1. Kehidupan
Kehidupan Speusippos ditandai oleh hubungan dekatnya dengan Plato dan perannya dalam kepemimpinan Akademi.
1.1. Kelahiran dan Keluarga
Speusippos lahir di Athena dan merupakan putra dari Eurymedon dan Potone, yang merupakan saudara perempuan Plato. Dengan demikian, ia adalah keponakan Plato dan juga muridnya. Ia berasal dari deme Myrrhinus. Sebuah surat yang secara pseudonim dikaitkan dengan Plato, yakni Surat Ketigabelas, mengklaim bahwa Speusippos menikahi keponakannya sendiri, yaitu cucu perempuan ibunya.
1.2. Hubungan dengan Plato dan Kunjungan ke Sirakusa
Speusippos menemani pamannya, Plato, dalam perjalanan ketiganya ke Sirakusa. Selama kunjungan ini, ia menunjukkan kemampuan dan kebijaksanaan yang luar biasa, terutama dalam hubungannya yang ramah dengan Dion. Bahkan Timon, yang dikenal kritis, mengakui nilai moralnya. Laporan-laporan mengenai kemarahannya yang tiba-tiba, keserakahannya, dan gaya hidupnya yang tidak bermoral kemungkinan besar berasal dari sumber yang tidak murni, seperti surat-surat palsu dari Dionysius yang Muda, yang diusir oleh Dion dengan kerja sama Speusippos.
1.3. Kepala Akademi Platonik
Setelah kematian Plato pada tahun 348/7 SM, Speusippos terpilih sebagai penggantinya untuk memimpin Akademi Platonik, menjadikannya kepala kedua sekolah tersebut. Ia memimpin Akademi selama delapan tahun, hingga tahun 339/8 SM.
1.4. Kematian dan Suksesi
Speusippos meninggal dunia karena penyakit kelumpuhan yang berkepanjangan, kemungkinan besar akibat stroke. Karena kondisi kesehatannya yang memburuk di masa tua, ia menyerahkan kursi kepemimpinan Akademi kepada Xenocrates, yang kemudian menjadi kepala ketiga Akademi.
2. Filsafat
Meskipun menjadi penerus Plato, filsafat Speusippos menunjukkan banyak penyimpangan signifikan dari ajaran gurunya, terutama dalam metafisika, epistemologi, dan etika.
2.1. Kecenderungan Filosofis Umum
Speusippos sering kali menyimpang dari ajaran Plato. Ia menolak Teori Bentuk Plato dan sangat dipengaruhi oleh Pythagoras serta teori bilangan. Kecenderungan filosofisnya berpusat pada matematika, yang membuatnya mencoba menyelaraskan Platonisme dengan Pythagorisme. Namun, pandangannya yang menganggap objek matematika sebagai realitas primer dianggap sebagai penyimpangan dari Platonisme murni. Hal ini bahkan menjadi alasan mengapa Aristoteles mengkritiknya dan kemudian meninggalkan Akademi.
2.2. Metafisika
Speusippos secara tegas menolak Teori Bentuk Plato. Berbeda dengan Plato yang membedakan antara bilangan ideal (Bentuk-bentuk bilangan Platonik) dan bilangan matematika, Speusippos menolak bilangan ideal dan, akibatnya, juga menolak ide-ide tersebut. Ia berusaha mendefinisikan gagasan substansi dengan lebih jelas dengan memisahkan jenis-jenisnya, yang perbedaannya ia anggap berasal dari perbedaan prinsip (archaiarchaiBahasa Yunani Kuno) yang mendasarinya. Dengan demikian, ia membedakan substansi bilangan, ukuran, dan jiwa, sementara Plato mengacu pada entitas-entitas terpisah ini sebagai bilangan ideal.
Aristoteles mengkritik Speusippos karena menciptakan lebih banyak jenis substansi, dimulai dengan Yang Satu, dan mengasumsikan prinsip-prinsip untuk setiap jenis substansi: satu untuk bilangan, satu untuk besaran spasial, dan kemudian satu lagi untuk jiwa. Dengan cara ini, Speusippos melipatgandakan jenis-jenis substansi. Meskipun demikian, Speusippos juga mengakui sesuatu yang umum dalam berbagai jenis substansi tersebut, karena ia berangkat dari Yang Satu yang absolut dan menganggapnya sebagai prinsip formal yang sama-sama dimiliki. Ia juga tampaknya mengasumsikan bahwa kemajemukan dan keanekaragaman adalah elemen primer umum dalam komposisi mereka.
Penyimpangan lain yang lebih luas dari doktrin Plato adalah pandangannya mengenai Kebaikan. Speusippos tidak mengakui Bentuk Kebaikan sebagai prinsip tertinggi, seperti yang dilakukan Plato. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa prinsip-prinsip alam semesta harus dianggap sebagai penyebab kebaikan dan kesempurnaan, tetapi bukan kebaikan dan kesempurnaan itu sendiri. Kebaikan harus dipandang sebagai hasil dari keberadaan atau perkembangan yang dihasilkan, sama seperti benih tumbuhan dan hewan bukanlah tumbuhan atau hewan yang sepenuhnya terbentuk. Ia menyatakan bahwa keindahan dan kebaikan tertinggi tidak hadir pada permulaan, karena permulaan tumbuhan dan hewan adalah penyebab, tetapi keindahan dan kelengkapan ada pada efek-efek dari hal-hal tersebut.
Prinsip tertinggi, Yang Satu yang absolut, ia sebut seperti Plato, tetapi tidak dianggap sebagai entitas yang ada, karena semua entitas hanya dapat menjadi hasil dari perkembangan. Meskipun ia menggolongkan Yang Satu dalam deret hal-hal baik, sejalan dengan kaum Pythagoras, ia mungkin hanya memahaminya dalam oposisi terhadap Yang Banyak, dan ingin menunjukkan bahwa kebaikan dan kesempurnaan berasal dari Yang Satu, bukan dari Yang Banyak. Speusippos tampaknya juga mengaitkan aktivitas vital dengan Kesatuan primordial sebagai bagian yang tak terpisahkan darinya, mungkin untuk menjelaskan bagaimana ia dapat tumbuh melalui proses pengembangan diri menjadi kebaikan, roh, dan sebagainya. Ia juga membedakan roh dari Yang Satu, serta dari kebaikan; dan kebaikan dari kesenangan dan rasa sakit.
2.3. Epistemologi
Speusippos tertarik untuk menyatukan hal-hal yang serupa dalam perlakuan filosofisnya, serta dalam penurunan dan penetapan gagasan genera dan spesies. Ia tertarik pada apa yang dimiliki berbagai ilmu pengetahuan secara umum dan bagaimana mereka dapat dihubungkan. Dengan demikian, ia memajukan pembagian tiga filsafat menjadi Dialektika, Etika, dan Fisika, yang dasarnya telah diletakkan oleh Plato, tanpa kehilangan pandangan akan hubungan timbal balik ketiga cabang filsafat ini. Speusippos berpendapat bahwa tidak ada yang bisa mencapai definisi lengkap jika ia tidak mengetahui semua perbedaan yang memisahkan suatu hal yang akan didefinisikan dari hal-hal lainnya.
Seperti Plato, Speusippos membedakan antara objek pemikiran dan objek persepsi indrawi, antara kognisi akal dan persepsi indrawi. Namun, ia mencoba menunjukkan bagaimana persepsi dapat diambil dan diubah menjadi pengetahuan, dengan asumsi persepsi yang, melalui partisipasi dalam kebenaran rasional, mengangkat dirinya ke tingkat pengetahuan. Dengan ini, ia tampaknya memahami mode konsepsi yang langsung (dalam kasus pertama estetis); karena ia mengacu pada, untuk mendukung pandangan ini, pertimbangan bahwa keterampilan artistik memiliki dasar, bukan dalam aktivitas indrawi, tetapi dalam kekuatan yang tak salah dalam membedakan objek-objeknya, yaitu, dalam persepsi rasional tentang mereka.
Dalam konteks keindahan, Speusippos menekankan peran akal. Ia berpendapat bahwa merasakan "keindahan" atau "kejelekan" pada suatu objek sudah melibatkan penilaian, dan penilaian semacam itu adalah hasil dari pemikiran atau nalar. Oleh karena itu, bahkan dalam aktivitas estetika seperti puisi dan seni, akal secara niscaya terlibat. Pandangan ini bertentangan dengan argumen Plato yang menyatakan bahwa puisi dan seni harus dikecualikan karena dapat membangkitkan nafsu.
2.4. Etika
Daftar karya Speusippos oleh Diogenes Laërtius mencakup judul-judul tentang keadilan, persahabatan, kesenangan, dan kekayaan. Klemens dari Aleksandria melaporkan bahwa Speusippos menganggap kebahagiaan (eudaimoniaeudaimoniaBahasa Yunani Kuno) sebagai "keadaan yang lengkap dalam hal-hal yang sesuai dengan alam, suatu kondisi yang diinginkan oleh semua manusia, sementara Kebaikan bertujuan untuk kebebasan dari gangguan; dan kebajikan akan menghasilkan kebahagiaan." Kesaksian ini menunjukkan bahwa etika Speusippos mungkin merupakan latar belakang penting bagi gagasan etika Stoa (kesesuaian kehendak dengan alam) dan Epikurean (bandingkan "kebebasan dari gangguan," aochlēsiaaochlesiaBahasa Yunani Kuno, dengan gagasan ataraxia).
Para sarjana modern telah mendeteksi polemik antara Speusippos dan Eudoxus dari Cnidus mengenai kebaikan. Eudoxus juga menerima bahwa Kebaikan adalah apa yang dituju oleh semua orang, tetapi mengidentifikasinya sebagai kesenangan, berbeda dengan fokus eksklusif Speusippos pada kebaikan moral. Teks-teks Aristoteles dan Aulus Gellius menunjukkan bahwa Speusippos bersikeras bahwa kesenangan bukanlah kebaikan, tetapi bahwa Kebaikan berada "di antara lawan-lawan kesenangan dan rasa sakit." Bahkan, ia berpendapat bahwa kesenangan adalah sesuatu yang negatif atau "jahat." Ada kemungkinan bahwa perselisihan antara Speusippos dan Eudoxus memengaruhi dialog Plato Philebus.
Speusippos juga tampaknya telah mengembangkan lebih lanjut gagasan Plato tentang keadilan dan warga negara, serta prinsip-prinsip dasar legislasi.
3. Karya
Diogenes Laërtius memberikan daftar pilihan karya-karya Speusippos, yang menurutnya mencapai 43.475 baris manuskrip. Karya-karya utamanya meliputi:
- Aristippus dari Kirene
- Tentang Kekayaan, satu buku
- Tentang Kesenangan, satu buku
- Tentang Keadilan
- Tentang Filsafat
- Tentang Persahabatan
- Tentang Dewa-dewa
- Sang Filsuf
- Tanggapan untuk Cephalus
- Cephalus
- Clinomachus atau Lysias
- Warga Negara
- Tentang Jiwa
- Tanggapan untuk Gryllus
- Aristippus
- Kritik Seni, satu buku untuk setiap seni
- Memoar, dalam bentuk dialog
- Risalah tentang Sistem, dalam satu buku
- Dialog tentang Kesamaan dalam Ilmu Pengetahuan, dalam sepuluh buku
- Pembagian dan Hipotesis terkait Kesamaan
- Tentang Genera dan Spesies Tipikal
- Tanggapan untuk Karya Anonim
- Pujian untuk Plato
- Surat-surat kepada Dion, Dionysius, dan Philip
- Tentang Legislasi
- Matematikawan
- Mandrobolus
- Lysias
- Definisi
- Pengaturan Komentar
- Kesamaan
- Tentang Bilangan Pythagoras
4. Pengaruh dan Evaluasi
Pemikiran dan aktivitas Speusippos memiliki dampak signifikan pada perkembangan filsafat selanjutnya, terutama dalam konteks Akademi Platonik.
4.1. Kritik Aristoteles
Aristoteles adalah salah satu kritikus terkemuka terhadap filsafat Speusippos. Ia menyatakan bahwa "bagi orang-orang sekarang, studi matematika telah menjadi filsafat," sebuah pernyataan yang diyakini ditujukan kepada Speusippos. Ketidakpuasan Aristoteles terhadap modifikasi doktrin Platonis yang dilakukan Speusippos, terutama fokusnya pada matematika dan penyimpangan dari Teori Bentuk, menjadi alasan utama mengapa Aristoteles meninggalkan Akademi setelah Speusippos mengambil alih kepemimpinan. Aristoteles menganggap bahwa penekanan Speusippos pada sistem bilangan dan penolakannya terhadap absolutisme Ide Plato merupakan penyimpangan fundamental dari inti Platonisme.
4.2. Pewarisan Akademi
Setelah kematian Speusippos, kepemimpinan Akademi Platonik diteruskan kepada Xenocrates. Xenocrates, sebagai kepala ketiga Akademi, mewarisi dan melanjutkan beberapa pemikiran Speusippos, meskipun ia juga melakukan modifikasi dan pengembangan lebih lanjut. Filsafat Speusippos, dengan penekanannya pada matematika dan kritik terhadap aspek-aspek tertentu dari Platonisme, membentuk jembatan penting antara pemikiran Plato dan perkembangan selanjutnya dalam sejarah filsafat Yunani.