Dietrich Eckart

3.1. Antisemitism dan Ideologi Völkisch

Eckart tidak selalu menjadi seorang antisemit. Misalnya, pada tahun 1898, Eckart menulis dan menerbitkan sebuah puisi yang memuji kebajikan dan keindahan seorang gadis Yahudi. Sebelum ia beralih ke antisemitisme, dua orang yang paling ia kagumi adalah penyair Heinrich Heine dan Otto Weininger, keduanya adalah Yahudi. Namun, Weininger telah beralih ke Protestanisme, dan telah digambarkan sebagai "Yahudi pembenci diri" yang akhirnya menganut pandangan antisemitik. Kekaguman Eckart terhadap Weininger mungkin berperan dalam perubahan pandangannya.

Antisemitisme Eckart dipengaruhi oleh publikasi Protokol Para Tetua Zion, yang dibawa ke Jerman oleh emigran "Rusia Putih" yang melarikan diri dari Revolusi Oktober. Buku itu konon menguraikan konspirasi Yahudi internasional untuk menguasai dunia, dan banyak tokoh politik sayap kanan dan völkisch^{Bahasa Jerman} percaya itu adalah laporan yang benar.

Eckart memandang Perang Dunia I bukan sebagai perang suci antara Jerman dan non-Jerman, seperti yang kadang-kadang ditafsirkan menjelang akhir konflik, tetapi sebagai perang suci antara Arya dan Yahudi, yang menurutnya, merencanakan kejatuhan kekaisaran Rusia dan Jerman. Untuk menggambarkan perjuangan apokaliptik ini, Eckart mengadopsi citra luas dari legenda Ragnarök dan dari Kitab Wahyu. Paradoksnya, Eckart juga percaya bahwa keberadaan umat manusia bergantung pada antitesis antara Arya dan Yahudi, bahwa satu tidak bisa ada tanpa yang lain. Pada tahun 1919, Eckart menulis bahwa itu akan menjadi "akhir dari segala zaman... jika orang Yahudi binasa."

3.2. Pendirian Partai Buruh Jerman (DAP) dan Partai Nazi

Setelah tinggal di Berlin selama bertahun-tahun, Eckart pindah ke Munich pada tahun 1913, tahun yang sama ketika Hitler pindah ke sana dari Wina. Pada Desember 1918, Eckart mendirikan, menerbitkan, dan mengedit mingguan antisemitik Auf gut Deutsch^{Bahasa Jerman} ("Dalam Bahasa Jerman yang Jelas")-dengan dukungan finansial dari Perkumpulan Thule-bekerja sama dengan Alfred Rosenberg, yang ia sebut sebagai "rekan seperjuangannya melawan Yerusalem", dan Gottfried Feder.

Pada Januari 1919, ia, Feder, Anton Drexler, dan Karl Harrer mendirikan Deutsche Arbeiterpartei^{Bahasa Jerman} (Partai Buruh Jerman, atau DAP). Untuk meningkatkan daya tariknya bagi segmen populasi yang lebih luas, pada Februari 1920 ia mengubah namanya menjadi Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei^{Bahasa Jerman} (Partai Buruh Sosialis Nasional Jerman, atau NSDAP); lebih dikenal sebagai Partai Nazi.

Eckart sebagian besar bertanggung jawab atas pembelian Münchener Beobachter^{Bahasa Jerman} oleh partai pada Desember 1920, ketika ia mengatur pinjaman yang membayarnya. Pinjaman sebesar 60.00 K DEM berasal dari dana Angkatan Darat Jerman yang tersedia untuk Jenderal Franz Ritter von Epp, dan pinjaman itu dijamin dengan rumah dan harta benda Eckart sebagai jaminan, dengan Dr. Gottfried Grandel, seorang ahli kimia dan pemilik pabrik Augsburg yang merupakan teman Eckart dan penyandang dana Partai, sebagai penjamin. Surat kabar itu diganti namanya menjadi Völkischer Beobachter dan menjadi organ resmi partai, dengan Eckart sebagai editor dan penerbit pertamanya. Ia juga menciptakan slogan Nazi Deutschland erwache ("Jerman Bangkit"), dan menulis lirik untuk lagu kebangsaan berdasarkan itu, "Sturmlied".

Pada tahun 1921, Eckart menjanjikan 1.00 K DEM kepada setiap orang yang dapat menyebutkan satu keluarga Yahudi yang putranya telah bertugas lebih dari tiga minggu di garis depan selama Perang Dunia I. Rabbi Samuel Freund dari Hannover menyebutkan 20 keluarga Yahudi yang memenuhi syarat ini dan menuntut Eckart ketika ia menolak membayar hadiahnya. Selama persidangan, Freund menyebutkan 50 keluarga Yahudi lagi dengan hingga tujuh veteran, di antaranya beberapa yang kehilangan hingga tiga putra dalam perang. Eckart kalah dalam kasus tersebut dan harus membayar.

4.1. Pertemuan Awal dan Mentorship

Keduanya pertama kali bertemu ketika Hitler memberikan pidato di hadapan anggota DAP pada musim dingin 1919. Hitler segera membuat Eckart terkesan, yang mengatakan tentangnya, "Saya merasa tertarik oleh seluruh cara keberadaannya, dan segera saya menyadari bahwa ia adalah orang yang tepat untuk gerakan muda kami." Mungkin merupakan legenda Nazi bahwa Eckart mengatakan tentang Hitler pada pertemuan pertama mereka, "Itulah orang besar Jerman berikutnya - suatu hari seluruh dunia akan membicarakannya." Eckart tidak pernah menjadi anggota Perkumpulan Thule, dan ia juga tidak pernah secara resmi bergabung dengan Partai Buruh Jerman (DAP) atau Partai Nazi (NSDAP).

Eckart, yang 21 tahun lebih tua dari Hitler, menjadi figur ayah bagi sekelompok pria völkisch^{Bahasa Jerman} yang lebih muda, termasuk Hitler dan Hermann Esser, dan bertindak sebagai mediator antara keduanya ketika mereka berselisih, mengatakan kepada Esser bahwa Hitler, yang ia hargai sebagai pembicara terbaik DAP, adalah pria yang jauh lebih unggul. Ia menjadi mentor Hitler, bertukar ide dengannya dan membantu membangun teori dan keyakinan Partai. Ia meminjamkan buku kepada Hitler untuk dibaca, memberinya mantel parit untuk dipakai, dan melakukan koreksi pada gaya berbicara dan menulis Hitler. Hitler kemudian mengatakan, "Secara gaya, saya masih seorang bayi." Eckart juga mendidik Hitler yang berasal dari provinsi tentang tata krama yang benar, dan menganggap Hitler sebagai anak didiknya.

Hitler dan Eckart memiliki banyak kesamaan, termasuk minat mereka pada seni dan politik, bahwa keduanya menganggap diri mereka terutama sebagai seniman, dan keduanya rentan terhadap depresi. Mereka juga memiliki kesamaan bahwa pengaruh awal mereka adalah Yahudi, fakta yang keduanya lebih suka tidak bicarakan. Meskipun, tidak seperti Hitler, Eckart tidak percaya bahwa Yahudi adalah ras yang terpisah, pada saat keduanya bertemu, tujuan Hitler adalah "penghapusan total Yahudi", dan Eckart telah menyatakan pendapat bahwa semua Yahudi harus dimasukkan ke dalam kereta api dan diusir ke Laut Merah. Ia juga menganjurkan bahwa setiap Yahudi yang menikahi wanita Jerman harus dipenjara selama tiga tahun, dan dieksekusi jika ia mengulangi kejahatan tersebut.

Eckart memberikan Hitler akses ke kancah seni Munich. Ia memperkenalkan Hitler kepada pelukis Max Zaeper dan salonnya yang terdiri dari seniman antisemitik yang berpikiran sama, serta kepada fotografer Heinrich Hoffmann. Eckartlah yang memperkenalkan Alfred Rosenberg kepada Hitler. Antara tahun 1920 dan 1923, Eckart dan Rosenberg bekerja tanpa lelah demi Hitler dan partai. Melalui Rosenberg, Hitler diperkenalkan pada tulisan-tulisan Houston Stewart Chamberlain, inspirasi Rosenberg. Baik Rosenberg maupun Eckart berpengaruh terhadap Hitler dalam hal Rusia. Eckart melihat Rusia sebagai sekutu alami Jerman, menulis pada tahun 1919 bahwa "politik Jerman hampir tidak memiliki pilihan lain selain menjalin aliansi dengan Rusia baru setelah eliminasi rezim Bolshevik." Ia sangat merasa bahwa Jerman harus mendukung rakyat Rusia dalam perjuangan mereka melawan "rezim Yahudi saat ini", yang ia maksud adalah kaum Bolshevik. Rosenberg juga menasihati Hitler sejalan dengan ini, dengan kedua pria itu memberikan Hitler dasar intelektual untuk kebijakan Timurnya, yang kemudian dipraktikkan oleh Max Erwin von Scheubner-Richter.

Pada Maret 1920, atas permintaan Karl Mayr-perwira Staf Umum Jerman yang pertama kali memperkenalkan Hitler pada politik-Hitler dan Eckart terbang ke Berlin untuk bertemu Wolfgang Kapp dan mengambil bagian dalam Kapp Putsch, serta untuk menjalin hubungan antara pasukan Kapp dan Mayr. Kapp dan Eckart saling mengenal-Kapp telah menyumbangkan 1.00 K DEM untuk mendukung majalah mingguan Eckart. Namun, perjalanan itu tidak berhasil: Hitler, yang mengenakan janggut palsu, takut ketinggian dan mabuk udara dalam perjalanan-itu adalah penerbangan pesawat pertamanya-dan ketika mereka tiba di Berlin, kudeta itu sudah runtuh. Mereka juga tidak menciptakan kesan positif pada penduduk Berlin: Kapten Waldemar Pabst dikatakan telah memberi tahu mereka, "Cara Anda terlihat dan berbicara-orang-orang akan menertawakan Anda."

Eckart memperkenalkan Hitler kepada calon donor kaya yang terhubung dengan gerakan völkisch^{Bahasa Jerman}. Mereka bekerja sama untuk mengumpulkan uang bagi DAP di Munich, menggunakan kontak Eckart, tetapi tidak memiliki banyak keberhasilan. Namun, di Berlin, di mana Eckart lebih terhubung dengan orang kaya dan berkuasa, mereka mengumpulkan dana yang cukup besar, termasuk dari pejabat senior Liga Pan-Jerman. Bersama-sama, mereka sering melakukan perjalanan ke ibu kota. Selama salah satu perjalanan tersebut, Eckart memperkenalkan Hitler kepada tutor etiket masa depannya, sosialita Helene Bechstein, dan melalui dialah Hitler mulai bergerak di kalangan kelas atas Berlin.

Pada Juni 1921, saat Hitler dan Eckart sedang dalam perjalanan penggalangan dana ke Berlin, sebuah pemberontakan pecah di dalam Partai Nazi di Munich. Anggota komite eksekutifnya ingin bergabung dengan Partai Sosialis Jerman (DSP) yang merupakan saingan. Hitler kembali ke Munich pada 11 Juli dan dengan marah mengajukan pengunduran dirinya. Anggota komite menyadari bahwa pengunduran diri tokoh publik dan pembicara utama mereka akan berarti akhir dari partai, jadi Eckart-yang telah melobi komite agar tidak kehilangan Hitler-diminta oleh pimpinan Partai untuk berbicara dengan Hitler dan menyampaikan syarat-syarat di mana Hitler akan setuju untuk kembali ke Partai. Hitler mengumumkan ia akan bergabung kembali dengan syarat markas partai akan tetap di Munich, dan bahwa ia akan menggantikan Anton Drexler sebagai ketua partai dan menjadi diktator partai, "Führer"-nya. Komite setuju, dan ia bergabung kembali dengan partai pada 26 Juli 1921.

Eckart juga akan menasihati Hitler tentang orang-orang yang berkumpul di sekitarnya dan Partai, seperti Julius Streicher yang sangat antisemitik, penerbit Der Stürmer yang semi-pornografi. Hitler jijik dengan pornografi dan tidak menyetujui aktivitas seksual Streicher; ia juga tertekan oleh banyak pertengkaran internal partai yang berhasil dimulai oleh Streicher. Menurut Hitler, Eckart mengatakan kepadanya pada beberapa kesempatan "bahwa Streicher adalah seorang guru sekolah, dan seorang gila, dari banyak sudut pandang. Ia selalu menambahkan bahwa seseorang tidak dapat mengharapkan kemenangan Sosialisme Nasional tanpa memberikan dukungan kepada orang seperti Streicher."

Untuk sementara waktu, sebelum Alfred Rosenberg mengambil alih peran tersebut, Eckart-bersama dengan Gottfried Feder-dianggap sebagai "filsuf" Partai Nazi.

4.2. Pengaruh Ideologis dan 'Mitos Hitler'

Eckart mempromosikan Hitler sebagai penyelamat Jerman yang akan datang. Pahlawan Eckart, Otto Weininger, telah merumuskan dikotomi di mana jenius dan Yahudi saling bertentangan. Jenius, dalam pandangan Weininger, adalah lambang maskulinitas dan non-materialisme, sementara Yahudi adalah feminitas dalam bentuknya yang paling murni. Eckart mengambil filosofi ini, dan menganggap bahwa peran jenius adalah untuk membersihkan dunia dari pengaruh buruk Yahudi. Banyak bagian masyarakat Jerman memiliki pandangan serupa, dan mencari penyelamat, "Mesias Jerman", seorang jenius untuk memimpin mereka keluar dari rawa ekonomi dan politik tempat negara itu jatuh sebagai akibat dari Depresi Besar dan dampak ekonomi dari Perjanjian Versailles yang mengakhiri Perang Dunia I.

Di bawah bimbingan Eckart, Hitler pertama kali mulai menganggap dirinya sebagai orang itu, makhluk yang superior. Karena secara umum diyakini bahwa jenius dilahirkan dan tidak dibuat, ia tidak dapat menampilkan dirinya sebagai orang yang telah dibimbing oleh Eckart dan orang lain. Jadi dalam Mein Kampf, Hitler tidak menyebut Eckart atau Karl Mayr, atau orang lain yang telah berperan penting dalam menciptakan apa yang dunia sekarang dimaksudkan untuk dilihat sebagai jenius alami, Adolf Hitler, Mesias Jerman.

Tak lama setelah Partai membeli Völkischer Beobachter pada Desember 1920, dan Eckart menjabat sebagai editor, dengan Rosenberg sebagai asistennya, kedua pria itu mulai menggunakan surat kabar itu sebagai sarana untuk menyebarkan "Mitos Hitler" ini, gagasan bahwa Hitler adalah makhluk superior, seorang jenius yang akan menjadi Mesias Jerman ilahi - yang terpilih. Surat kabar itu tidak merujuk Hitler hanya sebagai pemimpin Partai Nazi; sebaliknya, ia adalah "pemimpin Jerman". Surat kabar lain di Bayern mulai menyebut Hitler "Mussolini Bayern". Gagasan tentang kekhususan Hitler ini mulai menyebar, sehingga dua tahun kemudian, pada November 1922, surat kabar Traunsteiner Wochenblatt^{Bahasa Jerman} akan menantikan saat "massa rakyat akan mengangkat [Hitler] sebagai pemimpin mereka, dan memberikan kesetiaan mereka kepadanya dalam suka dan duka."

4.3. Memburuknya Hubungan

Semakin besar kepercayaan diri Hitler, sebagian besar karena bimbingan Eckart, semakin sedikit ia membutuhkan Eckart sebagai mentor, yang mengakibatkan hubungan mereka mendingin.

Pada November 1922, Eckart dan kepala penggalang dana partai di luar Jerman, Emil Gansser, melakukan perjalanan ke Zürich, Swiss untuk menemui Alfred Schwarzenbach, seorang pengusaha kaya di industri sutra. Perjalanan itu diatur oleh wakil Hitler, Rudolf Hess, yang menggunakan koneksi keluarga. Meskipun tidak ada catatan rinci tentang pertemuan itu yang bertahan, kunjungan ulang-dengan Hitler juga ikut-dilakukan pada tahun berikutnya. Perjalanan ini tidak berhasil. Hitler memberikan pidato kepada ekspatriat Jerman, perwira Swiss sayap kanan, dan beberapa lusin pengusaha Swiss, tetapi pidato itu, dan pertemuan pribadi keesokan harinya, adalah sebuah kegagalan. Hitler menyalahkan kurangnya tata krama sosial Eckart atas kegagalan perjalanan itu.

Setelah menerbitkan puisi fitnah tentang Friedrich Ebert, Presiden Jerman saat itu, Eckart menghindari surat perintah penangkapan dengan melarikan diri pada awal 1923 ke Pegunungan Alpen Bayern dekat Berchtesgaden, dekat perbatasan Jerman-Austria, dengan nama "Dr. Hoffman". Pada April, Hitler mengunjunginya di sana di Pension Moritz di Obersalzberg, dan tinggal bersamanya selama beberapa hari sebagai "Herr Wolf". Itu adalah perkenalan Hitler dengan daerah di mana ia kemudian akan membangun tempat peristirahatan gunungnya, Berghof.

Hitler baru-baru ini menggantikan Eckart sebagai penerbit Völkischer Beobachter dengan Alfred Rosenberg, meskipun ia melunakkan pukulan itu dengan menjelaskan bahwa ia masih sangat menghargai Eckart. "Pencapaiannya abadi!" kata Hitler, ia hanya tidak secara konstitusional mampu menjalankan bisnis besar seperti surat kabar harian. "Saya juga tidak akan bisa melakukannya," menurut Hitler, "Saya beruntung mendapatkan beberapa orang yang tahu bagaimana melakukannya. ... Itu akan seperti saya mencoba mengelola pertanian! Saya tidak akan bisa melakukannya." Meskipun demikian, ketegangan antara Hitler dan Eckart mulai muncul. Tidak hanya ada ketidaksepakatan pribadi tentang perilaku masing-masing terhadap seorang wanita, tetapi Hitler kesal karena Eckart tidak percaya bahwa kudeta yang diluncurkan di Munich dapat berubah menjadi revolusi nasional yang sukses. "Munich bukanlah Berlin," kata Eckart, "Itu hanya akan mengarah pada kegagalan total."

Meskipun perannya sendiri dalam mempromosikan Hitler sebagai seorang jenius dan mesias, pada Mei 1923 ia mengeluh kepada Ernst "Putzi" Hanfstaengl, mentor Hitler lainnya, bahwa Hitler memiliki "megalomania di tengah-tengah antara kompleks Mesias dan Neroisme" setelah Hitler membandingkan dirinya dengan Yesus yang mengusir para penukar uang dari kuil.

Termotivasi oleh kekesalan sementaranya terhadap Eckart, dan oleh ketidakpraktisan Eckart dalam masalah operasional, Hitler mulai mencoba menjalankan partai tanpa bantuan Eckart, dan ketika terpaksa menggunakan Eckart lagi sebagai agen politik, hasilnya mengecewakan. Hitler mulai melihat Eckart sebagai beban politik karena ketidakteraturannya dan peningkatan minumnya. Namun, Hitler tidak membuang atau mengesampingkannya, seperti yang ia lakukan dengan rekan-rekan awal lainnya yang menghalangi jalannya. Ia tetap dekat dengan Eckart secara intelektual dan emosional, dan terus mengunjunginya di pegunungan. Hubungan antara kedua pria itu bukan hanya hubungan politik.

6.1. Peran dan Status dalam Rezim Nazi

Selama periode Nazi, beberapa monumen dan tugu peringatan didirikan untuk Eckart. Hitler menamai arena dekat Stadion Olimpiade di Berlin, yang sekarang dikenal sebagai Waldbühne (Panggung Hutan), sebagai "Dietrich-Eckart-Bühne" ketika dibuka untuk Olimpiade Musim Panas 1936. Resimen ke-5 dari SS-Totenkopfverbände diberi gelar kehormatan "Dietrich Eckart". Pada tahun 1937, Realprogymnasium^{Bahasa Jerman} di Emmendingen diperluas dan diganti namanya menjadi "Sekolah Menengah Dietrich-Eckart untuk Anak Laki-laki". Beberapa jalan baru dinamai Eckart. Semua ini sejak itu telah diganti namanya.

Tempat kelahiran Eckart di Neumarkt in der Oberpfalz secara resmi diganti namanya dengan tambahan sufiks "Dietrich-Eckart-Stadt". Pada tahun 1934, Adolf Hitler meresmikan monumen untuk menghormatinya di taman kota. Monumen itu sejak itu didedikasikan kembali untuk Christopher dari Bayern (1416-1448), Raja Denmark, yang kemungkinan lahir di kota tersebut.

Pada Maret 1938, ketika Passau memperingati ulang tahun ke-70 Eckart di Kastil Oberhaus, Wali kota tidak hanya mengumumkan pembentukan Yayasan Dietrich-Eckart tetapi juga restorasi ruangan tempat Eckart dipenjara. Selain itu, sebuah jalan didedikasikan untuk Eckart.

6.2. Kritik dan Kontroversi

Eckart memandang Perang Dunia I bukan sebagai perang suci antara Jerman dan non-Jerman, seperti yang kadang-kadang ditafsirkan menjelang akhir konflik, tetapi sebagai perang suci antara Arya dan Yahudi, yang menurutnya, merencanakan kejatuhan kekaisaran Rusia dan Jerman. Untuk menggambarkan perjuangan apokaliptik ini, Eckart mengadopsi citra luas dari legenda Ragnarök dan dari Kitab Wahyu.

Pada tahun 1925, esai Eckart yang belum selesai berjudul Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir^{Bahasa Jerman} ("Bolshevisme dari Musa hingga Lenin: Dialog Antara Hitler dan Saya") diterbitkan secara anumerta. Margarete Plewnia menganggap dialog antara Eckart dan Hitler sebagai ciptaan Eckart sendiri, tetapi Ernst Nolte, Friedrich Heer, dan Klaus Scholder berpendapat bahwa buku tersebut-yang diselesaikan dan diterbitkan secara anumerta oleh Rosenberg, konon menggunakan catatan Eckart-mencerminkan kata-kata Hitler sendiri. Dengan demikian, sejarawan Richard Steigmann-Gall percaya bahwa "buku itu masih merupakan indikator yang dapat diandalkan dari pandangan [Eckart] sendiri."

Steigmann-Gall mengutip dari buku tersebut:
"Dalam Kristus, perwujudan dari semua kejantanan, kita menemukan semua yang kita butuhkan. Dan jika kita kadang-kadang berbicara tentang Baldur (dewa dalam mitologi Norse), kata-kata kita selalu mengandung kegembiraan, kepuasan, bahwa nenek moyang pagan kita sudah sangat Kristen sehingga memiliki indikasi Kristus dalam sosok ideal ini."

Steigmann-Gall menyimpulkan bahwa, "jauh dari menganjurkan paganisme atau agama anti-Kristen, Eckart berpendapat bahwa, dalam kemerosotan pasca-perang Jerman, Kristus adalah pemimpin yang harus ditiru." Namun, sejarawan Ernst Piper menolak pandangan Steigmann-Gall tentang hubungan antara kekaguman terhadap Kristus oleh anggota awal NSDAP dan hubungan positif dengan Kekristenan; Eckart dengan gigih menentang Katolikisme politik dari Partai Rakyat Bayern dan sekutu nasionalnya Partai Tengah, mendukung "Kekristenan Positif" yang didefinisikan secara samar. Dari halaman Völkischer Beobachter, Eckart mencoba memenangkan umat Katolik Bayern untuk tujuan Nazi, tetapi upaya itu berakhir dengan Beer Hall Putsch, yang membuat Nazi berselisih dengan umat Katolik Bayern.

Joseph Howard Tyson menulis bahwa pandangan anti-Perjanjian Lama Eckart menunjukkan kemiripan yang kuat dengan Marcionisme, bidah Kristen awal. Pada tahun 1935, Alfred Rosenberg menerbitkan buku Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis^{Bahasa Jerman} ("Dietrich Eckart. Sebuah Warisan") dengan tulisan-tulisan Eckart yang terkumpul, termasuk bagian ini:
"Menjadi seorang jenius berarti menggunakan jiwa, berusaha menuju yang ilahi, melarikan diri dari yang keji; dan meskipun ini tidak dapat sepenuhnya dicapai, tidak akan ada ruang untuk kebalikan dari kebaikan. Ini tidak menghalangi jenius untuk menggambarkan juga kesengsaraan keberadaan dalam segala bentuk dan warna, menjadi seniman hebat seperti dirinya; tetapi ia melakukan ini sebagai pengamat, tidak ikut serta, sine ira et studio^{Bahasa Latin}, hatinya tetap murni. ... Ideal dalam hal ini, seperti dalam setiap aspek lainnya adalah Kristus; kata-katanya 'Kamu menghakimi berdasarkan daging; Aku tidak menghakimi siapa pun' menunjukkan kebebasan ilahi sepenuhnya dari pengaruh indra, mengatasi duniawi bahkan tanpa seni sebagai perantara. Di sisi lain Anda menemukan Heine dan rasnya ... semua yang mereka lakukan memuncak pada ... motif, dalam menaklukkan dunia, dan semakin sedikit ini berhasil, semakin penuh kebencian karya mereka yang dimaksudkan untuk memuaskan motif mereka, semakin menipu dan salah setiap upaya untuk mencapai tujuan. Tidak ada jejak jenius sejati, justru kebalikan dari kejantanan jenius..."

6.3. Kepribadian

Penganut Nazi awal Ernst Hanfstaengl mengingat Eckart sebagai "contoh sempurna seorang Bavaria kuno dengan penampilan walrus." Jurnalis Edgar Ansel Mowrer menggambarkan Eckart sebagai "jenius yang aneh dan pemabuk." Antisemitisme-nya konon berasal dari berbagai aliran mistisisme esoteris, dan ia menghabiskan berjam-jam dengan Hitler membahas seni dan tempat Yahudi dalam sejarah dunia. Samuel W. Mitcham menyebut Eckart sebagai "intelektual eksentrik" dan "antisemit ekstrem" yang juga seorang "pria dunia" yang menyukai "anggur, wanita, dan kesenangan duniawi." Alan Bullock menggambarkan Eckart sebagai orang yang memiliki "pandangan nasionalis yang keras, anti-demokratis, dan anti-klerikal, seorang rasis dengan antusiasme terhadap cerita rakyat Nordik dan selera untuk memancing kebencian Yahudi" yang "berbicara dengan baik bahkan ketika ia mabuk" dan "mengenal semua orang di Munich."

Menurut Richard J. Evans, Eckart, "penyair dan dramawan rasis yang gagal" menyalahkan kegagalan kariernya pada dominasi Yahudi dalam budaya Jerman, dan mendefinisikan sebagai "Yahudi" apa pun yang subversif atau materialistis. Joachim C. Fest menggambarkan Eckart sebagai "sosok yang kasar dan lucu, dengan kepala bulat tebal, dan kegemaran akan anggur yang baik dan pembicaraan kasar" dengan "sikap yang blak-blakan dan tidak rumit." Tujuan revolusionernya adalah untuk mempromosikan "sosialisme sejati" dan membebaskan negara dari "perbudakan bunga". Menurut Thomas Weber, Eckart memiliki "sifat periang tetapi murung," sementara John Toland menggambarkannya sebagai "pria yang orisinal dan nakal dengan sentuhan jenius," dan "pria tinggi, botak, kekar, eksentrik yang menghabiskan sebagian besar waktunya di kafe dan bar bir, memberikan perhatian yang sama pada minuman dan pembicaraan." Ia adalah "revolusioner romantis yang terlahir... seorang master polemik kafe. Seorang sinis sentimental, seorang penipu yang tulus, selalu di atas panggung, memberikan kuliah dengan brilian jika diberi kesempatan sedikit pun baik di apartemennya sendiri, di jalan, atau di kafe."