Abu Hanifah

2.1. Kelahiran dan Keluarga

Para sejarawan umumnya sepakat bahwa Abu Hanifa lahir di Kufah pada masa Kekhalifahan Umayyah. Namun, terdapat perbedaan mengenai tahun kelahirannya: 699 Masehi / 80 Hijriah, 696 Masehi / 77 Hijriah, 689 Masehi / 70 Hijriah, atau 680 Masehi / 61 Hijriah. Banyak sejarawan memilih tanggal terakhir, yaitu 699 Masehi / 80 Hijriah, sebagai yang paling umum diterima. Namun, Muhammad Zahid al-Kawthari, seorang ulama terkemuka, meyakini bahwa tanggal 689 Masehi / 70 Hijriah didukung oleh dua pertimbangan: pertama, riwayat Hammad, putra Abu Hanifa, dari Malik ibn Anas dianggap sebagai narasi dari seorang yang lebih tua, bukan lebih muda; kedua, Abu Hanifa menunjukkan kekhawatiran tentang siapa yang akan menggantikan Ibrahim al-Nakha'i setelah kematiannya pada 96 Hijriah, kekhawatiran yang hanya akan muncul jika ia berusia lebih dari 19 tahun, karena ia baru serius dalam studi agamanya setelah usia tersebut. Jika Abu Hanifa lahir pada 80 Hijriah, ia akan berusia 16 tahun saat kematian al-Nakha'i.

Ayahnya, Thabit bin Zuta, adalah seorang pedagang sutra yang kaya raya, memiliki bengkel dengan banyak pekerja. Abu Hanifa sendiri kemudian mengikuti jejak ayahnya dalam profesi ini, dan ia memperoleh banyak keuntungan dari perdagangan sutra.

2.2. Leluhur dan Asal Usul

Abu Hanifa diyakini memiliki keturunan Persia. Namun, ia juga disebut-sebut sebagai keturunan Zutt atau Jat yang bermigrasi ke Irak selama Zaman Keemasan Islam. Kakeknya, Zuta, kemungkinan ditangkap oleh pasukan Muslim di Kabul dan dijual sebagai budak di Kufah, tempat ia dibeli dan dibebaskan oleh seorang anggota suku Arab dari Taym Allah, cabang dari Banu Bakr. Zuta dan keturunannya kemudian menjadi mawla (klien) dari Taym Allah, sehingga Abu Hanifa kadang-kadang disebut "al-Taymi".

Namun, menurut cucunya, Isma'il, garis keturunannya berasal dari Persia merdeka yang tidak pernah menjadi budak. Ia menyebut kakek buyut Abu Hanifa sebagai "Marzuban", yang merupakan bentuk arabisasi dari jabatan militer Sasanian marzban, yang dipegang oleh gubernur provinsi perbatasan kekuasaan Sasanian. Terdapat pula laporan yang menyebutkan bahwa leluhurnya berasal dari Anbar, sebuah kota di sepanjang Sungai Efrat yang pernah menjadi garnisun Sasanian dan menyerah tanpa pertumpahan darah kepada Muslim, sehingga tidak ada tawanan perang yang diambil. Skenario ini menunjukkan bahwa kakeknya, Zuta, mungkin bermigrasi ke Kufah sebagai Muslim merdeka dari Anbar. Nama "Zuta" adalah nama Persia, dan kakek buyutnya, "Marzuban", juga merupakan nama Persia yang menunjukkan status bangsawan.

3.1. Guru dan Proses Belajar

Pada masa mudanya, Abu Hanifa sering mendampingi ayahnya berdagang sutra, tetapi ia juga memiliki kebiasaan pergi ke Masjid Kufah untuk menghadiri majelis ilmu. Beberapa ulama melihat potensinya dan mendorongnya untuk lebih serius dalam menuntut ilmu.

Kufah pada masa itu adalah pusat kegiatan intelektual Muslim, khususnya dalam bidang syariah. Abu Hanifa memilih fikih sebagai konsentrasi utamanya dan berguru kepada Hammad ibn Abi Sulayman (wafat 737 M), salah satu syekh terkemuka di Kufah. Ia belajar dari Hammad selama 18 hingga 20 tahun, dan dikenal sebagai murid yang sangat aktif bertanya, berdebat, dan mempertahankan pendapatnya. Kegigihannya terkadang membuat gurunya kesal, tetapi Hammad sangat menyayanginya dan bahkan menjulukinya "Al-Watad" (Tiang) karena kegigihannya dalam belajar dan ibadahnya.

Selain Hammad, Abu Hanifa juga belajar dari banyak ulama lain selama perjalanannya ke Mekah dan Madinah. Di antara guru-gurunya yang penting adalah Ata ibn Abi Rabah (wafat sekitar 733 M) di Mekah, dan ia juga bertemu dengan beberapa sahabat Nabi Muhammad seperti Anas ibn Malik, Abdullah bin Abi Aufa, Sahal bin Abi Saad, Abdullah bin Al-Harith, dan Abdullah bin Anas. Ia juga belajar dari Zayd ibn Ali dan Ja'far al-Sadiq, yang merupakan keturunan langsung dari Nabi Muhammad dan memiliki perhatian besar terhadap masalah fikih dan hadis. Abu Hanifa pernah menyatakan, "Saya tidak pernah melihat seorang pun yang lebih berilmu daripada Ja'far ibn Muhammad." Ia juga berkata tentang Zayd ibn Ali, "Saya bertemu dengan Zayd (paman Ja'far) dan saya tidak pernah melihat di generasinya orang yang lebih berilmu, secepat pemikirannya, atau lebih fasih daripada dia."

Ketika Hammad ibn Abi Sulayman pergi ke Basrah, ia menunjuk Abu Hanifa untuk menggantikan posisinya sebagai pengajar dan pemberi fatwa. Saat itu, Abu Hanifa menerima banyak pertanyaan, beberapa di antaranya belum pernah ia dengar sebelumnya. Setelah Hammad kembali, Abu Hanifa mengajukan 60 pertanyaan kepadanya, dan 40 di antaranya memiliki jawaban yang sama dengan Abu Hanifa, sementara 20 lainnya berbeda. Pengalaman ini membuatnya merasa masih banyak yang harus dipelajari, sehingga ia terus belajar hingga gurunya wafat.

3.2. Bidang Keilmuan

Abu Hanifa memiliki penguasaan yang luas dalam berbagai bidang keilmuan Islam:

• Fikih (Hukum Islam): Ia adalah tokoh pertama yang menyusun kitab fikih secara sistematis, mengelompokkan masalah-masalah hukum berdasarkan bab-bab seperti kesucian (taharah), salat, dan seterusnya. Pendekatan ini kemudian diikuti oleh ulama-ulama sesudahnya seperti Malik bin Anas, Imam Syafi'i, Abu Dawud, dan Imam Bukhari. Ia dikenal karena kebijaksanaannya dalam membedakan hadis sahih dan sangat berhati-hati dalam menentukan hukum.
• Hadis: Meskipun lebih dikenal sebagai ahli fikih, Abu Hanifa juga memiliki andil besar dalam bidang hadis. Ia meriwayatkan hadis dari banyak guru dan sahabat Nabi.
• Teologi (Ilmu Kalam dan Tauhid): Abu Hanifa terlibat dalam dialog tentang ilmu kalam, tauhid, dan metafisika. Pemikiran teologisnya kemudian memengaruhi pembentukan Mazhab Maturidi dalam teologi Sunni.
• Sastra: Ia juga mahir dalam bidang sastra.

Abu Hanifa dikenal sebagai ahli pikir dalam Islam karena menggunakan akal pikirannya (ra'i) dalam memutuskan suatu hukum apabila hukum tersebut tidak ditemukan secara eksplisit dalam Al-Qur'an atau Hadis. Ia dilaporkan telah menyelesaikan 600.000 perkara dalam bidang fikih dan dijuluki Imam Al-A'dzhom karena keluasan ilmunya. Ia menjadi rujukan para ulama pada masanya dan merupakan guru bagi banyak ulama besar di masa itu dan masa selanjutnya.

4.1. Pendirian Mazhab Hanafi

Abu Hanifa adalah pendiri Mazhab Hanafi, mazhab fikih pertama yang disusun secara sistematis. Ia tidak hanya mengumpulkan dan menafsirkan hukum-hukum Islam, tetapi juga mengembangkan metodologi yang komprehensif untuk menyimpulkan hukum dari sumber-sumber syariat. Mazhab ini kemudian menjadi yang paling banyak diikuti di dunia Muslim, mencakup sekitar 45% dari seluruh umat Muslim Sunni.

4.2. Metodologi Hukum dan Sumber

Dalam menetapkan hukum Islam, Abu Hanifa dan mazhabnya menggunakan sumber-sumber berikut, diurutkan berdasarkan prioritas:
1. Al-Qur'an: Kitab suci Islam sebagai sumber utama.
2. Hadis: Riwayat-riwayat otentik dari Nabi Muhammad.
3. Ijma (Konsensus): Kesepakatan komunitas Muslim.
4. Qiyas (Analogi): Penalaran analogis untuk menerapkan hukum dari kasus yang sudah ada kepada kasus baru yang serupa. Pengembangan penalaran analogis dan batasan penggunaannya diakui oleh mayoritas yuris Muslim, tetapi pengukuhannya sebagai alat hukum adalah hasil dari Mazhab Hanafi. Abu Hanifa diakui sebagai yang pertama secara formal mengadopsi dan melembagakan penalaran analogis sebagai bagian dari hukum Islam.
5. Istihsan (Diskresi Yuridis): Pertimbangan yuris untuk mengesampingkan qiyas demi hukum yang lebih baik atau lebih adil dalam kasus tertentu. Konsep ini juga dikaitkan dengan Abu Hanifa.
6. Urf (Adat Istiadat): Adat istiadat atau kebiasaan masyarakat setempat yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat.

Mazhab Hanafi juga dikenal sebagai mazhab Kufah atau Irak karena banyak putusannya didasarkan pada tradisi kenabian yang ditransmisikan oleh generasi pertama Muslim yang menetap di Irak, terutama setelah Ali bin Abi Thalib, khalifah keempat, memindahkan ibu kota Islam ke Kufah. Tokoh-tokoh seperti Ali dan Abdullah bin Mas'ud banyak membantu membentuk dasar mazhab ini, serta kerabat langsung Nabi Muhammad dari mana Abu Hanifa belajar, seperti Muhammad al-Baqir.

5.1. Penolakan terhadap Antropomorfisme

Abu Hanifa menentang keras pandangan yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya (Tashbih). Ia mengkritik dua kelompok ekstrem dalam teologi:

• Jahmiyyah: Pengikut Jahm ibn Safwan (wafat 745 M) yang terlalu jauh dalam penolakan antropomorfisme hingga menyatakan bahwa 'Allah bukanlah sesuatu' (Allah laysa bi shay).
• Muqatiliyyah: Pengikut Muqatil ibn Sulayman (wafat 767 M) yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.

Al-Khatib al-Baghdadi meriwayatkan dalam Tarikh Baghdad (Sejarah Baghdad) bahwa Imam Abu Hanifa berkata: "Dua kelompok orang terburuk berasal dari Khurasan: Jahmiyyah (pengikut Jahm ibn Safwan) dan Mushabbihah (antropomorfis), dan dia mungkin mengatakan (alih-alih Mushabbihah) 'Muqatiliyyah' (pengikut Muqatil ibn Sulayman)." Ini menunjukkan posisinya yang moderat dan menolak ekstremisme dalam penafsiran sifat-sifat Allah.

6.1. Sikap Politik dan Dukungan

Abu Hanifa menunjukkan sikap kritis terhadap rezim yang berkuasa, baik Kekhalifahan Umayyah maupun Kekhalifahan Abbasiyah. Ia mendukung gerakan perlawanan yang ia anggap memperjuangkan keadilan, seperti pemberontakan Zayd ibn Ali (wafat 740 M) terhadap Umayyah di Kufah pada tahun 738 M. Ia juga mendukung pemberontakan Muhammad al-Nafs al-Zakiyya dan saudaranya, Ibrahim, yang merupakan keturunan Ali, terhadap Khalifah Al-Mansur dari Abbasiyah pada tahun 762 M. Dukungannya terhadap gerakan-gerakan ini menunjukkan komitmennya pada prinsip-prinsip keadilan, bahkan jika itu berarti menentang kekuasaan yang ada.

6.2. Penolakan Jabatan Hakim dan Pemenjaraan

Pada tahun 763 M, Khalifah Al-Mansur dari Abbasiyah menawarkan Abu Hanifa jabatan qadi al-qudat (hakim agung negara), posisi tertinggi dalam peradilan. Namun, Abu Hanifa dengan tegas menolak tawaran tersebut, memilih untuk tetap independen dari kekuasaan negara.

Ketika ditanya oleh Al-Mansur mengapa ia menolak, Abu Hanifa menjawab bahwa ia tidak cocok untuk jabatan tersebut. Al-Mansur, yang memiliki alasan dan gagasan sendiri untuk menawarkan posisi itu, menuduh Abu Hanifa berbohong. Abu Hanifa membalas dengan cerdik, "Jika saya berbohong, maka pernyataan saya dua kali lipat benar. Bagaimana Anda bisa menunjuk seorang pembohong ke jabatan qadi yang mulia?"

Jawaban ini membuat Al-Mansur murka. Akibat penolakannya, Abu Hanifa ditangkap, dipenjara, dan disiksa. Dikatakan bahwa di penjara ia tidak pernah diberi makan atau dirawat. Meskipun demikian, ia tetap melanjutkan mengajar para muridnya yang diizinkan mengunjunginya. Penolakan Abu Hanifa terhadap jabatan hakim dan penderitaannya di penjara menjadi simbol integritas dan keberaniannya dalam mempertahankan kebenaran di hadapan kekuasaan.

7.1. Murid Utama

Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Mizzi mencatat 97 ahli hadis yang merupakan murid Abu Hanifa. Sebagian besar dari mereka kemudian menjadi ahli hadis terkemuka, dan hadis-hadis yang mereka riwayatkan dikumpulkan dalam kitab-kitab hadis utama seperti Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim. Imam Badr al-Din al-Ayni menambahkan bahwa ada 260 murid lain yang belajar hadis dan fikih dari Abu Hanifa.

Murid-muridnya yang paling terkenal adalah:

• Abu Yusuf (wafat 798 M): Ia menjabat sebagai hakim agung pertama di dunia Muslim di bawah Khalifah Harun al-Rashid. Kontribusinya sangat besar dalam kodifikasi dan penyebaran fikih Hanafi.
• Muhammad al-Shaybani (wafat 805 M): Ia adalah guru dari Imam Syafi'i, pendiri Mazhab Syafi'i. Al-Shaybani juga berperan penting dalam mencatat dan mengembangkan ajaran Abu Hanifa.

Murid-murid penting lainnya termasuk Abdullah ibn Mubarak dan Al-Fudayl ibn 'Iyad. Melalui murid-murid inilah, pemikiran dan metodologi hukum Abu Hanifa disebarkan ke berbagai wilayah dan menjadi dasar bagi perkembangan Mazhab Hanafi yang luas.

9.1. Penerimaan Positif

Abu Hanifa sangat dihormati di berbagai bidang ilmu pengetahuan suci dan secara signifikan memengaruhi perkembangan teologi Muslim. Sepanjang hidupnya, ia diakui sebagai seorang yuris kaliber tertinggi. Al-Dhahabi menyebutnya sebagai "salah satu jenius putra Adam" yang "menggabungkan fikih, ibadah, ketelitian, dan kedermawanan."

Ibn Hajar al-Asqalani, seorang ulama Syafi'i dan ahli hadis terkemuka, menyatakan bahwa kritik terhadap Abu Hanifa tidak memiliki signifikansi, karena tokoh-tokoh seperti Abu Hanifa berada "pada derajat yang telah Allah - Yang Maha Tinggi - angkat mereka, sehingga mereka diikuti dan ditiru."

Ibn Taymiyya memuji Abu Hanifa atas pengetahuannya dan menanggapi tuduhan terhadapnya, menyatakan, "Tidak ada keraguan mengenai pengetahuan Imam Abu Hanifa. Orang-orang kemudian mengaitkan banyak kebohongan kepada Imam Abu Hanifa, yang semuanya tidak benar. Tujuan dari tulisan-tulisan semacam itu adalah untuk mencoreng Imam Abu Hanifa." Murid-muridnya, Ibn Kathir dan Al-Dhahabi, memiliki pendapat serupa, secara ekstensif membantah tuduhan terhadapnya dan memuji kontribusinya.

Ia menerima gelar kehormatan al-Imam al-A'zam ("Imam yang sangat dihormati"), dan makamnya, yang di atasnya terdapat kubah yang didirikan oleh para pengagumnya pada tahun 1066, masih menjadi tempat ziarah bagi para peziarah.

9.2. Kritik dan Kontroversi

Abu Hanifa juga menghadapi kritik dari beberapa tokoh, seperti Ahmad ibn Hanbal, Abdullah ibn al-Mubarak, Sufyan al-Thawri, Sufyan ibn 'Uyaynah, dan Abd al-Rahman al-Awza'i. Menurut beberapa sumber kemudian, ia dianggap oleh Ibn Abi Shaybah dan Ibn Sa'd sebagai bid'ah dan menentang ajaran Nabi Muhammad. Guru al-Bukhari, Abdallah ibn al-Zubayr al-Humaydi, adalah salah satu yang pertama menulis sanggahan terhadap pemikiran Abu Hanifa.

Ulama Zahiri, Ibn Hazm, mengutip Sufyan ibn 'Uyaynah: "Urusan manusia harmonis sampai diubah oleh Abu Hanifa di Kufah, al-Batti di Basra, dan Malik di Madinah." Yuris Muslim awal Hammad ibn Salamah pernah menceritakan kisah tentang seorang perampok jalan raya yang menyamar sebagai orang tua untuk menyembunyikan identitasnya; ia kemudian berkomentar bahwa jika perampok itu masih hidup, ia akan menjadi pengikut Abu Hanifa.

Imam Ahmad ibn Hanbal dilaporkan berkata, "Dan diriwayatkan kepadaku dari Ishaq ibn Mansur Al-Kawsaj yang berkata: Aku berkata kepada Ahmad ibn Hanbal: 'Apakah seorang pria diberi pahala karena membenci Abu Hanifa dan para sahabatnya?' Dia berkata: 'Ya, demi Allah.'" Muhannah ibn Yahya Ash-Shami meriwayatkan kepadaku (dan berkata): Aku mendengar Ahmad ibn Hanbal berkata: "Bagiku pendapat Abu Hanifa dan kotoran, adalah sama."

Kritik ini sebagian besar berpusat pada metodologi hukumnya, khususnya penekanannya pada penggunaan akal (ra'i) dan istihsan, yang dianggap oleh beberapa ahli hadis sebagai penyimpangan dari tradisi kenabian yang ketat. Namun, terlepas dari kritik ini, Mazhab Hanafi tetap menjadi mazhab yang paling banyak diikuti, dan Abu Hanifa dipandang oleh sebagian besar Muslim Sunni sebagai seorang pria dengan kualitas pribadi tertinggi: seorang pelaku kebaikan, luar biasa dalam penyangkalan diri, kerendahan hati, pengabdian, dan ketakwaan yang saleh kepada Tuhan.