Yokoi Shonan

1.1. Early Life and Education

Yokoi Shōnan lahir pada 13 Agustus 1809 (kalender lama: 13 Bulan 8, tahun keenam Bunka) di Utsuboi-machi, kaki Istana Kumamoto, Provinsi Higo (sekarang Prefektur Kumamoto). Ia adalah putra kedua dari Yokoi Tokinao, seorang samurai Domain Kumamoto dengan pendapatan 150 koku. Pada usia delapan tahun (tahun 1816), ia masuk sekolah domain Jishukan (時習館).

Setelah menjadi siswa residen (居寮生) pada tahun 1833 (Tenpō ke-4), ia menjabat sebagai pengurus aula kuliah (講堂世話役) pada tahun 1836 dan menjadi kepala residen Jishukan (塾長) pada tahun 1837. Bersama Shimotsu Kyūya (休也), ia mengusulkan sistem residen baru yang kemudian diadopsi, meskipun pelaksanaannya terhambat. Selama periode ini, ia mendapat dukungan dari kepala karō (kepala penasihat domain) Nagaoka Koretaka. Pada tahun 1839, ia dikirim oleh domain untuk belajar di Edo dan menjadi murid Hayashi Teiu. Di sana, ia bertemu dengan Satō Issei dan Matsuzaki Kōdō, serta menjalin persahabatan dengan banyak tokoh terkemuka dari seluruh negeri, termasuk pejabat Keshogunan Kawaji Toshiakira dan samurai Domain Mito Fujita Tōko.

Namun, pada 25 Desember tahun yang sama, setelah menghadiri pesta akhir tahun yang diselenggarakan oleh Fujita Tōko dan minum lebih banyak lagi, ia terlibat perkelahian dengan orang dari luar domain. Akibatnya, pada 9 Februari 1840, ia diperintahkan kembali ke Kumamoto oleh perwakilan domain di Edo. Sekembalinya ke Kumamoto, ia dijatuhi hukuman kurungan rumah (逼塞_hissoku^{Bahasa Jepang}) selama 70 hari. Selama masa ini, Shōnan mengabdikan diri pada studi Neo-Konfusianisme Zhu Xi. Sekitar tahun 1841, ia memulai kelompok studi bersama Nagaoka Koretaka, Shimotsu Kyūya, Motoda Nagazane, dan Hagi Masakuni. Kelompok ini kemudian dikenal sebagai "Jitsugakutō" (実学党, Kelompok Studi Pragmatis) dan berkonfrontasi dengan "Gakkōtō" (学校党, Kelompok Sekolah) yang dipimpin oleh kepala karō Matsui Akinoyuki. Untuk menghindari kekacauan dalam administrasi domain, Nagaoka mengundurkan diri dari jabatan karō, dan kelompok studi tersebut dibubarkan. Pada waktu yang sama, Shōnan juga menyusun proposal kebijakan berjudul 『時務策』 (Jimu Saku).

1.2. Early Activities and Formation of Thought

Pada tahun 1843, Yokoi Shōnan mendirikan shijuku (私塾, sekolah swasta) di salah satu kamar rumahnya, yang kemudian pada tahun 1847 diberi nama "Shōnan-dō" (小楠堂). Murid pertamanya adalah Tokutomi Kazutaka, yang merupakan ayah dari Tokutomi Sohō dan Tokutomi Roka. Murid keduanya adalah Yajima Gensuke, yang kemudian melahirkan banyak murid lainnya seperti Kaetsu Ujifusa, Nagano Shunpei, Kawase Noritsugu, Yasuba Yasukazu, dan Takezaki Ritsujirō.

Pada tahun 1849, seorang samurai Domain Fukui bernama Midera Sansaku belajar di Shōnan-dō, yang kemudian memperkenalkan nama Shōnan ke Domain Fukui dan menjadi awal mula Shōnan diundang untuk bekerja di sana. Selanjutnya, pada tahun 1852, atas permintaan Domain Fukui, ia menulis 『学校問答書』 (Gakkō Mondōsho) dan pada tahun berikutnya (1853) ia menulis 『文武一途の説』 (Bunbu Ichizu no Setsu), yang kemudian mengarah pada undangan resmi dari Domain Fukui. Pada Oktober tahun yang sama, Yoshida Shōin, yang sedang dalam perjalanan ke Nagasaki untuk menaiki kapal perang Rusia, singgah di Shōnan-dō dan berdiskusi dengan Shōnan selama tiga hari. Pada November 1853, ia mengirimkan 『夷虜応接大意』 (Iro Ōsetsu Taii, Esensi Menanggapi Orang Barbar) kepada Kawaji Toshiakira, kepala perwakilan Jepang dalam negosiasi dengan utusan Rusia, berpendapat bahwa menolak semua tuntutan asing tanpa membedakan yang beradab dan tidak beradab bertentangan dengan prinsip-prinsip universal langit dan bumi.

Pada Juli 1854, kakak laki-lakinya, Yokoi Tokiaki, meninggal pada usia 48 tahun karena sakit. Karena putra sulung kakaknya, Saheita, masih terlalu muda (10 tahun), Shōnan diangkat sebagai yōshi (末期養子, anak angkat yang diambil di saat-saat terakhir) kakaknya untuk meneruskan garis keluarga. Sekitar waktu ini, Shōnan memutuskan hubungan dengan Nagaoka Koretaka karena perbedaan pandang.

Pada Mei 1855, ia pindah ke Numayamazu (sekarang Numayamazu, Distrik Higashi, Kota Kumamoto), sebuah daerah pedesaan, dan menamai rumahnya "Shijiken" (四時軒). Ia juga mengadopsi "Shōzan" (沼山) sebagai nama penanya, diambil dari nama daerah tersebut. Banyak tokoh penting yang kemudian menjadi arsitek Restorasi Meiji atau tokoh sentral dalam pemerintahan Meiji baru, seperti Sakamoto Ryōma, Inoue Kowashi, Yuri Kimimasa, dan Motoda Nagazane, kemudian mengunjungi Shijiken untuk berdiskusi tentang urusan dunia.

1.3. Service in Fukui Domain and Participation in Bakufu Reforms

Pada Maret 1857, Murata Ujihisa, utusan dari Matsudaira Shungaku, penguasa Domain Fukui, mengunjungi Shōnan untuk mengundangnya ke Fukui. Shōnan memberikan persetujuannya secara lisan, sehingga Shungaku mengirim surat kepada penguasa Domain Kumamoto, Hosokawa Narimori, pada bulan Agustus untuk meminta izin keberangkatan Shōnan ke Fukui. Narimori awalnya menolak karena adanya kritik dari Jitsugakutō terhadap tradisi akademik sekolah domain. Namun, setelah beberapa kali permohonan dari Shungaku dan pihak lain, ia akhirnya menyetujui. Shōnan berangkat ke Fukui pada Maret 1858, di mana ia diangkat sebagai binshi (賓師, guru kehormatan) dengan tunjangan 50 fuchi, dan mulai mengajar di sekolah domain Meidōkan.

Pada Desember tahun yang sama, ia kembali ke Kumamoto karena kematian adiknya. Pada tahun berikutnya (1859), ia kembali diundang ke Domain Fukui dan tinggal di sana. Namun, pada Desember tahun yang sama, ia kembali ke Kumamoto karena ibunya berada dalam kondisi kritis.

Pada Februari 1860, Shōnan kembali ke Fukui atas undangan ketiga dari Domain Fukui. Pada masa ini, Domain Fukui terpecah antara faksi konservatif dan progresif. Melihat situasi ini, Shōnan menulis 『国是三論』 (Kokuze Sanron, Tiga Argumen Utama Kebijakan Negara) untuk menyerukan persatuan di seluruh domain. Dalam Kokuze Sanron, Shōnan berpendapat bahwa meskipun Jepang memiliki Buddhisme, Shinto, dan Konfusianisme, ia kekurangan agama nasional sejati layaknya negara-negara Barat, dan bahwa kekurangan ini merupakan kelemahan dalam Kokutai (identitas nasional) Jepang, yang menempatkan Jepang pada posisi yang tidak menguntungkan di hadapan kekuatan Barat. Konsep ini memberikan salah satu dasar pemikiran bagi pembentukan Shinto Negara di kemudian hari pada periode Meiji. Dalam risalah yang sama, ia juga menekankan pentingnya angkatan laut yang kuat untuk pertahanan Jepang. Ia sering disebut "pro-Barat" oleh sejarawan kontemporer, namun ia sangat kritis terhadap Kekristenan, menganggapnya sesat dan palsu dibandingkan dengan Buddhisme Jepang. Meskipun demikian, ia memiliki pandangan pragmatis yang menekankan pentingnya membuka diri dan belajar dari kekuatan Barat demi kemajuan Jepang.

Pada April 1861, ia pergi ke Edo dan bertemu langsung dengan Matsudaira Shungaku untuk pertama kalinya. Selama tinggal di Edo ini, ia berinteraksi dengan Katsu Kaishū dan Ōkubo Tadahiro (Ōkubo Ichiō). Pada Oktober tahun yang sama, ia kembali ke Kumamoto/Numayamazu bersama tujuh pelajar Fukui.

Pada Juni 1862, ia kembali berangkat dari Kumamoto atas undangan keempat dari Domain Fukui. Pada Juli, ia mengunjungi kediaman Matsudaira Echizen di Edo dan terlibat dalam reformasi Keshogunan sebagai penasihat Shungaku, yang saat itu menjabat sebagai Seiji Sōsai (政事総裁職, Pelaksana Tugas Perdana Menteri) Keshogunan Edo. Ia menyusun 『国是七条』 (Kokuze Shichijō, Tujuh Kebijakan Negara) sebagai surat rekomendasi kepada Keshogunan. Pada bulan Agustus, ia diundang oleh Ōmetsuke (大目付, Inspektur Agung) Okabe Nagatsune untuk menjelaskan isi Kokuze Shichijō. Di kediaman keluarga Hitotsubashi Tokugawa, ia bertemu dengan Tokugawa Yoshinobu dan menyampaikan pandangannya tentang kebijakan Keshogunan. Sekitar waktu ini, ia bertemu dengan Sakamoto Ryōma dan Okamoto Kenzaburō di kediaman Domain Fukui.

Pada tahun 1862, Matsudaira secara tak terduga diangkat sebagai Seiji Sōsai dalam upaya memperoleh persetujuan kekaisaran atas tindakan Shōgun yang menandatangani perjanjian yang tidak adil (serupa dengan yang ditandatangani oleh Tiongkok) dengan kekuatan Barat pada tahun 1858, yang mengakhiri kebijakan isolasi nasional (Sakoku) yang didukung oleh istana kekaisaran. Yokoi menemaninya ke Edo.

Yokoi menyerukan reformasi total pemerintahan Tokugawa, termasuk rekonsiliasi antara Keshogunan dan istana kekaisaran. Ia juga menyerukan pembukaan Jepang secara penuh untuk perdagangan luar negeri, reformasi ekonomi, dan pembentukan militer modern mengikuti gaya Barat. Setelah membaca 『Haikoku Zushi』 (Illustrated Treatise on the Maritime Kingdoms) karya cendekiawan dan reformis Tiongkok Wei Yuan, Yokoi yakin bahwa Jepang harus memulai "pembukaan perbatasannya dengan dunia Barat secara hati-hati, bertahap, dan realistis" dan dengan demikian menghindari kesalahan Tiongkok yang terlibat dalam Perang Candu Pertama. Ia juga menyerukan pembentukan majelis nasional yang terdiri dari domain-domain utama, dengan Shōgun berkembang menjadi sesuatu yang menyerupai Perdana Menteri.

1.4. Incidents and Hardships

Pada 26 November 1861, saat berburu, ia dituduh melanggar peraturan perburuan di area rawa Numayamazu, yang merupakan tempat berburu khusus penguasa domain, karena menembakkan sisa peluru. Ini dikenal sebagai Insiden Pelanggaran Papan Pengumuman (榜示犯禁事件, Bōji Han Kin Jiken), dan ia dijatuhi hukuman kurungan.

Pada musim dingin 1862, insiden yang kemudian dikenal sebagai Insiden Pelanggaran Bushido (士道忘却事件, Shidō Bōkyaku Jiken) terjadi. Pada 19 Desember tahun yang sama, Shōnan mengunjungi kediaman perwakilan Domain Kumamoto di Edo, Yoshida Heinosuke, dan minum-minum bersama samurai Domain Kumamoto, Tsudzuki Shirō dan Tani Kurando. Setelah Tani pulang, mereka diserang oleh tiga pembunuh bayaran (Ashigaru Kurose Ichirōsuke, Yasuda Kisuke, dan Tsutsumi Matsuzaemon dari Domain Kumamoto). Karena serangan mendadak, Shōnan tidak bisa meraih katana-nya. Ia berhasil menghindar dan kembali ke penginapannya di kediaman Domain Fukui di Jembatan Tokiwa. Ia kembali ke kediaman Yoshida dengan katana cadangan, tetapi para pembunuh sudah pergi, dan Yoshida serta Tsudzuki terluka (Yoshida kemudian meninggal).

Setelah insiden ini, Shōnan tinggal di Fukui hingga Agustus 1863. Di Domain Kumamoto, tindakan Shōnan yang "melarikan diri sendirian meninggalkan temannya di hadapan musuh" dikritik sebagai tindakan yang tidak pantas bagi seorang samurai (pelanggaran bushido). Domain Kumamoto menuntut penyerahan dan penghukuman Shōnan. Namun, Domain Fukui, yang melindungi Shōnan, membela dirinya dengan menyatakan bahwa Shōnan yang telah bekerja keras untuk negara tidak boleh disamakan dengan samurai yang tidak memiliki kode etik, dan bahwa kembalinya Shōnan untuk mengambil pedangnya adalah hal yang wajar. Pada 16 Desember tahun yang sama, meskipun ia lolos dari hukuman harakiri berkat perlakuan yang murah hati, Shōnan dijatuhi hukuman pencabutan gaji (150 koku) dan dicabut status samurainya, sehingga ia menjadi seorang rōnin. Ia kembali ke Higo dan dikurung di Shijiken di Numayamazu (sekarang Museum Peringatan Yokoi Shōnan). Rencana "pembentukan domain di Kyoto" yang didorong oleh Shōnan dan kawan-kawan di Fukui Domain terhenti.

Meskipun dalam pengasingan, Yokoi terus menjalin kontak dengan Katsu Kaishū dan anggota pemerintahan lain yang berpikiran reformis.

1.5. Meiji Restoration and Assassination

Pada Februari 1864, Ryōma mengunjungi Shōnan di Kumamoto atas perintah Katsu Kaishū. Shōnan menjelaskan Kokuze Shichijō kepadanya. Dikatakan bahwa ini menjadi salah satu rancangan asli dari "Senchū Hassaku" (Delapan Kebijakan di Kapal) Ryōma di kemudian hari. Tokutomi Kazutaka juga hadir dalam pertemuan ini. Pada saat ini, Shōnan meminta Ryōma untuk membantu keponakannya, Saheita dan Taihei (putra dari kakaknya), agar dapat masuk ke Akademi Angkatan Laut Kobe melalui Katsu. Setelah itu, pada Mei 1865, Ryōma kembali mengunjungi Shōnan, tetapi ketika topik Ekspedisi Chōshū Kedua muncul, Shōnan berpendapat bahwa Domain Chōshū bersalah dan ekspedisi tersebut dibenarkan, yang memicu pertengkaran dengan Ryōma (setelah ini, Shōnan dan Ryōma tidak pernah bertemu lagi).

Pada tahun 1866, ia mengirimkan 『送別の語』 (Sōbetsu no Go, Kata Perpisahan) kepada keponakannya, Saheita dan Taihei, ketika mereka pergi belajar ke Amerika Serikat.

Pada 18 Desember 1867, sebuah surat dikirim dari istana kekaisaran ke kediaman Domain Kumamoto di Kyoto, memberitahukan Nagaoka Moriaki dan Shōnan bahwa istana ingin menunjuk mereka ke pemerintahan baru dan meminta mereka untuk pergi ke Kyoto. Namun, banyak keberatan di domain mengenai penunjukan Shōnan, dan karena statusnya yang dicabut gajinya dan dilepaskan dari status samurai, domain mengajukan permohonan kepada istana untuk menolak dengan alasan "Shōnan sedang sakit." Penunjukan murid Shōnan juga ditolak. Pada 5 Maret 1868, Nagaoka Moriaki, yang telah diangkat sebagai san'yo, mengajukan surat pengunduran diri kepada Wakil Presiden Meiji Iwakura Tomomi. Namun, Iwakura sangat menghargai Shōnan, sehingga ia secara informal memberi tahu bahwa "tidak perlu khawatir," dan pada 8 Maret, perintah baru untuk Shōnan agar pergi ke Kyoto dikeluarkan. Domain Kumamoto pun memutuskan untuk mengizinkan keberangkatan Shōnan, mengembalikan status samurai Shōnan dan Tsudzuki Mokuhei (Tsudzuki Shirō) pada 20 Maret, dan memerintahkan mereka untuk pergi ke Kyoto pada 22 Maret.

Pada 11 April, ia tiba di Osaka. Pada 22 April, ia diangkat sebagai徴士参与 (chōshi san'yo, penasihat yang direkrut), dan pada 4 Mei, ia tiba di Kyoto. Pada 21 Mei, ia secara resmi diangkat sebagai san'yo. Keesokan harinya, ia dianugerahi pangkat Jushiige (従四位下, Peringkat Keempat Junior Bawah). Namun, ia jatuh sakit karena jadwal yang padat, dan pada akhir Mei, ia berada dalam kondisi kritis dengan demam tinggi. Pada bulan Juli, ia berhasil melewati masa kritis, dan pada bulan September, ia sudah bisa kembali bekerja.

Pada 5 Januari 1869, sore hari, dalam perjalanan pulang dari Istana Kekaisaran di Kyoto, ia diserang oleh enam orang dari Totsukawa Gōshi (上田立夫, 中井刀禰尾, 津下四郎左衛門, 前岡力雄, 柳田直蔵, 鹿島又之允) di sisi timur jalan Teramachi-dori di selatan Marutamachi-dori (sekarang Nakagyō, Kyoto). Ueda menembak keretanya, dan keenamnya menyerang dengan pedang. Pengawal dan Shōnan sendiri melawan. Shōnan mencoba bertahan dengan satu tantō, tetapi ia akhirnya dibunuh. Ia meninggal pada usia 61 tahun.

Kepala Shōnan dipenggal dan dibawa pergi oleh Kashima, tetapi seorang pelayan muda yang bergegas ke tempat kejadian berhasil mengejar dan merebutnya kembali.

Alasan pembunuhan tersebut dikatakan sebagai tuduhan tak berdasar bahwa "Yokoi sedang mempromosikan pembukaan negara dan mencoba meng-Kristen-kan Jepang" (padahal Shōnan sebenarnya khawatir bahwa masuknya Kekristenan ke Jepang akan menyebabkan konflik dengan Buddhisme dan menimbulkan kekacauan). Terlebih lagi, faksi konservatif yang tidak puas dengan kebijakan pembukaan negara pemerintahan baru (misalnya Koga Jūrō dari Danjōdai) membuat dokumen palsu yang disebut 『天道覚明書』 (Tendō Kakumeisho) yang konon ditulis oleh Yokoi, dan menuduhnya diam-diam merencanakan penggulingan keluarga kekaisaran, menyebabkan kekacauan besar dalam persidangan.

Setelah berbagai lika-liku, empat pelaku (Ueda, Tsushima, Maeoka, dan Kashima) dijatuhi hukuman mati pada 10 Oktober 1870. Dua pelaku lainnya, Yanagida, meninggal pada 12 Januari 1869 karena luka-luka saat serangan, dan Nakai melarikan diri tanpa diketahui jejaknya. Selain itu, tiga orang lainnya, termasuk Kamihira Chikara, dihukum pengasingan, dan empat orang lainnya dihukum penjara sebagai kolaborator para pelaku.

2.1. Reformist Thought

Shōnan sangat menekankan diskusi di luar batasan status sosial, yang ia sebut sebagai "diskusi kuliah" (講習討論_{Kōshū Tōron}^{Bahasa Jepang}) dan "studi persahabatan" (朋友講学_{Hōyū Kōgaku}^{Bahasa Jepang}), sebagai inti dari administrasi politik yang paling penting untuk mewujudkan publisitas dan ruang publik. Ia juga mengambil sikap yang sangat menghargai perdagangan, mempromosikan perdagangan dengan negara-negara asing, dan menganggap promosi industri sebagai bagian dari perdagangan. Ia mengusulkan kebijakan untuk pembangunan ekonomi domestik yang mandiri, dan untuk tujuan tersebut, ia menganjurkan perlunya negara kesatuan yang melampaui Keshogunan dan domain.

Pemikiran tentang negara Shōnan disajikan secara sistematis dalam 『国是三論』 (Kokuze Sanron), yang ia tulis pada tahun 1860 untuk reformasi domain Fukui.

2.2. Key Writings and Policy Proposals

Selain Kokuze Sanron, karya-karya utamanya antara lain:

• 『学校問答書』 (Gakkō Mondōsho), ditulis pada tahun 1852, yang membahas hubungan antara pembelajaran dan politik.
• 『夷虜応接大意』 (Iro Ōsetsu Taii), ditulis pada tahun 1853, sebuah opini mengenai respons terhadap Matthew C. Perry dan Yevfimiy Putyatin. Dalam karya ini, ia berpendapat bahwa menolak semua tuntutan asing tanpa membedakan yang beradab dan tidak beradab bertentangan dengan prinsip-prinsip universal langit dan bumi.
• 『国是七条』 (Kokuze Shichijō, Tujuh Kebijakan Negara) yang ia susun sebagai surat rekomendasi kepada Keshogunan untuk reformasi pemerintahan Keshogunan, termasuk rekonsiliasi antara Keshogunan dan istana kekaisaran, pembukaan Jepang secara penuh untuk perdagangan luar negeri, reformasi ekonomi, dan pembentukan militer modern mengikuti gaya Barat.
• 『沼山対話』 (Numayama Taiwa, Dialog Numayama), catatan percakapan dengan Inoue Kowashi pada tahun 1864.
• 『沼山閑話』 (Numayama Kanwa, Pembicaraan Santai Numayama), catatan percakapan dengan Motoda Nagazane pada tahun 1865.

Setelah membaca Haikoku Zushi (海国図志, Ilustrasi Risalah Negara Maritim) karya cendekiawan dan reformis Tiongkok Wei Yuan, Yokoi menjadi yakin bahwa Jepang harus memulai "pembukaan perbatasannya dengan dunia Barat secara hati-hati, bertahap, dan realistis," sehingga menghindari kesalahan yang dilakukan Tiongkok yang terlibat dalam Perang Candu Pertama.

2.3. Perception of Western Civilization

Yokoi Shōnan juga dikenal karena membandingkan sistem republik (sistem presiden) dengan era Yao dan Shun (禪譲), yaitu sistem penyerahan takhta kepada orang yang paling bijaksana dan berbudi luhur, bukan berdasarkan garis keturunan. Meskipun ia dianggap "pro-Barat" oleh sejarawan kontemporer dan menyerukan pembukaan perdagangan serta adopsi militer gaya Barat, ia sangat kritis terhadap Kekristenan, menganggapnya sesat dan palsu dibandingkan dengan Buddhisme Jepang. Ia khawatir masuknya Kekristenan ke Jepang akan menyebabkan konflik dengan Buddhisme dan menimbulkan kekacauan. Ia memiliki pandangannya sendiri tentang Kokutai (identitas nasional) Jepang yang perlu diperkuat di tengah gelombang modernisasi.

3.1. Character and Interactions

Menurut Katsu Kaishū, yang pertama kali bertemu dengannya, Shōnan adalah orang yang "sangat cerdas" dan Kaishū sangat menghormatinya. Katsu mencatat bahwa Shōnan selalu menambahkan, "Saya berpikir demikian hari ini, tetapi besok mungkin berbeda," menunjukkan kerendahan hati dan pemikiran yang adaptif. Katsu juga menganggap Shōnan sebagai individu yang tidak mudah dipahami dengan ukuran biasa dan tidak pernah berpura-pura. Ia memiliki kemampuan untuk menangani masalah dengan cekatan dan fleksibel, memanfaatkan kegagalan untuk mengubahnya menjadi keuntungan. Katsu Kaishū juga menyebutkan bahwa ketika ia kembali dari Amerika Serikat dan Shōnan bertanya tentang kondisi di sana, Shōnan dapat memahami sepuluh hal hanya dengan mendengar satu hal, sehingga dengan cepat menguasai keadaan di negara tersebut. Katsu mengkontraskan Shōnan yang fasih berbicara dengan Saigō Takamori yang lebih pendiam. Kaishū juga menggambarkan Shōnan sebagai orang yang terlihat biasa saja, mengenakan pakaian sederhana, dengan penampilan yang tenang dan tidak suka berdebat, sangat berbeda dengan Sakuma Zōzan yang lebih konfrontatif.

Muridnya, Tokutomi Kazutaka, menggambarkan Shōnan sebagai "pria kecil dengan tinggi kurang dari 1.5 m ^{(5 ft)}, tetapi dengan wajah besar, kulit gelap, alis tebal yang melengkung tajam, mata yang berkilau tajam, tulang pipi yang menonjol, dan mulut yang lebar, dengan penampilan yang sangat bersemangat." Ia sangat gesit dan tanggap. Tokutomi juga mencatat bahwa Shōnan memiliki sifat yang ceria dan suaranya sering terdengar hingga ke luar gerbang, membuat suasana menjadi ramai ketika ia datang. Ia memiliki temperamen yang meledak-ledak, tetapi kemarahannya mereda dengan cepat, seperti hujan badai yang berlalu, meninggalkan suasana yang segar. Ia tidak menyimpan dendam, dan jika musuhnya menyerah, ia akan menerima mereka dengan tulus. Jika ada yang memperbaiki kesalahannya, Shōnan akan sangat gembira. Ia adalah pribadi yang sangat jujur dan terbuka.

Dalam mendidik murid-muridnya, Shōnan tidak menerapkan aturan yang kaku, melainkan membimbing mereka sesuai dengan sifat masing-masing, mendorong mereka untuk maju dengan gembira. Oleh karena itu, mereka yang menerima bimbingan Shōnan merasa senang dan tercerahkan. Meskipun batas antara guru dan murid jelas, mereka sangat akrab. Shōnan adalah seorang pemikir sejati; di manapun ia berada, entah di toilet atau saat memancing, jika sebuah ide muncul di benaknya, ia akan terus memikirkannya sampai tuntas. Ia memiliki semangat berlatih yang luar biasa. Ia berinteraksi dengan siapa saja, baik murid, petani (membicarakan pertanian), nelayan, pedagang, maupun wanita tua, mendengarkan dan berbicara dengan mereka tentang hal-hal yang bermanfaat.

3.2. Personal Tastes

Hobi pribadi Shōnan adalah memancing dan berburu, terutama memancing. Ketika pergi berburu dengan senapan, ia biasanya membawa bekal nasi millet dan acar miso, berjalan santai dengan senapan di bahu. Ia pandai memancing dengan joran maupun jaring, dan sangat ahli dalam memancing ikan kecil, biasanya saat hari bersalju.

Meskipun tidak terlalu kuat minum, ia menyukai sake. Setelah insiden di Edo di mana ia mabuk dan diperintahkan kembali ke Kumamoto, ia sempat berhenti minum, tetapi sake di altar dewa terkadang menghilang secara misterius. Kakak perempuan Shōnan, yang merasa kasihan karena ia tidak boleh minum, setiap pagi diam-diam mengisi botol sake di altar dewa hingga penuh, dan keesokan harinya botol itu pasti kosong.

4.1. Spouses and Children

Yokoi Shōnan memiliki dua istri. Istri pertamanya adalah Hisa, putri dari samurai Domain Kumamoto Ogawa Kishijūrō, yang dinikahinya pada Februari 1853 dan meninggal pada tahun 1856. Istri keduanya adalah Tsuseko, adik perempuan dari murid Shōnan, Yajima Gensuke, yang dinikahinya pada tahun 1856.

Bersama Tsuseko, ia memiliki seorang putra sulung bernama Yokoi Tokio, yang kemudian menjadi presiden ketiga Universitas Doshisha dan anggota Parlemen. Mereka juga memiliki seorang putri sulung bernama Miyako, yang menjadi istri dari Ebina Danjo.

4.2. Influential Relatives

Kakak perempuan Tsuseko adalah Tokutomi Hisako, yang menikah dengan Tokutomi Kazutaka (murid Shōnan), dan Takezaki Junko. Adik perempuannya adalah Yajima Kajiko. Saudari-saudari ini, putri dari kepala shōya (petugas desa) Yajima Chūzaemon Naoaki, dikenal sebagai "Empat Wanita Bijak" (四賢婦人, Shiken Fujin), dan terdapat museum peringatan mereka di Mashiki-machi, Prefektur Kumamoto, tempat kelahiran mereka.

Tokutomi Sohō, yang merupakan putra dari Tokutomi Kazutaka, menganggap dirinya sebagai murid Shōnan karena pengaruh ayahnya dan menganggap Shōnan sebagai gurunya sepanjang hidupnya.

Keponakan Shōnan, Yokoi Taihei, adalah putra kedua dari kakaknya, Tokiaki. Bersama kakaknya, Yokoi Saheita, ia pergi secara ilegal ke Amerika Serikat dengan dana yang diperoleh dari Shōnan dan kawan-kawan. Setelah kembali karena sakit, ia berusaha keras mendirikan Sekolah Gaya Barat Kumamoto (熊本洋学校) di Kumamoto. Istri dari Yokoi Saheita adalah Yokoi Tamako, yang mendirikan Universitas Seni Wanita Joshibi.

5.1. Positive Assessment

Ia menerima penilaian positif atas pemikirannya yang progresif, seperti advokasinya untuk pembukaan perdagangan, penguatan negara dan militer, serta gagasan pemerintahan berdasarkan musyawarah. Kontribusinya terhadap modernisasi Jepang, khususnya dalam menantang sistem lama dan mengusulkan reformasi struktural, diakui secara luas. Ia melihat pentingnya angkatan laut yang kuat untuk pertahanan negara dan menekankan perlunya negara kesatuan yang melampaui Keshogunan dan domain. Gagasan-gagasannya tentang "diskusi kuliah" dan "studi persahabatan" sebagai inti dari administrasi politik yang partisipatif juga merupakan cerminan pemikiran demokratis yang jauh ke depan.

5.2. Criticisms and Controversies

Ada pandangan kritis dan perdebatan terkait pemikiran, tindakan, atau keputusannya. Misalnya, pandangannya yang kritis terhadap Kekristenan, meskipun ia khawatir akan konflik sosial yang ditimbulkannya, masih menjadi poin pembahasan. Insiden "pelanggaran bushido" di mana ia dituduh melarikan diri dari serangan, mencerminkan konflik antara nilai-nilai tradisional samurai dan pragmatisme yang diperlukan pada masa perubahan.

Pembunuhannya sendiri dilatarbelakangi oleh rumor palsu bahwa ia mencoba meng-Kristen-kan Jepang dan memiliki sentimen republikan yang ingin menggulingkan kaisar, serta tuduhan palsu bahwa ia menulis 『天道覚明書』 (Tendō Kakumeisho) yang berisi rencana penggulingan istana kekaisaran. Peristiwa ini memicu kekacauan sosial dan hukum yang signifikan pada awal periode Meiji, menunjukkan betapa kuatnya perlawanan konservatif terhadap ide-ide progresif yang diusungnya. Insiden ini juga menyoroti bahaya informasi palsu dan intrik politik yang merusak proses transisi Jepang menuju modernitas.

6.1. Influence on Later Generations

Pemikiran dan proposal kebijakannya memiliki dampak signifikan pada reformasi politik berikutnya. Khususnya, 『国是七条』 (Kokuze Shichijō) yang ia jelaskan kepada Sakamoto Ryōma dikatakan menjadi salah satu rancangan asli dari "Senchū Hassaku" (八策, Delapan Kebijakan di Kapal) Ryōma, sebuah rencana komprehensif untuk reformasi politik dan pembentukan pemerintahan baru. Pengaruhnya juga terlihat pada murid-muridnya yang kemudian menjadi tokoh penting dalam Restorasi Meiji dan pemerintahan baru.

6.2. Commemoration and Memorials

Untuk mengenang Yokoi Shōnan, beberapa fasilitas peringatan dan acara telah didirikan:

• Museum Peringatan Yokoi Shōnan (横井小楠記念館, Yokoi Shōnan Kinenkan) terletak di Numayamazu, Distrik Higashi, Kota Kumamoto. Dibangun di samping shijuku "Shijiken" (四時軒), museum ini menampilkan berbagai materi sejarah terkait Shōnan.
• Taman Shōnan (小楠公園, Shōnan Kōen) di Numayamazu, Distrik Higashi, Kota Kumamoto, adalah tempat di mana rambut Shōnan yang terpotong saat ia dibunuh dimakamkan. Terdapat monumen peringatan dengan prasasti yang ditulis oleh Tokutomi Sohō dan sebuah patung Shōnan di taman ini.
• Festival Makam Shōnan (墓前祭, Bozen-sai) diadakan setiap tahun pada tanggal 15 Februari pukul 10 pagi di Taman Shōnan, dengan pendeta dari Kuil Ukishima sebagai pemimpin upacara.
• Makam Yokoi Shōnan juga berada di Nanzen-ji Tenju-an di Kyoto.