Thomas Hobbes

1.1. Kehidupan Awal dan Keluarga

Thomas Hobbes lahir pada tanggal 5 April 1588 (menurut kalender lama) di Westport, yang sekarang menjadi bagian dari Malmesbury di Wiltshire, Inggris. Ia lahir prematur ketika ibunya mendengar berita invasi Armada Spanyol yang akan datang. Hobbes kemudian melaporkan bahwa "ibuku melahirkan anak kembar: aku dan rasa ketakutan." Hobbes memiliki seorang saudara laki-laki bernama Edmund, yang sekitar dua tahun lebih tua, serta seorang saudara perempuan bernama Anne.

Meskipun masa kecil Thomas Hobbes sebagian besar tidak diketahui, seperti halnya nama ibunya, diketahui bahwa ayah Hobbes, Thomas Sr., adalah pendeta dari Charlton dan Westport. Ayah Hobbes tidak berpendidikan dan "memandang rendah pembelajaran". Thomas Sr. terlibat dalam perkelahian dengan pendeta lokal di luar gerejanya, memaksanya meninggalkan London. Akibatnya, keluarga Hobbes ditinggalkan dalam perawatan kakak laki-laki Thomas Sr., Francis, seorang produsen sarung tangan kaya yang tidak memiliki keluarga sendiri.

1.2. Pendidikan

Hobbes dididik di gereja Westport sejak usia empat tahun, kemudian melanjutkan ke sekolah Malmesbury, dan selanjutnya ke sekolah swasta yang dikelola oleh seorang pemuda bernama Robert Latimer, seorang lulusan Universitas Oxford. Hobbes adalah murid yang baik, dan antara tahun 1601 dan 1602 ia pergi ke Magdalen Hall, pendahulu Hertford College, Oxford, tempat ia diajari logika skolastik dan matematika. Kepala sekolahnya, John Wilkinson, adalah seorang Puritan dan memiliki pengaruh pada Hobbes. Sebelum melanjutkan studi ke Oxford, Hobbes menerjemahkan Medea karya Euripides dari bahasa Yunani Kuno ke dalam syair Latin.

Di universitas, Thomas Hobbes tampaknya mengikuti kurikulumnya sendiri karena ia kurang tertarik dengan pembelajaran skolastik. Setelah meninggalkan Oxford, Hobbes menyelesaikan gelar BA-nya dengan masuk ke St John's College, Cambridge, pada tahun 1608. Ia direkomendasikan oleh Sir James Hussey, kepala kolesenya di Magdalen, sebagai guru untuk William, putra William Cavendish, Baron dari Hardwick (dan kemudian Earl of Devonshire), dan memulai hubungan seumur hidup dengan keluarga tersebut.

1.3. Karier Awal dan Perjalanan

Hobbes menjadi pendamping William Cavendish muda dan keduanya melakukan Grand Tour Eropa antara tahun 1610 dan 1615. Selama perjalanan ini, Hobbes terpapar pada metode ilmiah dan kritis Eropa, yang sangat kontras dengan filsafat skolastik yang telah ia pelajari di Oxford. Di Venesia, Hobbes berkenalan dengan Fulgenzio Micanzio, seorang rekan Paolo Sarpi, seorang cendekiawan dan negarawan Venesia.

Upaya ilmiahnya pada saat itu ditujukan pada studi cermat penulis klasik Yunani dan Latin, yang hasilnya adalah, pada tahun 1628, edisinya dari Sejarah Perang Peloponnesos karya Thucydides, terjemahan pertama karya tersebut ke dalam bahasa Inggris langsung dari manuskrip Yunani. Hobbes menyatakan kekaguman yang mendalam terhadap Thucydides, memujinya sebagai "historiografer paling politis yang pernah menulis," dan seorang cendekiawan berpendapat bahwa "pembacaan Hobbes terhadap Thucydides mengkonfirmasi, atau mungkin mengkristalkan, garis besar dan banyak detail pemikiran Hobbes sendiri." Tiga dari diskursus dalam publikasi tahun 1620 yang dikenal sebagai Horae Subsecivae: Observations and Discourses juga mewakili karya Hobbes dari periode ini.

Meskipun ia bergaul dengan tokoh-tokoh sastra seperti Ben Jonson dan sempat bekerja sebagai Francis Bacon's amanuensis, menerjemahkan beberapa Esai-nya ke dalam bahasa Latin, ia tidak memperluas upayanya ke dalam filsafat sampai setelah tahun 1629. Pada Juni 1628, majikannya Cavendish, yang saat itu adalah Earl of Devonshire, meninggal karena wabah, dan jandanya, Countess Christian, memberhentikan Hobbes.

Hobbes segera (pada tahun 1629) menemukan pekerjaan sebagai guru untuk Gervase Clifton, putra Sir Gervase Clifton, Baronet ke-1, dan melanjutkan peran ini hingga November 1630. Ia menghabiskan sebagian besar waktu ini di Paris. Setelah itu, ia kembali bekerja dengan keluarga Cavendish, mengajar William Cavendish, Earl ke-3 dari Devonshire, putra tertua dari muridnya sebelumnya. Selama tujuh tahun berikutnya, selain mengajar, ia memperluas pengetahuannya sendiri tentang filsafat, membangkitkan rasa ingin tahu dalam dirinya tentang perdebatan filosofis kunci. Ia mengunjungi Galileo Galilei di Firenze saat Galileo berada di bawah tahanan rumah setelah dihukum, pada tahun 1636, dan kemudian menjadi seorang pendebat reguler dalam kelompok filosofis di Paris, yang diselenggarakan oleh Marin Mersenne.

Area studi pertama Hobbes adalah minat pada doktrin fisik tentang gerak dan momentum fisik. Meskipun minatnya pada fenomena ini, ia meremehkan pekerjaan eksperimental dalam fisika. Ia kemudian mengonsep sistem pemikiran yang elaborasinya akan ia dedikasikan seumur hidupnya. Skemanya adalah pertama-tama menyusun, dalam sebuah traktat terpisah, doktrin sistematis tentang tubuh, menunjukkan bagaimana fenomena fisik secara universal dapat dijelaskan dalam istilah gerak, setidaknya sebagaimana gerak atau tindakan mekanis dipahami saat itu. Ia kemudian memisahkan Manusia dari alam dan tumbuhan. Kemudian, dalam traktat lain, ia menunjukkan gerakan tubuh spesifik apa yang terlibat dalam produksi fenomena sensasi, pengetahuan, afeksi, dan gairah yang khas di mana Manusia berhubungan dengan Manusia. Akhirnya, ia mempertimbangkan, dalam traktat puncaknya, bagaimana Manusia tergerak untuk masuk ke dalam masyarakat, dan berargumen bagaimana hal ini harus diatur agar orang tidak jatuh kembali ke dalam "kebrutalan dan kesengsaraan." Dengan demikian ia mengusulkan untuk menyatukan fenomena terpisah dari Tubuh, Manusia, dan Negara.

1.4. Pengasingan di Paris dan Aktivitas Intelektual

Hobbes kembali ke Inggris dari Paris pada tahun 1637, ke negara yang diliputi ketidakpuasan, yang mengganggu pelaksanaan rencana filosofisnya yang teratur. Namun, pada akhir Parlemen Pendek pada tahun 1640, ia telah menulis sebuah traktat pendek berjudul The Elements of Law, Natural and Politic. Karya ini tidak diterbitkan dan hanya beredar sebagai manuskrip di antara kenalannya. Namun, versi bajakan diterbitkan sekitar sepuluh tahun kemudian. Meskipun tampaknya sebagian besar The Elements of Law disusun sebelum Parlemen Pendek bersidang, ada bagian-bagian polemik dari karya tersebut yang jelas menandai pengaruh krisis politik yang sedang meningkat. Meskipun demikian, banyak (meskipun tidak semua) elemen pemikiran politik Hobbes tidak berubah antara The Elements of Law dan Leviathan, yang menunjukkan bahwa peristiwa Perang Saudara Inggris sedikit memengaruhi metodologi kontraktarian-nya.

Ketika pada November 1640 Parlemen Panjang menggantikan Parlemen Pendek, Hobbes merasa bahwa ia tidak disukai karena peredaran traktatnya dan melarikan diri ke Paris. Ia tidak kembali selama 11 tahun. Di Paris, ia bergabung kembali dengan kelompok di sekitar Mersenne dan menulis kritik terhadap Meditasi tentang Filsafat Pertama karya René Descartes, yang dicetak sebagai yang ketiga di antara serangkaian "Keberatan" yang dilampirkan, dengan "Tanggapan" dari Descartes, pada tahun 1641. Serangkaian komentar berbeda tentang karya-karya lain oleh Descartes hanya berhasil mengakhiri semua korespondensi antara keduanya.

Hobbes juga memperluas karyanya sendiri, mengerjakan bagian ketiga, De Cive, yang selesai pada November 1641. Meskipun awalnya hanya beredar secara pribadi, karya ini diterima dengan baik, dan mencakup garis argumen yang diulang satu dekade kemudian dalam Leviathan. Ia kemudian kembali bekerja keras pada dua bagian pertama karyanya dan menerbitkan sedikit kecuali sebuah traktat pendek tentang optik (Tractatus opticus), yang termasuk dalam koleksi traktat ilmiah yang diterbitkan oleh Mersenne sebagai Cogitata physico-mathematica pada tahun 1644. Ia membangun reputasi yang baik di kalangan filosofis dan pada tahun 1645 ia dipilih bersama Descartes, Gilles de Roberval dan lainnya untuk menjadi penengah kontroversi antara John Pell dan Longomontanus tentang masalah kuadratur lingkaran.

Perang Saudara Inggris dimulai pada tahun 1642, dan ketika perjuangan royalis mulai menurun pada pertengahan tahun 1644, banyak royalis datang ke Paris dan dikenal oleh Hobbes. Hal ini menghidupkan kembali minat politik Hobbes, dan De Cive diterbitkan ulang dan didistribusikan lebih luas. Pencetakan dimulai pada tahun 1646 oleh Samuel de Sorbiere melalui Elsevier press di Amsterdam dengan kata pengantar baru dan beberapa catatan baru sebagai tanggapan atas keberatan.

Pada tahun 1647, Hobbes mengambil posisi sebagai instruktur matematika untuk Charles, Pangeran Wales muda, yang telah datang ke Paris dari Jersey sekitar bulan Juli. Keterlibatan ini berlangsung hingga tahun 1648 ketika Charles pergi ke Belanda.

Perusahaan royalis yang diasingkan mendorong Hobbes untuk menghasilkan Leviathan, yang mengemukakan teorinya tentang pemerintahan sipil dalam kaitannya dengan krisis politik yang diakibatkan oleh perang. Hobbes membandingkan Negara dengan monster (leviathan) yang terdiri dari manusia, diciptakan di bawah tekanan kebutuhan manusia dan dibubarkan oleh perselisihan sipil karena nafsu manusia. Karya tersebut ditutup dengan "Tinjauan dan Kesimpulan" umum, sebagai tanggapan terhadap perang, yang menjawab pertanyaan: Apakah seorang subjek memiliki hak untuk mengubah kesetiaan ketika kekuasaan mantan penguasa untuk melindungi telah hilang secara tidak dapat ditarik kembali?

Selama tahun-tahun menyusun Leviathan, Hobbes tetap berada di atau dekat Paris. Pada tahun 1647, ia menderita penyakit yang hampir fatal yang melumpuhkannya selama enam bulan. Setelah pulih, ia melanjutkan tugas sastranya dan menyelesaikannya pada tahun 1650. Sementara itu, terjemahan De Cive sedang diproduksi; para cendekiawan tidak setuju apakah Hobbes yang menerjemahkannya.

Pada tahun 1650, edisi bajakan dari The Elements of Law, Natural and Politic diterbitkan. Karya ini dibagi menjadi dua volume kecil: Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie; dan De corpore politico, or the Elements of Law, Moral and Politick.

Pada tahun 1651, terjemahan De Cive diterbitkan dengan judul Philosophical Rudiments concerning Government and Society. Juga, pencetakan karya yang lebih besar dilanjutkan, dan akhirnya muncul pada pertengahan tahun 1651, berjudul Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common Wealth, Ecclesiasticall and Civil. Karya ini memiliki ukiran halaman judul yang terkenal yang menggambarkan raksasa bermahkota di atas pinggang menjulang di atas bukit-bukit yang menghadap ke lanskap, memegang pedang dan tongkat gembala dan terdiri dari sosok-sosok manusia kecil. Karya tersebut memiliki dampak langsung. Segera, Hobbes lebih dipuji dan dicela daripada pemikir lain di zamannya. Efek pertama dari publikasinya adalah memutuskan hubungannya dengan royalis yang diasingkan, yang mungkin telah membunuhnya. Semangat sekuler dari bukunya sangat membuat marah baik Anglikan maupun Katolik Prancis. Hobbes mengajukan banding kepada pemerintah Inggris yang revolusioner untuk perlindungan dan melarikan diri kembali ke London pada musim dingin 1651. Setelah penyerahannya kepada Dewan Negara Inggris, ia diizinkan untuk kembali ke kehidupan pribadi di Fetter Lane.

1.5. Kehidupan Akhir dan Patronase

Pada tahun 1658, Hobbes menerbitkan bagian terakhir dari sistem filosofisnya, menyelesaikan skema yang telah ia rencanakan lebih dari 19 tahun sebelumnya. De Homine sebagian besar terdiri dari teori penglihatan yang rumit. Sisa traktat tersebut sebagian membahas beberapa topik yang lebih lengkap dibahas dalam Human Nature dan Leviathan. Selain menerbitkan beberapa tulisan kontroversial tentang matematika, termasuk disiplin ilmu seperti geometri, Hobbes juga terus menghasilkan karya filosofis.

Sejak Restorasi, ia memperoleh ketenaran baru; "Hobbism" menjadi julukan untuk semua yang harus dikecam oleh masyarakat terhormat. Raja muda, mantan murid Hobbes, yang sekarang Charles II, mengingat Hobbes dan memanggilnya ke istana untuk memberinya pensiun sebesar 100 GBP.

Raja penting dalam melindungi Hobbes ketika, pada tahun 1666, Dewan Rakyat memperkenalkan rancangan undang-undang melawan ateisme dan penistaan. Pada tahun yang sama, pada 17 Oktober 1666, diperintahkan bahwa komite yang merujuk rancangan undang-undang tersebut "harus diberdayakan untuk menerima informasi tentang buku-buku yang cenderung ke arah ateisme, penistaan, dan kenajisan... khususnya... buku Tuan Hobbes yang disebut Leviathan." Hobbes sangat ketakutan akan prospek dicap sebagai bidah, dan melanjutkan untuk membakar beberapa makalahnya yang berkompromi. Pada saat yang sama, ia memeriksa keadaan sebenarnya dari hukum bidah. Hasil penyelidikannya pertama kali diumumkan dalam tiga Dialog singkat yang ditambahkan sebagai Lampiran pada terjemahan Latin Leviathan-nya, yang diterbitkan di Amsterdam pada tahun 1668. Dalam lampiran ini, Hobbes bertujuan untuk menunjukkan bahwa, karena Pengadilan Tinggi Komisi telah diturunkan, tidak ada lagi pengadilan bidah sama sekali yang ia tunduk padanya, dan bahwa tidak ada yang bisa menjadi bidah kecuali menentang Kredo Nicea, yang, ia pertahankan, Leviathan tidak melakukannya.

Satu-satunya konsekuensi dari rancangan undang-undang tersebut adalah bahwa Hobbes tidak pernah lagi dapat menerbitkan apa pun di Inggris tentang subjek yang berkaitan dengan perilaku manusia. Edisi karyanya tahun 1668 dicetak di Amsterdam karena ia tidak bisa mendapatkan izin sensor untuk publikasinya di Inggris. Tulisan-tulisan lain tidak dipublikasikan sampai setelah kematiannya, termasuk Behemoth: the History of the Causes of the Civil Wars of England and of the Counsels and Artifices by which they were carried on from the year 1640 to the year 1662. Untuk beberapa waktu, Hobbes bahkan tidak diizinkan untuk menanggapi serangan apa pun oleh musuh-musuhnya. Meskipun demikian, reputasinya di luar negeri sangat tangguh.

Hobbes menghabiskan empat atau lima tahun terakhir hidupnya dengan pelindungnya, William Cavendish, Adipati ke-1 dari Devonshire, di perkebunan keluarga Chatsworth House. Ia telah menjadi teman keluarga sejak tahun 1608 ketika ia pertama kali mengajar William Cavendish sebelumnya. Setelah kematian Hobbes, banyak manuskripnya akan ditemukan di Chatsworth House.

Karya-karya terakhirnya adalah otobiografi dalam syair Latin pada tahun 1672, dan terjemahan empat buku Odisseia ke dalam rima Inggris "kasar" yang pada tahun 1673 menghasilkan terjemahan lengkap dari Iliad dan Odyssey pada tahun 1675.

1.6. Kematian

Pada Oktober 1679 Hobbes menderita gangguan kandung kemih, dan kemudian stroke paralitik, yang menyebabkan ia meninggal pada 4 Desember 1679, pada usia 91 tahun, di Hardwick Hall, milik keluarga Cavendish.

Kata-kata terakhirnya dikatakan "Sebuah lompatan besar dalam kegelapan", diucapkan pada saat-saat terakhir kesadarannya. Jenazahnya dimakamkan di Gereja St John the Baptist, Ault Hucknall, di Derbyshire.

2.1. Leviathan

Dalam Leviathan, Hobbes mengemukakan doktrinnya tentang fondasi negara dan pemerintahan yang sah serta menciptakan ilmu moralitas yang objektif. Sebagian besar buku ini didedikasikan untuk menunjukkan perlunya otoritas pusat yang kuat untuk menghindari kejahatan perselisihan dan perang saudara.

Dimulai dari pemahaman mekanistik tentang manusia dan nafsu mereka, Hobbes mengandaikan bagaimana kehidupan tanpa pemerintahan, suatu kondisi yang ia sebut keadaan alamiah. Dalam keadaan itu, setiap orang akan memiliki hak, atau lisensi, atas segala sesuatu di dunia. Ini, argumen Hobbes, akan mengarah pada "perang semua melawan semua" (bellum omnium contra omnes^{Bahasa Latin}). Deskripsi ini berisi apa yang disebut sebagai salah satu bagian paling terkenal dalam filsafat Inggris, yang menggambarkan keadaan alami umat manusia, jika bukan karena komunitas politik:
:Dalam kondisi seperti itu, tidak ada tempat untuk industri; karena buahnya tidak pasti: dan akibatnya tidak ada budaya bumi; tidak ada navigasi, atau penggunaan komoditas yang dapat diimpor melalui laut; tidak ada bangunan yang nyaman; tidak ada instrumen untuk memindahkan, dan memindahkan, hal-hal yang membutuhkan banyak kekuatan; tidak ada pengetahuan tentang permukaan bumi; tidak ada catatan waktu; tidak ada seni; tidak ada huruf; tidak ada masyarakat; dan yang terburuk dari semuanya, ketakutan yang terus-menerus, dan bahaya kematian yang kejam; dan kehidupan manusia, soliter, miskin, kotor, brutal, dan pendek.


Dalam keadaan seperti itu, orang takut mati dan tidak memiliki hal-hal yang diperlukan untuk hidup nyaman, dan harapan untuk dapat memperolehnya. Jadi, untuk menghindarinya, orang menyetujui kontrak sosial dan membentuk masyarakat sipil. Menurut Hobbes, masyarakat adalah populasi dan otoritas berdaulat, kepada siapa semua individu dalam masyarakat itu menyerahkan beberapa hak demi perlindungan. Kekuasaan yang dijalankan oleh otoritas ini tidak dapat dilawan, karena kekuasaan berdaulat pelindung berasal dari penyerahan kekuasaan berdaulat individu untuk perlindungan. Individu dengan demikian adalah penulis dari semua keputusan yang dibuat oleh penguasa: "dia yang mengeluh tentang cedera dari penguasanya mengeluh tentang apa yang dia sendiri adalah penulisnya, dan oleh karena itu seharusnya tidak menuduh siapa pun kecuali dirinya sendiri, bahkan tidak dirinya sendiri karena cedera karena melukai diri sendiri adalah tidak mungkin." Tidak ada doktrin pemisahan kekuasaan dalam diskusi Hobbes. Ia berargumen bahwa setiap pembagian otoritas akan menyebabkan perselisihan internal, membahayakan stabilitas yang diberikan oleh penguasa absolut. Menurut Hobbes, penguasa harus mengontrol kekuasaan sipil, militer, yudisial, dan eklesiastikal, bahkan kata-kata.

2.2. Karya Utama Lainnya

Selain Leviathan, Thomas Hobbes juga menghasilkan sejumlah karya penting lainnya yang membentuk fondasi pemikiran filosofisnya. Di antaranya adalah trilogi Elementa Philosophiae yang terdiri dari De Cive (1642), De Corpore (1655), dan De Homine (1658).

• De Cive (1642): Diterbitkan pertama kali secara anonim, karya ini merupakan bagian ketiga dari trilogi filosofis Hobbes yang membahas tentang warga negara. Di dalamnya, Hobbes menguraikan pandangannya tentang masyarakat sipil dan kebutuhan akan pemerintahan yang kuat untuk menjaga ketertiban. Karya ini diterima dengan baik dan menjadi cikal bakal argumen yang lebih luas dalam Leviathan.
• De Corpore (1655): Bagian pertama dari trilogi Elementa Philosophiae, yang membahas tentang tubuh dan fenomena fisik. Dalam karya ini, Hobbes mengembangkan pandangan materialisme-nya, menjelaskan bahwa semua fenomena, termasuk pemikiran manusia, dapat dijelaskan melalui gerak materi. Karya ini juga menjadi sumber kontroversi karena klaim Hobbes tentang kuadratur lingkaran yang keliru, memicu perdebatan sengit dengan matematikawan John Wallis.
• De Homine (1658): Bagian kedua dari trilogi, yang berfokus pada manusia. Karya ini sebagian besar membahas teori penglihatan yang rumit dan melengkapi pandangan Hobbes tentang sifat manusia yang telah ia sentuh dalam Human Nature dan Leviathan.
• Behemoth, or The Long Parliament (1681): Ditulis pada tahun 1668, karya ini adalah sejarah Perang Saudara Inggris dari perspektif Hobbes. Meskipun tidak diterbitkan selama hidupnya atas permintaan Raja Charles II, karya ini memberikan wawasan mendalam tentang pandangan Hobbes mengenai penyebab dan dampak konflik sipil di Inggris. Edisi bajakan pertama muncul pada tahun 1679.
• The Elements of Law, Natural and Politic (1640): Meskipun awalnya hanya beredar dalam bentuk manuskrip dan diterbitkan secara bajakan pada tahun 1650, karya ini merupakan cikal bakal pemikiran politik Hobbes. Terbagi menjadi dua bagian, Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie dan De corpore politico, or the Elements of Law, Moral and Politick, karya ini memperkenalkan banyak konsep yang kemudian dikembangkan dalam De Cive dan Leviathan.

Hobbes juga menghasilkan terjemahan penting dari karya-karya klasik, termasuk Sejarah Perang Peloponnesos karya Thucydides (1629), yang merupakan terjemahan langsung pertama ke dalam bahasa Inggris dari manuskrip Yunani. Di akhir hidupnya, ia menerjemahkan Iliad dan Odisseia karya Homer ke dalam bahasa Inggris (1673-1675), menunjukkan produktivitasnya hingga usia lanjut.

3.1. Keadaan Alamiah dan Hukum Alam

Pandangan Hobbes tentang manusia dimulai dengan pertanyaan: apa yang menggerakkan manusia? Di sini, Hobbes membandingkan manusia dengan sebuah jam tangan yang bergerak secara teratur karena ada onderdil-onderdil di dalamnya. Hobbes memandang manusia secara mekanis belaka. Manusia adalah setumpuk material yang bekerja dan bergerak menurut hukum-hukum ilmu alam. Untuk itu, ia menyingkirkan segala macam anggapan moral-metafisik tentang manusia. Misalnya saja, pandangan bahwa manusia memiliki kodrat sosial, kebebasan, keabadian jiwa, dan sebagainya. Jiwa dan akal budi hanya dianggap sebagai bagian dari proses mekanis di dalam tubuh.

Kesimpulan akhir Hobbes mengenai faktor penggerak manusia adalah psikis manusia, yakni nafsu. Nafsu yang paling kuat dari manusia adalah nafsu untuk mempertahankan diri, atau dengan kata lain, ketakutan akan kehilangan nyawa. Dari dasar pemikiran itulah Hobbes kemudian merumuskan pandangannya tentang negara yang amat terkenal.

Menurut Hobbes, manusia tidaklah bersifat sosial. Manusia hanya memiliki satu kecenderungan dalam dirinya, yaitu keinginan mempertahankan diri. Karena kecenderungan ini, manusia bersikap memusuhi dan mencurigai setiap manusia lain: homo homini lupus!^{Bahasa Latin} (manusia adalah serigala bagi sesamanya). Keadaan ini mendorong terjadinya "perang semua melawan semua" (bellum omnium contra omnes^{Bahasa Latin}). Inilah "keadaan alamiah" saat belum terbentuknya negara.

Dalam keadaan alamiah, Hobbes berpendapat bahwa setiap orang akan memiliki hak, atau lisensi, atas segala sesuatu di dunia. Ini akan mengarah pada konflik tak berujung. Namun, rasio manusia, yang mampu memprediksi masa depan, mengarahkan individu untuk mencari cara keluar dari keadaan perang ini. Ini mengarah pada perumusan hukum alam, yang merupakan aturan akal yang melarang seseorang melakukan hal-hal yang merusak hidupnya atau menghilangkan sarana untuk melestarikannya. Hukum alam ini, meskipun berasal dari akal, tidak dapat sepenuhnya ditegakkan dalam keadaan alamiah karena tidak ada otoritas yang mengikat.

3.2. Teori Kontrak Sosial

Untuk keluar dari keadaan alamiah yang brutal, Hobbes mengemukakan teori kontrak sosial. Menurut Hobbes, manusia-manusia mengadakan sebuah perjanjian bersama untuk mendirikan negara, yang mengharuskan mereka untuk hidup dalam perdamaian dan ketertiban. Dalam perjanjian ini, setiap individu secara rasional setuju untuk melepaskan sebagian dari hak-hak alamiah mereka-terutama hak untuk menggunakan kekerasan untuk mempertahankan diri-dan menyerahkannya kepada seorang penguasa atau badan berdaulat.

Kontrak ini bersifat satu arah: rakyat menyerahkan hak-hak mereka kepada penguasa, tetapi penguasa itu sendiri bukanlah pihak dalam kontrak dan oleh karena itu tidak terikat oleh kewajiban apa pun kepada rakyatnya, kecuali kewajiban untuk menjaga perdamaian dan keamanan. Dengan demikian, kekuasaan yang dijalankan oleh otoritas ini tidak dapat dilawan, karena kekuasaan berdaulat pelindung berasal dari penyerahan kekuasaan berdaulat individu untuk perlindungan. Individu dengan demikian adalah penulis dari semua keputusan yang dibuat oleh penguasa: "dia yang mengeluh tentang cedera dari penguasanya mengeluh tentang apa yang dia sendiri adalah penulisnya, dan oleh karena itu seharusnya tidak menuduh siapa pun kecuali dirinya sendiri, bahkan tidak dirinya sendiri karena cedera karena melukai diri sendiri adalah tidak mungkin."

3.3. Kedaulatan dan Commonwealth

Konsep kedaulatan absolut adalah inti dari pemikiran politik Hobbes. Negara berkuasa secara mutlak dan berhak menentukan nasib rakyatnya demi menjaga ketertiban dan perdamaian. Status mutlak dimiliki negara sebab negara bukanlah rekan perjanjian, melainkan hasil dari perjanjian antar-warga negara. Artinya, di dalam perjanjian membentuk negara, setiap warga negara telah menyerahkan semua hak mereka kepada negara. Akan tetapi, negara sama sekali tidak punya kewajiban apapun atas warganya, termasuk kewajiban untuk bertanggung jawab pada rakyat.

Negara berada di atas seluruh warga negara dan berkuasa secara mutlak. Kemudian negara juga berhak menuntut ketaatan mutlak warga negara kepada hukum-hukum yang ada, serta menyediakan hukuman bagi yang melanggar, termasuk hukuman mati. Dengan demikian, warga negara akan menekan hawa nafsu dan insting untuk berperilaku destruktif. Selanjutnya, warga negara akan memilih untuk patuh kepada hukum karena memiliki rasa takut dihukum mati. Hilangnya kebebasan warga negara terhadap negara adalah harga yang harus dibayar jika semua orang ingin hidup dalam ketenteraman, keteraturan, dan kedamaian.

Hobbes berargumen bahwa tidak ada doktrin pemisahan kekuasaan dalam pemerintahan yang ideal. Ia berpendapat bahwa setiap pembagian otoritas akan menyebabkan perselisihan internal, membahayakan stabilitas yang diberikan oleh penguasa absolut. Menurut Hobbes, penguasa harus mengontrol kekuasaan sipil, militer, yudisial, dan eklesiastikal, bahkan kata-kata.

Meskipun kekuasaan negara begitu mutlak dan tidak dapat dituntut oleh warga negara, Hobbes menyatakan dua hal untuk mencegah penyalahgunaan kekuasaan oleh negara. Pertama, perlu ada kesadaran dari pihak yang berkuasa mengenai konsep keadilan, sebab kelak perbuatannya harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah dalam pengadilan terakhir. Kedua, jika negara mengancam kelangsungan hidup warga negara, maka setiap warga negara yang memiliki rasa takut terhadap kematian akan berbalik menghancurkan negara, sebelum negara menghancurkan mereka. Pada situasi tersebut, masyarakat akan kembali ke "keadaan alamiah" untuk selanjutnya membentuk negara yang lebih baik, dan seterusnya.

4.1. Materialisme dan Empirisme

Inti pemikiran Hobbes berakar pada empirisme (berasal dari bahasa Yunani empeiria yang berarti 'berpengalaman dalam, berkenalan dengan'). Empirisme menyatakan bahwa pengalaman adalah asal dari segala pengetahuan. Menurut Hobbes, filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan tentang efek-efek atau akibat-akibat berupa fakta yang dapat diamati. Segala yang ada ditentukan oleh sebab tertentu, yang mengikuti hukum ilmu pasti dan ilmu alam. Yang nyata adalah yang dapat diamati oleh indra manusia, dan sama sekali tidak tergantung pada rasio manusia (bertentangan dengan rasionalisme). Dengan menyatakan yang benar hanyalah yang inderawi, Hobbes mendapatkan jaminan atas kebenaran.

Hobbes adalah seorang materialis. Ia meyakini bahwa semua hal, termasuk manusia (pikirannya, dan bahkan Tuhan, surga, dan neraka) terdiri dari materi. Ia berpendapat bahwa "meskipun Kitab Suci mengakui roh, namun tidak pernah dikatakan bahwa mereka tidak berwujud, yang berarti tanpa dimensi dan kuantitas." Dalam pandangan ini, Hobbes mengklaim mengikuti Tertullian. Meskipun tidak pernah disebutkan secara eksplisit dalam karya-karyanya, Hobbes telah menyerang lawannya yang meyakini hal-hal imaterial.

Hobbes dikenal sebagai salah seorang perintis kemandirian filsafat. Hobbes berpendapat bahwa selama ini, filsafat banyak disusupi gagasan religius. Hobbes menegaskan bahwa objek filsafat adalah objek-objek lahiriah yang bergerak beserta ciri-cirinya. Menurutnya, substansi yang tak dapat berubah, seperti Allah, dan substansi yang tak dapat diraba secara empiris, seperti roh, malaikat, dan sebagainya, bukanlah objek dari filsafat. Hobbes menyatakan bahwa filsafat harus membatasi diri pada masalah kontrol atas alam. Berdasarkan pemikiran tersebut, Hobbes menyatakan hanya ada empat bidang di dalam filsafat, yakni:

• Geometri, yang merupakan refleksi atas benda-benda dalam ruang.
• Fisika, yang merupakan refleksi timbal-balik benda-benda dan gerak mereka.
• Etika, yang dalam pengertian Hobbes dekat dengan psikologi. Maksudnya, refleksi atas hasrat dan perasaan manusia serta gerak-gerak mentalnya.
• Politik, yang adalah refleksi atas institusi-institusi sosial.

Hobbes menyatakan bahwa keempat bidang tersebut saling berhubungan satu sama lain. Karena itulah, Hobbes berpandangan bahwa masyarakat dan manusia dapat dilihat melalui gerak dan materi dalam fisika.

Sebagai penganut empirisme, Hobbes menganggap bahwa pengetahuan berasal dari pengalaman semata-mata. Tidak seperti kaum rasionalis, pengenalan dengan akal hanyalah mempunyai fungsi mekanis. Pengenalan dengan akal dimulai dengan kata-kata yang menunjuk pada tanda-tanda tertentu yang sebenarnya sesuai dengan kebiasaan saja. Pengertian-pengertian umum hanyalah nama belaka, yaitu sebagai nama bagi gambaran-gambaran ingatan tersebut, bukan nama benda pada dirinya sendiri. Pengamatan indrawi terjadi karena gerak benda-benda di luar manusia yang menyebabkan adanya rangsangan terhadap indra manusia. Rangsangan tersebut diteruskan ke otak, dan dari otak ke jantung. Di dalam jantung timbullah reaksi tertentu yang merespons pengamatan tersebut.

4.2. Pandangan tentang Agama

Pandangan agama Hobbes tetap kontroversial karena banyak posisi telah dikaitkan dengannya, mulai dari ateisme hingga kekristenan ortodoks. Dalam The Elements of Law, Hobbes memberikan argumen kosmologis untuk keberadaan Tuhan, mengatakan bahwa Tuhan adalah "penyebab pertama dari semua penyebab."

Hobbes dituduh ateisme oleh beberapa orang sezamannya; John Bramhall menuduhnya mengajarkan ajaran yang dapat mengarah pada ateisme. Ini adalah tuduhan penting, dan Hobbes sendiri menulis, dalam jawabannya terhadap The Catching of Leviathan karya Bramhall, bahwa "ateisme, ketidaksalehan, dan sejenisnya adalah kata-kata pencemaran nama baik terbesar yang mungkin." Hobbes selalu membela diri dari tuduhan semacam itu. Dalam waktu yang lebih baru juga, banyak yang telah dibuat dari pandangan agamanya oleh para cendekiawan seperti Richard Tuck dan J. G. A. Pocock, tetapi masih ada ketidaksepakatan luas tentang signifikansi pasti dari pandangan agama Hobbes yang tidak biasa.

Seperti yang ditunjukkan Martinich, pada zaman Hobbes istilah "ateis" sering diterapkan pada orang-orang yang percaya pada Tuhan tetapi tidak pada pemeliharaan ilahi, atau pada orang-orang yang percaya pada Tuhan tetapi juga memegang keyakinan lain yang dianggap tidak konsisten dengan keyakinan tersebut atau dinilai tidak sesuai dengan kekristenan ortodoks. Ia mengatakan bahwa "jenis perbedaan ini telah menyebabkan banyak kesalahan dalam menentukan siapa yang ateis pada periode modern awal." Dalam pengertian ateisme modern awal yang diperluas ini, Hobbes memang mengambil posisi yang sangat tidak setuju dengan ajaran gereja pada zamannya. Misalnya, ia berulang kali berargumen bahwa tidak ada substansi tak berwujud, dan bahwa semua hal, termasuk pikiran manusia, dan bahkan Tuhan, surga, dan neraka adalah berwujud, materi dalam gerak. Ia berargumen bahwa "meskipun Kitab Suci mengakui roh, namun tidak pernah dikatakan bahwa mereka tidak berwujud, yang berarti tanpa dimensi dan kuantitas." Seperti John Locke, ia juga menyatakan bahwa wahyu yang benar tidak pernah dapat bertentangan dengan akal dan pengalaman manusia, meskipun ia juga berargumen bahwa orang harus menerima wahyu dan interpretasinya untuk alasan yang sama bahwa mereka harus menerima perintah penguasa mereka: untuk menghindari perang.

Saat berada di Venesia dalam perjalanan, Hobbes berkenalan dengan Fulgenzio Micanzio, seorang rekan dekat Paolo Sarpi, yang telah menulis menentang klaim kepausan atas kekuasaan temporal sebagai tanggapan terhadap Interdict Venesia dari Paus Paulus V terhadap Venesia, yang menolak mengakui hak prerogatif kepausan. James I telah mengundang kedua pria itu ke Inggris pada tahun 1612. Micanzio dan Sarpi berargumen bahwa Tuhan menghendaki sifat manusia, dan bahwa sifat manusia menunjukkan otonomi negara dalam urusan temporal. Ketika ia kembali ke Inggris pada tahun 1615, William Cavendish mempertahankan korespondensi dengan Micanzio dan Sarpi, dan Hobbes menerjemahkan surat-surat yang terakhir dari bahasa Italia, yang diedarkan di antara lingkaran Adipati.

4.3. Pandangan tentang Sains dan Matematika

Hobbes memiliki minat yang mendalam pada doktrin fisik tentang gerak dan momentum fisik. Meskipun demikian, ia meremehkan pekerjaan eksperimental dalam fisika. Ia kemudian mengonsep sistem pemikiran yang elaborasinya akan ia dedikasikan seumur hidupnya, yang pertama-tama adalah menyusun doktrin sistematis tentang tubuh, menunjukkan bagaimana fenomena fisik secara universal dapat dijelaskan dalam istilah gerak.

Hobbes menentang pengaturan akademik yang ada, dan menyerang sistem universitas asli dalam Leviathan. Ia kemudian menerbitkan De Corpore, yang tidak hanya berisi pandangan tendensius tentang matematika tetapi juga bukti yang keliru tentang kuadratur lingkaran. Ini semua menyebabkan matematikawan menargetkannya untuk polemik dan memicu John Wallis untuk menjadi salah satu lawannya yang paling gigih. Sejak tahun 1655, tanggal penerbitan De Corpore, Hobbes dan Wallis terus saling mencela dan bertengkar selama hampir seperempat abad, dengan Hobbes gagal mengakui kesalahannya hingga akhir hidupnya. Setelah bertahun-tahun berdebat, pertikaian tentang pembuktian kuadratur lingkaran mendapatkan ketenaran sedemikian rupa sehingga menjadi salah satu perseteruan paling terkenal dalam sejarah matematika.

5.1. Pengaruh pada Pemikiran Selanjutnya

Tulisan-tulisan Hobbes, khususnya Leviathan, sangat memengaruhi seluruh filsafat politik dan filsafat moral di Inggris pada masa-masa selanjutnya. Di Eropa Daratan, Hobbes juga membawa pengaruh kuat. Salah satu filsuf besar yang dipengaruhi Hobbes adalah Baruch Spinoza. Spinoza dipengaruhi Hobbes di dalam pandangan-pandangan politik dan juga bagaimana berhubungan dengan Alkitab.

Hobbes juga merupakan salah seorang filsuf, jika bukan yang pertama, yang amat berpengaruh dalam perdebatan antara kehendak bebas dan determinisme. Selain itu, ia juga merupakan salah satu filsuf bahasa yang paling penting karena ia berpandangan bahwa bahasa bukan hanya digunakan untuk menjelaskan dunia, tetapi juga untuk menunjukkan perilaku-perilaku dan juga untuk mengikat janji dan kontrak.

Kemudian Hobbes juga berpengaruh di dalam studi kontraktarianisme. Kontraktarianisme merupakan bagian dari teori-teori moral dan politik yang menggunakan ide teori kontrak sosial. Hobbes merupakan salah satu filsuf kontrak sosial tradisional yang menggunakan ide kontrak sosial untuk menegaskan peran negara. Di sini, Hobbes merupakan pionir dari salah satu dari dua argumen moral tentang kontrak sosial yang ada. Satu jenis argumen moral tentang kontrak sosial lainnya diberikan oleh Immanuel Kant.

Selain itu, Hobbes juga merupakan filsuf modern pertama di dalam bidang sensasionalisme. Sensasionalisme adalah pandangan yang menganggap semua keadaan mental, secara khusus kognitif manusia, berasal dari komposisi atau asosiasi-asosiasi dari sensasi atau perasaan belaka.

Montesquieu terpengaruh oleh fisika sosial Hobbes dan Baruch Spinoza, berusaha "memurnikan" studi hukum dari penilaian nilai dan mendasarkannya pada observasi empiris yang sistematis, yang juga menarik perhatian dalam konteks sosiologi hukum.

5.2. Kritik dan Kontroversi

Teori negara buatan yang dikembangkan Hobbes dalam Leviathan adalah puncak teori negara abad ke-17 di Eropa. Namun, karya ini membuatnya dicap sebagai ateis oleh royalis Inggris pada masanya, yang menganut hak ilahi raja, dan sebagai pembela despotisme oleh republikan. Hingga saat ini, evaluasi terhadap Hobbes masih terdistorsi, dengan pandangan yang sama sekali berbeda disajikan dari posisi yang berlawanan.

Karya ini, yang mendefinisikan otoritas sebagai "hak untuk melakukan tindakan apa pun," memiliki aspek yang mendukung otoritarianisme (kediktatoran, despotisme, totaliterisme) negara.

Beberapa kritik yang ditujukan kepada Hobbes antara lain:

• John Acton, seorang pemikir Inggris, mengkritik bahwa "kekuatan adalah energi yang sangat merusak yang mengubah orang-orang hebat menjadi orang jahat," dan bahwa "ada silsilah yang sangat panjang dari argumen yang menekankan pentingnya kekuasaan, tetapi dari sudut pandang sejarah pemikiran politik, itu tidak lebih dari pengulangan teori Machiavelli atau Hobbes."
• Tomoeda Takahiko, seorang etikus Jepang, menolak teori Hobbes, dengan menyatakan bahwa "keadilan dan cinta kemanusiaan, kebajikan yang paling diinginkan di antara umat manusia, telah ditekankan oleh agama dan moralitas sejak zaman dahulu. ...Ada aliran pemikiran yang disebut naturalisme yang menjelaskan fakta ini. Ia mengatakan bahwa manusia pada dasarnya egois dan bahwa kerja sama dan persahabatan dengan sesama pada akhirnya tidak lain adalah untuk kepentingan diri sendiri. ...Hobbes mengatakan bahwa manusia adalah serigala bagi sesamanya, yang merupakan interpretasi egois murni, dan Machiavelli, yang percaya bahwa tidak ada moralitas di antara negara-negara, hanya penipuan dan kekerasan, memiliki pandangan yang sama."
• Jurnal Economica dari London School of Economics menerbitkan edisi khusus pada tahun 1929 yang menampilkan "Kritikus Kontemporer Hobbes."
• Carl Joachim Friedrich, seorang ilmuwan politik, menunjukkan bahwa Hobbes sendiri, meskipun mendefinisikan otoritas dalam Leviathan sebagai "hak untuk melakukan tindakan apa pun," kemudian menambahkan bahwa "tidak ada orang yang terikat oleh kontrak di mana dia bukan pihak." Friedrich berpendapat bahwa pemahaman otoritas ini memiliki keterbatasan karena terlalu menekankan kekuasaan sebagai dasar politik.
• B. W. Hauptli, seorang profesor emeritus di Florida International University, telah mengedit Selected Criticisms of Hobbes and Ethical Egoism, yang mengumpulkan berbagai kritik terhadap Hobbes dan etika egoisme.