaknya terhadap pedesaan Italia. Eclogues 2 dan 3 bersifat pastoral dan erotis, membahas baik cinta homoseksual (Ecl. 2) maupun ketertarikan terhadap orang dari segala jenis kelamin (Ecl. 3). Eclogue 4, yang ditujukan kepada Asinius Pollio, yang disebut "Eclogue Mesianik", menggunakan citra zaman keemasan sehubungan dengan kelahiran seorang anak (siapa anak itu dimaksudkan masih menjadi subjek perdebatan). Eclogues 5 dan 8 menggambarkan mitos Daphnis dalam kontes lagu, Eclogue 6, lagu kosmik dan mitologis Silenus; Eclogue 7, kontes puitis yang memanas, dan Eclogue 10 penderitaan penyair elegiak kontemporer Cornelius Gallus. Vergilius dalam Eclogues-nya dikreditkan dengan menetapkan Arcadia sebagai ideal puitis yang masih bergema dalam sastra dan seni visual Barat dan dengan meletakkan dasar bagi pengembangan pastoral Latin oleh Calpurnius Siculus, Nemesianus dan penulis-penulis berikutnya.

2.3. Georgics

Tema utama Georgics adalah instruksi tentang metode pengelolaan pertanian. Dalam menangani tema ini, Vergilius mengikuti tradisi didaktik ("cara") dari karya penyair Yunani Hesiod "Works and Days" dan beberapa karya penyair Helenistik selanjutnya. Karya ini ditulis atas desakan Maecenas, yang mungkin ingin mempromosikan kembali pertanian sebagai pilar ekonomi Romawi setelah perang sipil.

Empat buku Georgics masing-masing berfokus pada:

• menanam tanaman;
• menanam pohon;
• ternak dan kuda;
• peternakan lebah dan kualitas lebah.

Bagian-bagian terkenal termasuk Laus Italiae yang dicintai dari Buku 2, deskripsi prolog kuil di Buku 3, dan deskripsi wabah di akhir Buku 3. Buku 4 diakhiri dengan narasi mitologis panjang, dalam bentuk epyllion yang menggambarkan dengan jelas penemuan peternakan lebah oleh Aristaeus dan kisah perjalanan Orpheus ke dunia bawah.

Cendekiawan kuno, seperti Servius, menduga bahwa episode Aristaeus menggantikan, atas permintaan kaisar, bagian panjang yang memuji teman Vergilius, penyair Gallus, yang dipermalukan oleh Augustus, dan yang melakukan bunuh diri pada 26 SM. Nada Georgics berfluktuasi antara optimisme dan pesimisme, memicu debat kritis tentang niat penyair, tetapi karya tersebut meletakkan dasar bagi puisi didaktik selanjutnya. Vergilius dan Maecenas dikatakan telah bergantian membacakan Georgics kepada Octavianus setelah ia kembali dari mengalahkan Antony dan Kleopatra VII di Pertempuran Actium pada 31 SM.

2.4. Aeneid

Aeneid secara luas dianggap sebagai karya terbaik Vergilius, dan dianggap sebagai salah satu puisi terpenting dalam sejarah sastra Barat (T. S. Eliot menyebutnya sebagai 'klasik seluruh Eropa'). Karya ini (dimodelkan setelah Iliad dan Odyssey Homer) mengisahkan seorang pengungsi dari Perang Troya, bernama Aeneas, saat ia berjuang untuk memenuhi takdirnya. Niatnya adalah mencapai Italia, di mana keturunannya Romulus dan Remus akan mendirikan kota Roma.

4.1. Antikuitas dan Abad Pertengahan

Karya-karya Vergilius, hampir sejak saat publikasinya, merevolusi puisi Latin. Eclogues, Georgics, dan yang terpenting Aeneid menjadi teks standar dalam kurikulum sekolah yang dikenal oleh semua orang Romawi yang terpelajar. Para penyair setelah Vergilius sering mengacu secara intertekstual pada karyanya untuk menghasilkan makna dalam puisi mereka sendiri. Penyair Augustan Ovid memparodikan baris-baris pembuka Aeneid dalam Amores 1.1.1-2, dan ringkasannya tentang kisah Aeneas dalam Buku 14 dari Metamorphoses, yang disebut "mini-Aeneid", telah dipandang sebagai contoh yang sangat penting dari respons pasca-Vergilius terhadap genre epik. Epik Lucan, Bellum Civile, telah dianggap sebagai epik anti-Vergilius, menyingkirkan mekanisme ilahi, memperlakukan peristiwa sejarah, dan menyimpang dari praktik epik Vergilius. Penyair era Flavian Statius dalam epik 12 bukunya Thebaid terlibat erat dengan puisi Vergilius; dalam epilognya ia menasihati puisinya untuk tidak "menyaingi Aeneid yang ilahi, tetapi mengikuti dari jauh dan selalu memuja jejaknya." Vergilius menemukan salah satu pengagum setianya di Silius Italicus. Dengan hampir setiap baris epiknya Punica, Silius merujuk pada Vergilius.

Sebagian karena "Eclogue Mesianik" Keempat-nya-yang secara luas diinterpretasikan kemudian telah meramalkan kelahiran Yesus Kristus-Vergilius di kemudian hari dikaitkan dengan kemampuan magis seorang peramal; Sortes Vergilianae, proses penggunaan puisi Vergilius sebagai alat ramalan, ditemukan pada masa Hadrian, dan berlanjut hingga Abad Pertengahan. Dalam nada yang sama, Macrobius dalam Saturnalia mengkreditkan karya Vergilius sebagai perwujudan pengetahuan dan pengalaman manusia, mencerminkan konsepsi Yunani tentang Homer. Vergilius juga menemukan komentator di zaman kuno. Servius, seorang komentator abad ke-4 M, mendasarkan karyanya pada komentar Donatus. Komentar Servius memberikan kita banyak informasi tentang kehidupan, sumber, dan referensi Vergilius; namun, banyak cendekiawan modern menganggap kualitas karyanya yang bervariasi dan interpretasi yang seringkali terlalu sederhana sangat menjengkelkan.

Bahkan saat Kekaisaran Romawi Barat runtuh, orang-orang terpelajar mengakui bahwa Vergilius adalah seorang penyair ulung - Santo Agustinus, misalnya, mengaku bagaimana ia menangis saat membaca kematian Dido. Manuskrip karya Vergilius yang paling terkenal yang masih ada termasuk manuskrip dari akhir zaman kuno seperti Vergilius Augusteus, Vergilius Vaticanus dan Vergilius Romanus. Gregorius dari Tours membaca Vergilius, yang ia kutip di beberapa tempat, bersama dengan beberapa penyair Latin lainnya, meskipun ia memperingatkan bahwa "kita seharusnya tidak menceritakan dongeng bohong mereka, agar kita tidak jatuh di bawah hukuman kematian abadi". Dalam Renaisans abad ke-12, Alexander Neckham menempatkan Aeneid "ilahi" dalam kurikulum seni standarnya, dan Dido menjadi pahlawan wanita romantis di zaman itu. Para biarawan seperti Maiolus dari Cluny mungkin menolak apa yang mereka sebut "eloquence mewah Vergilius", tetapi mereka tidak dapat menyangkal kekuatan daya tariknya.

4.1.1. Legenda Penyihir dan Interpretasi Kristen

Legenda "Vergilius dalam keranjangnya" muncul di Abad Pertengahan, dan sering terlihat dalam seni serta disebutkan dalam sastra sebagai bagian dari topos sastra Kekuatan Wanita, menunjukkan kekuatan disruptif daya tarik wanita terhadap pria. Dalam cerita ini, Vergilius jatuh cinta pada seorang wanita cantik, terkadang digambarkan sebagai putri atau gundik kaisar dan bernama Lucretia. Wanita itu mempermainkannya dan setuju untuk bertemu di rumahnya, yang harus ia masuki secara diam-diam pada malam hari dengan memanjat ke dalam keranjang besar yang diturunkan dari jendela. Ketika ia melakukannya, ia hanya diangkat setengah jalan ke dinding dan kemudian dibiarkan terjebak di sana hingga keesokan harinya, terbuka untuk ejekan publik. Cerita ini paralel dengan kisah Phyllis menunggangi Aristoteles. Di antara seniman lain yang menggambarkan adegan itu, Lucas van Leyden membuat ukiran kayu dan kemudian ukiran.

Pada Abad Pertengahan, reputasi Vergilius begitu besar sehingga menginspirasi legenda yang mengaitkannya dengan sihir dan ramalan. Setidaknya sejak abad ke-3, para pemikir Kristen menafsirkan Eclogue 4, yang menggambarkan kelahiran seorang anak laki-laki yang mengantarkan zaman keemasan, sebagai prediksi kelahiran Yesus. Akibatnya, Vergilius dipandang sejajar dengan nabi Ibrani dalam Alkitab sebagai orang yang telah memberitakan Kekristenan. Terkait hal itu, The Jewish Encyclopedia berpendapat bahwa legenda abad pertengahan tentang golem mungkin terinspirasi oleh legenda Virgilius tentang kekuatan apokrif penyair untuk menghidupkan benda mati.

Mungkin seawal abad kedua Masehi, karya-karya Vergilius dipandang memiliki sifat magis dan digunakan untuk ramalan. Dalam apa yang kemudian dikenal sebagai Sortes Vergilianae ("Lot Virgilian"), bagian-bagian akan dipilih secara acak dan ditafsirkan untuk menjawab pertanyaan. Pada abad ke-12, dimulai di sekitar Napoli tetapi akhirnya menyebar luas di seluruh Eropa, sebuah tradisi berkembang di mana Vergilius dianggap sebagai pesulap yang hebat. Legenda tentang Vergilius dan kekuatan magisnya tetap populer selama lebih dari dua ratus tahun, bisa dibilang menjadi sama menonjolnya dengan tulisan-tulisannya sendiri. Warisan Vergilius di Wales abad pertengahan begitu besar sehingga versi Wales dari namanya, Fferyllt atau Pheryllt, menjadi istilah umum untuk pembuat sihir, dan bertahan dalam kata Wales modern untuk apoteker, fferyllydd.

4.2. Renaisans dan Era Modern

Era Renaisans menyaksikan sejumlah penulis terinspirasi untuk menulis epik mengikuti jejak Vergilius: Edmund Spenser menyebut dirinya Vergilius Inggris; Paradise Lost oleh John Milton dipengaruhi oleh contoh Aeneid; dan seniman-seniman selanjutnya yang dipengaruhi oleh Vergilius termasuk Hector Berlioz dan Hermann Broch.

Dalam Divine Comedy, Dante menampilkan Vergilius sebagai pemandunya melalui Neraka dan sebagian besar Api Penyucian. Dante juga menyebut Vergilius dalam De vulgari eloquentia, sebagai salah satu dari empat regulati poetae bersama Ovid, Lucan dan Statius. Kata-kata Dante yang terkenal kepada Vergilius adalah: "tu se' solo colui da cu'io tolsi / lo bello stile che m'ha fatto onore^{Bahasa Italia}" (Inf. I.86-7) ("engkaulah satu-satunya dariku di mana aku mengambil gaya indah yang telah memberiku kehormatan").

4.3. Penilaian Kritis Terhadap Aeneid

Para kritikus Aeneid berfokus pada berbagai isu. Nada puisi secara keseluruhan adalah masalah perdebatan khusus; beberapa melihat puisi itu pada akhirnya pesimistis dan secara politik subversif terhadap rezim Augustan, sementara yang lain melihatnya sebagai perayaan dinasti kekaisaran baru. Vergilius menggunakan simbolisme rezim Augustan, dan beberapa cendekiawan melihat asosiasi yang kuat antara Augustus dan Aeneas, yang satu sebagai pendiri dan yang lainnya sebagai pendiri kembali Roma. Sebuah teleologi yang kuat, atau dorongan menuju klimaks, telah terdeteksi dalam puisi itu. Aeneid penuh dengan ramalan tentang masa depan Roma, perbuatan Augustus, leluhurnya, dan orang-orang Romawi terkenal, serta Perang Kartago; perisai Aeneas bahkan menggambarkan kemenangan Augustus di Actium melawan Mark Antony dan Kleopatra VII pada 31 SM.

Fokus studi selanjutnya adalah karakter Aeneas. Sebagai protagonis puisi, Aeneas tampaknya terus-menerus bimbang antara emosinya dan komitmennya terhadap tugas kenabiannya untuk mendirikan Roma; para kritikus mencatat runtuhnya kendali emosi Aeneas di bagian-bagian terakhir puisi di mana Aeneas yang "saleh" dan "benar" dengan kejam membantai Turnus.

Aeneid tampaknya merupakan keberhasilan besar. Vergilius dikatakan telah membacakan Buku 2, 4, dan 6 kepada Augustus; dan Buku 6 tampaknya menyebabkan saudara perempuan kaisar, Octavia, pingsan. Meskipun kebenaran klaim ini tunduk pada skeptisisme ilmiah, ia telah menjadi dasar bagi seni selanjutnya, seperti Vergilius Membaca Aeneid karya Jean-Baptiste Wicar.