1. Latar Belakang dan Kehidupan Awal
Kehidupan awal Enheduanna sangat terkait dengan latar belakang keluarganya yang berpengaruh dan konteks politik Mesopotamia kuno yang bergejolak. Sebagai putri dari pendiri Kekaisaran Akkadia, ia memainkan peran kunci dalam upaya ayahnya untuk menyatukan wilayah yang luas di bawah kekuasaan Akkadia.
1.1. Putri Sargon dari Akkad
Enheduanna adalah putri dari Sargon dari Akkad, pendiri Kekaisaran Akkadia. Sargon, yang berkuasa sekitar 2334-2279 SM, berhasil menaklukkan berbagai negara-kota di Mesopotamia, termasuk Uruk dan Ur, serta menguasai setidaknya 34 kota. Dalam prasasti yang masih ada, Sargon menyebut dirinya sebagai "Sargon, raja Akkad, pengawas Inanna, raja Kish, yang diurapi Anu, raja negeri [Mesopotamia], gubernur Enlil". Penunjukan anggota keluarganya ke posisi penting merupakan strategi Sargon untuk memperkuat kendali atas wilayah yang baru ditaklukkannya.
1.2. Penunjukan sebagai Imam Besar di Ur
Sebagai bagian dari strategi politik akkadia untuk mengkonsolidasikan kekuasaan, Sargon menunjuk Enheduanna sebagai imam besar (entuBahasa Sumeria) dewa bulan Nanna (Sīn) di kota Ur. Posisi ini kemungkinan sudah ada sebelumnya, dan penunjukan Enheduanna bertujuan untuk menjalin hubungan antara agama Akkadia ayahnya dengan agama Sumeria asli. Melalui perannya ini, Enheduanna membantu menciptakan sinkretisme antara agama Sumeria dan agama Semit. Peran imam besar ini memiliki kehormatan yang setara dengan seorang raja. Sebagai imam besar Nanna, Enheduanna akan bertindak sebagai perwujudan Ningal, pasangan Nanna, yang akan memberikan otoritas ilahi pada tindakannya. Setelah Enheduanna, peran imam besar ini terus dipegang oleh anggota keluarga kerajaan hingga akhir periode Babilonia Baru pada abad ke-6 SM, menjadikannya contoh paling awal yang diketahui.
1.3. Makna Nama dan Identitas
Nama Enheduanna berasal dari bahasa Sumeria dan memiliki makna yang dalam. Nama tersebut berarti "hiasan langit" atau "imam besar, hiasan Anu (dewa langit)". Makna ini mencerminkan identitasnya sebagai tokoh yang memiliki otoritas ilahi dan spiritual, serta posisinya yang tinggi dalam hierarki keagamaan. Ia sendiri menyebut dirinya sebagai perwujudan dewi Ningal, istri dewa bulan Nanna.
2. Peran Religius dan Politik
Enheduanna tidak hanya seorang tokoh agama, tetapi juga seorang figur politik yang berpengaruh pada masanya. Perannya sebagai imam besar memungkinkannya untuk mempengaruhi kehidupan spiritual dan politik di Mesopotamia kuno, meskipun ia juga menghadapi tantangan besar.
2.1. Imam Besar Nanna dan Sinkretisme Agama
Sebagai imam besar Nanna, Enheduanna memiliki tugas-tugas keagamaan yang penting, meskipun rincian spesifiknya tidak diketahui secara pasti. Salah satu kontribusi utamanya adalah perannya dalam menyatukan unsur-unsur agama Sumeria dan Akkadia. Ia sangat menghormati dewi Inanna dari panteon Sumeria, dan memainkan peran besar dalam menyatukan Inanna dengan dewi Ishtar dari mitologi Akkadia. Ini adalah langkah penting dalam menciptakan kohesi budaya dan agama di kekaisaran yang baru terbentuk.
2.2. Pemberontakan Lugal-Ane dan Pengasingan
Menjelang akhir pemerintahan keponakannya, Naram-Sin dari Akkad, cucu Sargon, banyak negara-kota memberontak melawan kekuasaan pusat Akkadia. Dari petunjuk dalam himne Nin me šaraBahasa Sumeria ("Pujian Inanna"), peristiwa ini dapat direkonstruksi dari sudut pandang Enheduanna. Seorang tokoh bernama Lugal-Ane merebut kekuasaan di kota Ur dan mengklaim legitimasi dari dewa kota Nanna. Enheduanna, sebagai perwakilan dinasti Sargonid, menolak untuk mengkonfirmasi klaim kekuasaannya. Akibatnya, ia diberhentikan dari jabatannya dan diusir dari kota Ur. Disebutkan bahwa ia kemudian mencari perlindungan di kota Girsu. Selama masa pengasingan ini, ia menggubah himne Nin-me-šara, yang dimaksudkan untuk membujuk dewi Inanna agar campur tangan atas nama Kekaisaran Akkadia. Kerusakan parah pada cakram alabaster Enheduanna yang ditemukan di Ur mungkin merupakan bukti fisik dari kehancuran yang terjadi selama pemberontakan ini.
2.3. Pemulihan Jabatan dan Pengaruh Lanjutan
Setelah Narām-Sîn berhasil menumpas pemberontakan Lugal-Ane dan raja-raja lainnya, serta memulihkan otoritas pusat Akkadia, Enheduanna kemungkinan besar kembali ke jabatannya di kota Ur. Tradisi penunjukan putri kerajaan sebagai imam besar di Ur terus berlanjut setelahnya, menunjukkan pengaruh dan pentingnya peran yang diemban Enheduanna dalam struktur kekuasaan dan keagamaan.
3. Karya Sastra dan Pencapaian
Enheduanna diakui secara luas atas kontribusi sastranya yang signifikan, menjadikannya salah satu tokoh paling penting dalam sejarah sastra dunia. Karyanya tidak hanya menunjukkan keahlian linguistik tetapi juga inovasi naratif yang luar biasa.
3.1. Status sebagai Penulis Bernama Pertama
Enheduanna diakui sebagai penulis pertama dalam sejarah dunia yang namanya tercatat. Pada zamannya, hanya segelintir juru tulis atau birokrat yang mampu membaca dan menulis. Enheduanna mampu menulis dalam bahasa Sumeria, meskipun bahasa ibunya adalah Akkadia. Karya-karyanya yang bertahan lama dalam bahasa Sumeria menunjukkan penggunaan bahasa yang canggih dan kemampuan naratif yang mendalam.
3.2. Karya-karya Utama
Karya-karya yang diatribusikan kepada Enheduanna meliputi himne dan puisi yang menunjukkan kedalaman spiritual dan inovasi sastra.
3.2.1. Pujian Inanna
Nin me šaraBahasa Sumeria ("Nyonya dari me yang tak terhitung"; juga dikenal sebagai Pujian Inanna) adalah himne sepanjang 154 baris yang didedikasikan untuk dewi Inanna. Teks ini dianggap sebagai salah satu yang paling sulit dalam tradisi sastra Sumeria. Edisi lengkap pertama dari Nin me šara diterbitkan oleh William W. Hallo dan J. J. A. van Dijk pada tahun 1968, dengan perbaikan lebih lanjut oleh Annette Zgoll.
Karya ini merujuk pada pemberontakan Lugal-Ane dan pengasingan Enheduanna. Diduga digubah saat diasingkan di Girsu, lagu ini bertujuan untuk membujuk dewi Inanna agar campur tangan dalam konflik demi Enheduanna dan dinasti Sargonid. Untuk mencapai tujuan ini, teks tersebut membangun sebuah mitos: An, raja para dewa, menganugerahi dewi Inanna kekuatan ilahi dan memintanya untuk melaksanakan penghakimannya atas semua kota Sumeria, menjadikannya penguasa negeri dan yang paling kuat di antara semua dewa. Ketika kota Ur memberontak melawan pemerintahannya, Inanna menjatuhkan penghakimannya atas kota itu dan melaksanakannya melalui Nanna, dewa kota Ur dan ayahnya. Inanna dengan demikian menjadi nyonya langit dan bumi - dan dengan demikian diberdayakan untuk memaksakan kehendaknya bahkan atas dewa-dewa yang awalnya lebih tinggi (An dan Nanna), yang mengakibatkan kehancuran Ur dan Lugal-Ane.
Karya ini selamat dalam banyak manuskrip karena keberadaannya dalam "Decad", kurikulum juru tulis tingkat lanjut di Kekaisaran Babilonia Pertama pada abad ke-18 dan ke-17 SM. Para sarjana berpendapat bahwa karya Enheduanna mungkin bertahan dalam sastra juru tulis karena "daya tarik yang terus-menerus terhadap dinasti ayahnya, Sargon dari Akkad".
3.2.2. Himne Kuil
Kumpulan "Himne Kuil" terdiri dari 42 himne yang didedikasikan untuk berbagai dewa dari panteon Sumeria dan kota-kota yang terkait dengan dewa tersebut. Himne-himne ini telah direkonstruksi dari 37 tablet dari Ur dan Nippur, sebagian besar berasal dari periode Dinasti Ketiga Ur dan Kekaisaran Babilonia Lama. Himne-himne ini mungkin membantu menciptakan sinkretisme antara agama Sumeria asli dan agama Semit dari Kekaisaran Akkadia.
Terjemahan pertama koleksi ini ke dalam bahasa Inggris adalah oleh Åke W. Sjöberg. Ia berpendapat bahwa "subskrip" atau kolofon dua baris di dekat akhir komposisi tampaknya mengkreditnya dengan komposisi teks sebelumnya. Namun, Jeremy Black berpendapat bahwa dalam sebagian besar manuskrip, baris yang mengikuti kolofon ini, yang berisi jumlah baris untuk himne ke-42 dan terakhir, menunjukkan bahwa dua baris sebelumnya adalah bagian dari himne ke-42. Black menyimpulkan bahwa "Paling-paling... mungkin masuk akal untuk menerima klaim kepenulisan atau penyuntingan (Enheduanna)" hanya untuk Himne 42, himne terakhir dalam koleksi tersebut.
3.2.3. Inanna dan Ebih
Himne Inanna dan Ebih (in-nin me-huš-aBahasa Sumeria) dicirikan sebagai "Inanna dalam mode prajurit". Puisi ini dimulai dengan himne untuk Inanna sebagai "nyonya pertempuran" (baris 1-24), kemudian beralih ke narasi oleh Inanna sendiri dalam orang pertama (baris 25-52), di mana ia menggambarkan balas dendam yang ingin ia lakukan terhadap pegunungan Ebih karena penolakan mereka untuk tunduk kepadanya.
Inanna kemudian mengunjungi dewa langit An dan meminta bantuannya (baris 53-111), tetapi An meragukan kemampuan Inanna untuk membalas dendam (baris 112-130). Ini menyebabkan Inanna marah dan menyerang Ebih (baris 131-159). Inanna kemudian menceritakan bagaimana ia menggulingkan Ebih (baris 160-181) dan puisi itu diakhiri dengan pujian untuk Inanna (baris 182-184). "Tanah pemberontak" Ebih yang digulingkan dalam puisi tersebut telah diidentifikasi dengan pegunungan Hamrin di Irak modern. Tanah-tanah ini digambarkan sebagai "rumah bagi suku-suku nomaden, barbar yang muncul besar dalam sastra Sumeria sebagai kekuatan penghancur dan kekacauan" yang terkadang perlu "dibawa di bawah kendali ilahi".
3.2.4. Himne untuk Inanna
Juga disebut Nyonya Berhati Besar atau Nyonya Berhati Teguh (in-nin ša-gur-raBahasa Sumeria), Himne untuk Inanna, yang hanya sebagian yang terlestarikan dalam bentuk fragmen, diuraikan oleh Black et al. sebagai berisi tiga bagian: bagian pengantar (baris 1-90) yang menekankan "kemampuan militer" Inanna; bagian tengah yang panjang (baris 91-218) yang berfungsi sebagai alamat langsung kepada Inanna, mencantumkan banyak kekuatan positif dan negatifnya, dan menegaskan keunggulannya atas dewa-dewi lain, dan bagian penutup (219-274) yang dinarasikan oleh Enheduanna yang ada dalam bentuk yang sangat terfragmentasi.
Sifat fragmentaris dari bagian penutup membuat tidak jelas apakah Enheduanna menggubah himne tersebut, bagian penutup adalah tambahan kemudian, atau bahwa namanya ditambahkan ke puisi itu kemudian dalam periode Babilonia Lama dari "keinginan untuk mengatribusikannya kepadanya". Puisi ini juga berisi referensi potensial ke peristiwa yang dijelaskan dalam Inanna dan Ebih, yang membuat Westenholz berpendapat bahwa puisi itu mungkin juga ditulis oleh Enheduanna. Terjemahan bahasa Inggris pertama dari karya ini adalah oleh Sjöberg pada tahun 1975.
3.2.5. Himne untuk Nanna
Dua himne yang didedikasikan untuk Nanna diberi label oleh Westenholz sebagai Himne Pujian untuk Ekisnugal dan Nanna saat Asumsi En-ship (e ugim e-aBahasa Sumeria) dan Himne Pujian Enheduanna (hilang). Himne kedua sangat fragmentaris.
3.3. Inovasi dalam Narasi
Enheduanna adalah salah satu tokoh paling awal yang menggunakan narasi orang pertama dalam karya sastranya. Melalui penggunaan "aku" sebagai pencerita, ia mampu mengungkapkan pengalaman pribadi, emosi, dan hubungan spiritualnya dengan para dewa secara langsung dan mendalam. Inovasi ini membedakan karyanya dari tulisan-tulisan sebelumnya yang cenderung lebih impersonal dan ritualistik.
4. Bukti Arkeologis
Keberadaan dan peran Enheduanna didukung oleh sejumlah penemuan arkeologis penting, terutama di kota kuno Ur, yang memberikan bukti fisik tentang status dan aktivitasnya.
4.1. Penemuan Cakram Alabaster
Pada tahun 1927, arkeolog Inggris Leonard Woolley menemukan sebuah cakram alabaster yang pecah menjadi beberapa bagian selama penggalian di Ur. Cakram ini kemudian direkonstruksi. Sisi belakang cakram mengidentifikasi Enheduanna sebagai istri Nanna dan putri Sargon dari Akkad. Sisi depan menunjukkan imam besar berdiri dalam ibadah, sementara sosok pria telanjang menuangkan persembahan. Irene Winter menyatakan bahwa "mengingat penempatan dan perhatian terhadap detail" dari sosok sentral, "ia telah diidentifikasi sebagai Enheduanna".
4.2. Segel dan Artefak Pendukung
Dua segel yang bertuliskan namanya, milik para pelayannya dan berasal dari periode Sargonik, telah digali di Giparu di Ur, kompleks kuil tempat Enheduanna menjabat sebagai imam besar. Penemuan ini semakin mengkonfirmasi keberadaan, aktivitas, dan status sosialnya. Selain itu, salinan-salinan karya Enheduanna, banyak di antaranya berasal dari ratusan tahun setelah kematiannya, diukir dan disimpan di Nippur, Ur, dan mungkin Lagash, bersama dengan prasasti-prasasti kerajaan. Hal ini menunjukkan bahwa karya-karyanya sangat berharga dan setara dengan prasasti raja-raja.
5. Debat Keaslian Penulisan
Meskipun Enheduanna secara luas diakui sebagai penulis bernama pertama, pertanyaan tentang keaslian kepenulisannya telah menjadi subjek perdebatan signifikan di kalangan asiriolog modern.
5.1. Argumen Pendukung Keaslian
Para sarjana seperti William W. Hallo dan Åke Sjöberg adalah yang pertama secara definitif menegaskan kepenulisan Enheduanna atas karya-karya yang diatribusikan kepadanya. Hallo, menanggapi keraguan, berpendapat bahwa ada sedikit alasan untuk meragukan kepenulisan Enheduanna atas karya-karya ini. Ia menolak "skeptisisme berlebihan" dalam asiriologi secara keseluruhan, mencatat bahwa "daripada membatasi kesimpulan yang mereka tarik darinya," para sarjana lain harus mempertimbangkan bahwa "dokumentasi tekstual yang melimpah dari Mesopotamia... menyediakan sumber daya yang berharga untuk melacak asal-usul dan evolusi berbagai aspek peradaban."
5.2. Argumen Penolakan atau Keraguan
Asiriolog lain, termasuk Miguel Civil dan Jeremy Black, telah mengajukan argumen yang menolak atau meragukan kepenulisan Enheduanna. Civil telah mengangkat kemungkinan bahwa "Enheduanna" tidak merujuk pada nama, melainkan pada jabatan imam besar EN yang dipegang oleh putri Sargon dari Akkad.
Untuk puisi Inanna dan Nanna, Black et al. berpendapat bahwa paling-paling, semua sumber manuskrip berasal setidaknya enam abad setelah ia hidup, dan ditemukan dalam pengaturan juru tulis, bukan ritual. Mereka juga mencatat bahwa "sumber yang bertahan tidak menunjukkan jejak Sumeria Lama... sehingga tidak mungkin untuk mendalilkan seperti apa aslinya yang seharusnya." Juru tulis ini mungkin mengatribusikan karya-karya ini kepadanya sebagai bagian dari narasi legendaris dinasti Sargon dari Akkad dalam tradisi Babilonia selanjutnya.
Paul A. Delnero, profesor asiriologi di Universitas Johns Hopkins, menyimpulkan perdebatan tersebut dengan menyatakan bahwa "atribusi tersebut luar biasa, dan bertentangan dengan praktik kepenulisan anonim selama periode tersebut; hampir pasti itu berfungsi untuk memberikan komposisi-komposisi ini otoritas dan kepentingan yang lebih besar daripada yang seharusnya, daripada untuk mendokumentasikan realitas sejarah".
6. Warisan dan Pengaruh
Enheduanna telah meninggalkan warisan yang mendalam dalam sastra, agama, dan budaya, dan terus diinterpretasikan kembali dalam konteks modern, terutama dalam studi feminisme dan retorika.
6.1. Pengaruh pada Sastra dan Budaya
Enheduanna memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan sastra, agama, dan budaya di Mesopotamia kuno. Karya-karyanya, seperti Pujian Inanna dan Himne Kuil, tidak hanya menunjukkan keahlian sastra tetapi juga berperan dalam menyatukan praktik keagamaan Sumeria dan Akkadia melalui sinkretisme dewa-dewi. Fakta bahwa karya-karyanya disalin dan dipelajari di sekolah-sekolah juru tulis berabad-abad setelah kematiannya menunjukkan nilai dan pengaruhnya yang berkelanjutan pada tradisi sastra.
6.2. Ikon Feminis dan Studi Wanita
Enheduanna telah menerima perhatian besar dalam feminisme. Asiriolog Eleanor Robson mengaitkan hal ini dengan gerakan feminis tahun 1970-an, ketika antropolog Amerika Marta Weigle memperkenalkan Enheduanna kepada audiens sarjana feminis sebagai "penulis pertama yang diketahui dalam sastra dunia" dengan esai pengantarnya "Women as Verbal Artists: Reclaiming the Sisters of Enheduanna" pada tahun 1978. Robson mengatakan bahwa setelah publikasi ini, "citra feminis Enheduanna... sebagai sosok pemenuhan keinginan" mulai populer. Namun, Robson juga menekankan bahwa gambaran Enheduanna dari karya-karya yang bertahan dari abad ke-18 SM adalah sebagai "instrumen politik dan agama ayahnya". Ia juga menyatakan bahwa tidak ada "akses ke apa yang dipikirkan atau dilakukan Enheduanna" atau "bukti bahwa (Enheduanna) mampu menulis", tetapi sebagai imam besar dan putri Sargon dari Akkad, Enheduanna "mungkin adalah wanita paling istimewa pada masanya".
6.3. Kontribusi pada Retorika
Enheduanna juga telah dianalisis sebagai teoritikus retorika awal. Roberta Binkley menemukan bukti dalam Pujian Inanna tentang inventio dan modus persuasi klasik. Hallo, berdasarkan karya Binkley, membandingkan urutan Himne untuk Inanna, Inanna dan Ebih, dan Pujian Inanna dengan Kitab Amos dalam Alkitab, dan menganggap keduanya sebagai bukti "kelahiran retorika di Mesopotamia". Binkley berpendapat bahwa meskipun Enheduanna menciptakan "komposisi yang kompleks secara retoris" ribuan tahun sebelum Yunani klasik, karyanya kurang dikenal dalam retorika karena gender dan lokasi geografisnya.
6.4. Pengakuan dan Peringatan Modern
Enheduanna terus diakui dan diperingati di zaman modern. Pada tahun 2015, Persatuan Astronomi Internasional menamai sebuah kawah di Merkurius dengan nama Enheduanna. Ia juga menjadi subjek episode "The Immortals" dari serial televisi sains Cosmos: A Spacetime Odyssey, di mana ia disuarakan oleh Christiane Amanpour. Enheduanna juga muncul dalam episode Spirits Podcast tahun 2018 tentang dewi Inanna. Pada tahun 2014, British Council mengadakan acara sebelum Festival Sastra Internasional Niniti di Erbil, Irak, di mana penulis Rachel Holmes membahas "5000 tahun feminisme, dari penyair besar Sumeria Enheduanna, hingga penulis kontemporer yang hadir di festival".