1. Latar Belakang
Perang Seratus Tahun telah menyebabkan penderitaan besar bagi Prancis, dengan sebagian besar wilayah utara diduduki oleh Inggris dan perpecahan internal yang melumpuhkan negara. Di tengah kekacauan ini, Jeanne d'Arc muncul sebagai sosok yang mengklaim bimbingan ilahi untuk menyelamatkan Prancis dan mengembalikan raja yang sah ke takhtanya.
1.1. Kelahiran dan Keluarga
Jeanne d'Arc lahir sekitar tahun 1412 di Domrémy, sebuah desa kecil di lembah Meuse, yang kini termasuk dalam Departemen Vosges di timur laut Prancis. Tanggal pasti kelahirannya tidak diketahui, meskipun terkadang disebutkan 6 Januari, berdasarkan surat dari Perceval de Boulainvilliers, seorang penasihat Charles VII, yang menyatakan bahwa Jeanne lahir pada Hari Raya Epifani. Namun, surat ini dipenuhi dengan kiasan sastra yang membuatnya diragukan sebagai pernyataan faktual, dan tidak ada bukti lain yang mendukung tanggal tersebut.
Orang tua Jeanne adalah Jacques d'Arc dan Isabelle Romée. Ia memiliki tiga saudara laki-laki dan satu saudara perempuan. Ayahnya adalah seorang petani yang memiliki sekitar 50 acre tanah, dan ia melengkapi pendapatan keluarga sebagai pejabat desa, mengumpulkan pajak dan memimpin penjaga malam setempat. Keluarga mereka tinggal di daerah terpencil yang, meskipun dikelilingi oleh tanah pro-Burgundi, tetap setia kepada faksi Armagnac. Pada masa kecil Jeanne, desa mereka beberapa kali diserang, dan pada tahun 1425, Domrémy diserbu dan ternak dicuri, yang memicu sentimen di antara penduduk desa bahwa Inggris harus diusir dari Prancis untuk mencapai perdamaian.
1.2. Konteks Sejarah: Perang Seratus Tahun
Jeanne lahir selama Perang Seratus Tahun antara Inggris dan Prancis, yang dimulai pada tahun 1337 karena status wilayah Inggris di Prancis dan klaim Inggris atas takhta Prancis. Hampir semua pertempuran terjadi di Prancis, menghancurkan ekonominya. Pada saat kelahiran Jeanne, Prancis terpecah secara politik. Raja Prancis Charles VI dari Prancis sering menderita serangan penyakit mental dan seringkali tidak dapat memerintah. Saudaranya, Louis dari Valois, Adipati Orléans, dan sepupunya, John yang Tak Gentar, Adipati Bourgogne, berselisih mengenai perwalian Prancis. Pada tahun 1407, Adipati Bourgogne memerintahkan pembunuhan Adipati Orléans, memicu perang saudara yang memecah Prancis menjadi faksi Armagnac dan Burgundi.
Charles VII di masa depan telah mengambil gelar Dauphin Prancis (pewaris takhta) setelah kematian empat kakak laki-lakinya dan bersekutu dengan faksi Armagnac. Henry V dari Inggris memanfaatkan perpecahan internal Prancis ketika ia menyerbu pada tahun 1415. Faksi Burgundi merebut Paris pada tahun 1418. Pada tahun 1419, Dauphin menawarkan gencatan senjata untuk menegosiasikan perdamaian dengan Adipati Bourgogne, tetapi adipati itu dibunuh oleh partisan Armagnac Charles selama negosiasi. Adipati Bourgogne yang baru, Philip yang Baik, bersekutu dengan Inggris. Charles VI menuduh Dauphin membunuh Adipati Bourgogne dan menyatakan dia tidak layak mewarisi takhta Prancis. Selama periode sakit, istri Charles, Isabeau dari Bavaria, menggantikannya dan menandatangani Perjanjian Troyes, yang memberikan putri mereka Catherine dari Valois dalam pernikahan dengan Henry V, memberikan suksesi takhta Prancis kepada ahli waris mereka, dan secara efektif mencabut hak waris Dauphin. Ini menyebabkan desas-desus bahwa Dauphin bukanlah putra Raja Charles VI, melainkan anak dari perselingkuhan Isabeau dengan adipati Orléans yang terbunuh.
Pada tahun 1422, Henry V dan Charles VI meninggal dalam waktu dua bulan satu sama lain; Henry VI dari Inggris yang berusia 9 bulan adalah pewaris nominal Monarki Ganda Inggris dan Prancis seperti yang disepakati dalam perjanjian, tetapi Dauphin juga mengklaim takhta Prancis. Sebagian besar Prancis utara, Paris, dan sebagian Prancis barat daya berada di bawah kendali Anglo-Burgundi. Faksi Burgundi menguasai Reims, situs tradisional untuk penobatan raja-raja Prancis; Charles belum dinobatkan, dan melakukannya di Reims akan membantu melegitimasi klaimnya atas takhta. Pada Juli 1428, Inggris mulai mengepung Orléans dan hampir mengisolasinya dari wilayah Charles lainnya dengan merebut banyak kota jembatan kecil di Sungai Loire. Orléans secara strategis penting sebagai rintangan terakhir untuk serangan ke sisa wilayah Charles. Menurut kesaksian Jeanne kemudian, sekitar periode inilah visinya menyuruhnya meninggalkan Domrémy untuk membantu Dauphin Charles.
2. Kehidupan dan Aktivitas
Kehidupan Jeanne d'Arc ditandai oleh keyakinan mendalam pada panggilan ilahi, keberaniannya di medan perang, dan pengorbanannya yang akhirnya membawanya pada status martir dan santa.
2.1. Visi dan Panggilan Ilahi
Pada masa mudanya, Jeanne melakukan pekerjaan rumah tangga, memintal wol, membantu ayahnya di ladang, dan merawat hewan mereka. Ibunya memberikan pendidikan agama kepada Jeanne. Banyak dari Domrémy terletak di Kadipaten Bar, yang status feodalnya tidak jelas; meskipun dikelilingi oleh tanah pro-Burgundi, rakyatnya setia pada tujuan Armagnac. Pada tahun 1419, perang telah memengaruhi daerah tersebut, dan pada tahun 1425, Domrémy diserbu dan ternak dicuri. Ini menyebabkan sentimen di antara penduduk desa bahwa Inggris harus diusir dari Prancis untuk mencapai perdamaian. Jeanne memiliki visi pertamanya setelah serangan ini.
Jeanne kemudian bersaksi bahwa ketika ia berusia tiga belas tahun, sekitar tahun 1425, sosok yang ia identifikasi sebagai Malaikat Agung Mikael yang dikelilingi oleh malaikat muncul kepadanya di taman. Setelah visi ini, ia mengatakan ia menangis karena ingin mereka membawanya bersama mereka. Sepanjang hidupnya, ia memiliki visi tentang St. Mikael, seorang santo pelindung daerah Domrémy yang dipandang sebagai pembela Prancis. Ia menyatakan bahwa ia sering memiliki visi ini dan sering kali terjadi ketika lonceng gereja dibunyikan. Visi-visinya juga termasuk St. Margaret dan St. Catherine; meskipun Jeanne tidak pernah secara spesifik menyebutkan, mereka kemungkinan adalah Margaret dari Antiokhia dan Catherine dari Alexandria-yang paling dikenal di daerah itu. Keduanya dikenal sebagai perawan suci yang berjuang melawan musuh-musuh yang kuat, disiksa dan martir karena keyakinan mereka, dan mempertahankan kebajikan mereka sampai mati. Jeanne bersaksi bahwa ia bersumpah untuk menjaga keperawanan kepada suara-suara ini. Ketika seorang pemuda dari desanya menuduh bahwa ia telah melanggar janji pernikahan, Jeanne menyatakan bahwa ia tidak membuat janji kepadanya, dan kasusnya dibatalkan oleh pengadilan gerejawi.
Selama masa muda Jeanne, sebuah nubuat yang beredar di pedesaan Prancis, berdasarkan visi Marie Robine dari Avignon, menjanjikan seorang perawan bersenjata akan datang untuk menyelamatkan Prancis. Nubuat lain, yang dikaitkan dengan Merlin, menyatakan bahwa seorang perawan yang membawa panji akan mengakhiri penderitaan Prancis. Jeanne menyiratkan bahwa ia adalah gadis yang dijanjikan ini, mengingatkan orang-orang di sekitarnya bahwa ada pepatah yang mengatakan Prancis akan dihancurkan oleh seorang wanita tetapi akan dipulihkan oleh seorang perawan. Wanita dalam pepatah ini diasumsikan merujuk pada Isabeau dari Bavaria, tetapi ini tidak pasti.
Para teolog pada era itu percaya bahwa visi dapat memiliki sumber supernatural. Para penilai di pengadilannya berfokus pada penentuan sumber spesifik visi Jeanne, menggunakan bentuk gerejawi dari discretio spirituumBahasa Limburgia (pemahaman roh). Karena ia dituduh bidah, mereka berusaha menunjukkan bahwa visinya adalah palsu. Pengadilan rehabilitasi membatalkan hukuman Jeanne, tetapi tidak menyatakan visinya autentik. Namun, pada tahun 1894, Paus Leo XIII menyatakan bahwa misi Jeanne diilhami secara ilahi.
Para sarjana modern telah membahas kemungkinan penyebab neurologis dan psikiatris untuk visinya. Visinya telah digambarkan sebagai halusinasi yang timbul dari epilepsi atau tuberkuloma lobus temporal. Yang lain mengaitkan keracunan ergot, skizofrenia, gangguan delusi, atau psikopati kreatif yang diinduksi oleh pengasuhan masa kecilnya. Salah satu Pembela Iman di pengadilan kanonisasinya pada tahun 1903 berpendapat bahwa visinya mungkin merupakan manifestasi dari histeria. Sarjana lain berpendapat bahwa Jeanne menciptakan beberapa detail spesifik visinya sebagai tanggapan atas tuntutan para interogator di pengadilannya. Banyak dari penjelasan ini telah ditantang; catatan pengadilan yang dirancang untuk menunjukkan bahwa Jeanne bersalah atas bidah tidak mungkin memberikan deskripsi objektif tentang gejala yang diperlukan untuk mendukung diagnosis medis. Keyakinan kuat Jeanne pada keilahian visinya memperkuat kepercayaan dirinya, memungkinkannya untuk mempercayai dirinya sendiri, dan memberinya harapan selama penangkapannya dan pengadilan.
2.2. Perjalanan Mencari Dukungan Kerajaan
Pada Mei 1428, Jeanne meminta pamannya untuk membawanya ke kota terdekat Vaucouleurs, di mana ia memohon kepada komandan garnisun, Robert de Baudricourt, untuk mendapatkan pengawalan bersenjata ke istana Armagnac di Chinon. Baudricourt dengan kasar menolak dan mengirimnya pulang. Pada Juli, Domrémy diserbu oleh pasukan Burgundi yang membakar kota, menghancurkan tanaman, dan memaksa Jeanne, keluarganya, dan penduduk kota lainnya untuk melarikan diri. Ia kembali ke Vaucouleurs pada Januari 1429. Permohonannya ditolak lagi, tetapi saat itu ia telah mendapatkan dukungan dari dua tentara Baudricourt, Jean de Metz dan Bertrand de Poulengy. Sementara itu, ia dipanggil ke Nancy di bawah pengawalan oleh Charles II, Adipati Lorraine, yang telah mendengar tentang Jeanne selama ia tinggal di Vaucouleurs. Adipati itu sakit dan berpikir ia mungkin memiliki kekuatan supernatural yang dapat menyembuhkannya. Ia tidak menawarkan penyembuhan, tetapi menegurnya karena hidup dengan selirnya.
Saudara-saudara Henry V, John dari Lancaster, Adipati Bedford ke-1, dan Humphrey, Adipati Gloucester, telah melanjutkan penaklukan Inggris atas Prancis. Sebagian besar Prancis utara, Paris, dan sebagian Prancis barat daya berada di bawah kendali Anglo-Burgundi. Faksi Burgundi menguasai Reims, situs tradisional untuk penobatan raja-raja Prancis; Charles belum dinobatkan, dan melakukannya di Reims akan membantu melegitimasi klaimnya atas takhta. Pada Juli 1428, Inggris mulai mengepung Orléans dan hampir mengisolasinya dari wilayah Charles lainnya dengan merebut banyak kota jembatan kecil di Sungai Loire. Orléans secara strategis penting sebagai rintangan terakhir untuk serangan ke sisa wilayah Charles. Menurut kesaksian Jeanne kemudian, sekitar periode inilah visinya menyuruhnya meninggalkan Domrémy untuk membantu Dauphin Charles.
Baudricourt menyetujui pertemuan ketiga dengan Jeanne pada Februari 1429, sekitar waktu Inggris merebut konvoi bantuan Armagnac pada Pertempuran Herrings selama Pengepungan Orléans. Percakapan mereka, bersama dengan dukungan Metz dan Poulengy, meyakinkan Baudricourt untuk mengizinkannya pergi ke Chinon untuk audiensi dengan Dauphin. Jeanne bepergian dengan pengawalan enam tentara. Sebelum pergi, Jeanne mengenakan pakaian pria, yang disediakan oleh pengawalnya dan penduduk Vaucouleurs. Ia terus mengenakan pakaian pria selama sisa hidupnya.
Charles VII bertemu Jeanne untuk pertama kalinya di Istana Kerajaan di Chinon pada akhir Februari atau awal Maret 1429, ketika ia berusia tujuh belas tahun dan Charles berusia dua puluh enam tahun. Ia mengatakan kepadanya bahwa ia datang untuk mengakhiri pengepungan Orléans dan membawanya ke Reims untuk penobatannya. Mereka memiliki pertukaran pribadi yang membuat Charles sangat terkesan; Jean Pasquerel, bapa pengakuan Jeanne, kemudian bersaksi bahwa Jeanne mengatakan kepadanya bahwa ia telah meyakinkan Dauphin bahwa ia adalah putra Charles VI dan raja yang sah.
Charles dan dewannya membutuhkan jaminan lebih lanjut, mengirim Jeanne ke Poitiers untuk diperiksa oleh dewan teolog, yang menyatakan bahwa ia adalah orang yang baik dan seorang Katolik yang baik. Mereka tidak membuat keputusan tentang sumber inspirasi Jeanne, tetapi setuju bahwa mengirimnya ke Orléans dapat berguna bagi raja dan akan menguji apakah inspirasinya berasal dari ilahi. Jeanne kemudian dikirim ke Tours untuk diperiksa secara fisik oleh wanita yang diarahkan oleh ibu mertua Charles, Yolande dari Aragon, yang memverifikasi keperawanannya. Ini untuk menetapkan apakah ia memang bisa menjadi penyelamat perawan Prancis yang dinubuatkan, untuk menunjukkan kemurnian pengabdiannya, dan untuk memastikan ia tidak bersekutu dengan Iblis.
Dauphin, yang diyakinkan oleh hasil tes ini, memerintahkan pembuatan baju zirah untuknya. Ia merancang panjinya sendiri dan meminta pedang dibawa kepadanya dari bawah altar di gereja di Sainte-Catherine-de-Fierbois. Sekitar waktu ini ia mulai menyebut dirinya "Jeanne sang Dara", menekankan keperawanannya sebagai tanda misinya.
Sebelum kedatangan Jeanne di Chinon, situasi strategis Armagnac buruk tetapi tidak tanpa harapan. Pasukan Armagnac siap untuk menahan pengepungan yang berkepanjangan di Orléans, faksi Burgundi baru-baru ini menarik diri dari pengepungan karena perselisihan tentang wilayah, dan Inggris sedang berdebat apakah akan melanjutkan. Meskipun demikian, setelah hampir satu abad perang, faksi Armagnac demoralisasi. Begitu Jeanne bergabung dengan tujuan Dauphin, kepribadiannya mulai membangkitkan semangat mereka, menginspirasi pengabdian dan harapan akan bantuan ilahi. Keyakinannya pada asal ilahi misinya mengubah konflik Anglo-Prancis yang telah berlangsung lama atas warisan menjadi perang agama. Sebelum memulai perjalanan ke Orléans, Jeanne mendiktekan surat kepada Adipati Bedford yang memperingatkannya bahwa ia diutus oleh Tuhan untuk mengusirnya dari Prancis.
2.3. Kampanye Militer
Keterlibatan militer Jeanne d'Arc mengubah jalannya Perang Seratus Tahun, menunjukkan kepemimpinan taktis yang berani dan kemampuan luar biasa untuk membangkitkan moral pasukan Prancis.
2.3.1. Pembebasan Orléans
Pada minggu terakhir April 1429, Jeanne berangkat dari Blois sebagai bagian dari pasukan yang membawa perbekalan untuk bantuan Orléans. Ia tiba di sana pada 29 April dan bertemu komandan Jean de Dunois, anak haram Orléans. Orléans tidak sepenuhnya terputus, dan Dunois membawanya masuk ke kota, di mana ia disambut dengan antusias. Jeanne awalnya diperlakukan sebagai figur untuk membangkitkan moral, mengibarkan panjinya di medan perang. Ia tidak diberi komando formal atau dimasukkan dalam dewan militer, tetapi dengan cepat mendapatkan dukungan dari pasukan Armagnac. Ia selalu tampak hadir di tempat pertempuran paling sengit, ia sering tinggal di barisan depan, dan ia memberi mereka perasaan bahwa ia berjuang untuk keselamatan mereka. Komandan Armagnac terkadang menerima nasihat yang ia berikan, seperti memutuskan posisi yang akan diserang, kapan harus melanjutkan serangan, dan bagaimana menempatkan artileri.
Pada 4 Mei, faksi Armagnac melancarkan serangan, menyerang benteng terluar bastille de Saint-LoupBahasa Prancis (benteng Saint Loup). Begitu Jeanne mengetahui serangan itu, ia menunggang kuda dengan panjinya ke lokasi pertempuran, satu mil di timur Orléans. Ia tiba saat tentara Armagnac mundur setelah serangan yang gagal. Penampilannya membangkitkan semangat tentara, yang menyerang lagi dan merebut benteng. Pada 5 Mei, tidak ada pertempuran karena itu adalah Kenaikan Yesus Kristus, hari raya. Ia mendiktekan surat lain kepada Inggris yang memperingatkan mereka untuk meninggalkan Prancis dan menyuruhnya diikat pada panah busur, yang ditembakkan oleh seorang pemanah busur.
Faksi Armagnac melanjutkan serangan mereka pada 6 Mei, merebut Saint-Jean-le-Blanc, yang telah ditinggalkan Inggris. Komandan Armagnac ingin berhenti, tetapi Jeanne mendorong mereka untuk melancarkan serangan terhadap les Augustins, sebuah benteng Inggris yang dibangun di sekitar biara. Setelah direbut, komandan Armagnac ingin mengkonsolidasikan keuntungan mereka, tetapi Jeanne kembali berargumen untuk melanjutkan serangan. Pada pagi hari 7 Mei, faksi Armagnac menyerang benteng utama Inggris, les Tourelles. Jeanne terluka oleh panah antara leher dan bahu saat memegang panjinya di parit di tepi selatan sungai, tetapi kemudian kembali untuk mendorong serangan terakhir yang merebut benteng. Inggris mundur dari Orléans pada 8 Mei, mengakhiri pengepungan.
Di Chinon, Jeanne telah menyatakan bahwa ia diutus oleh Tuhan. Di Poitiers, ketika ia diminta untuk menunjukkan tanda yang menunjukkan klaim ini, ia menjawab bahwa itu akan diberikan jika ia dibawa ke Orléans. Pencabutan pengepungan ditafsirkan oleh banyak orang sebagai tanda itu. Pendeta terkemuka seperti Jacques Gélu, Uskup Agung Embrun, dan teolog Jean Gerson menulis risalah yang mendukung Jeanne setelah kemenangan ini. Sebaliknya, Inggris melihat kemampuan gadis petani ini untuk mengalahkan pasukan mereka sebagai bukti bahwa ia dirasuki iblis.
2.3.2. Kampanye Loire dan Penobatan di Reims
Setelah keberhasilan di Orléans, Jeanne bersikeras bahwa pasukan Armagnac harus segera maju menuju Reims untuk menobatkan Dauphin. Charles mengizinkannya untuk menemani pasukan di bawah komando John II, Adipati Alençon, yang bekerja sama dengan Jeanne dan secara teratur mengindahkan nasihatnya. Sebelum maju menuju Reims, faksi Armagnac perlu merebut kembali kota-kota jembatan di sepanjang Loire: Jargeau, Meung-sur-Loire, dan Beaugency. Ini akan membersihkan jalan bagi Charles dan rombongannya, yang harus melintasi Loire dekat Orléans untuk pergi dari Chinon ke Reims.
Kampanye untuk membersihkan kota-kota Loire dimulai pada 11 Juni ketika pasukan Armagnac yang dipimpin oleh Alençon dan Jeanne tiba di Jargeau dan memaksa Inggris untuk mundur ke dalam tembok kota. Jeanne mengirim pesan kepada Inggris untuk menyerah; mereka menolak dan ia menganjurkan serangan langsung ke tembok keesokan harinya. Pada akhir hari, kota itu direbut. Faksi Armagnac mengambil sedikit tawanan dan banyak orang Inggris yang menyerah dibunuh. Selama kampanye ini, Jeanne terus bertugas di tengah-tengah pertempuran. Ia mulai memanjat tangga pengepungan dengan panjinya di tangan tetapi sebelum ia bisa memanjat tembok, ia terkena batu yang membelah helmnya.
Pasukan Alençon dan Jeanne maju ke Meung-sur-Loire. Pada 15 Juni, mereka menguasai jembatan kota, dan garnisun Inggris mundur ke kastil di tepi utara Loire. Sebagian besar pasukan melanjutkan di tepi selatan Loire untuk mengepung kastil di Beaugency. Sementara itu, pasukan Inggris dari Paris di bawah komando Sir John Fastolf telah bergabung dengan garnisun di Meung dan melakukan perjalanan di sepanjang tepi utara Loire untuk membantu Beaugency. Tidak menyadari hal ini, garnisun Inggris di Beaugency menyerah pada 18 Juni. Pasukan utama Inggris mundur menuju Paris; Jeanne mendesak faksi Armagnac untuk mengejar mereka, dan kedua pasukan bentrok di Pertempuran Patay pada hari yang sama. Inggris telah menyiapkan pasukan mereka untuk menyergap serangan Armagnac dengan pemanah jarak jauh Inggris yang tersembunyi, tetapi barisan depan Armagnac mendeteksi dan membubarkan mereka. Sebuah kekalahan terjadi yang menghancurkan pasukan Inggris. Fastolf melarikan diri dengan sekelompok kecil tentara, tetapi banyak pemimpin Inggris ditangkap. Jeanne tiba di medan perang terlalu terlambat untuk berpartisipasi dalam tindakan yang menentukan, tetapi dorongannya untuk mengejar Inggris telah memungkinkan kemenangan.
Setelah kehancuran pasukan Inggris di Patay, beberapa pemimpin Armagnac berargumen untuk invasi Normandia yang dikuasai Inggris, tetapi Jeanne tetap bersikeras bahwa Charles harus dinobatkan. Dauphin setuju, dan pasukan berangkat dari Gien pada 29 Juni untuk berbaris ke Reims. Kemajuan itu hampir tidak terhalang. Kota Auxerre yang dikuasai Burgundi menyerah pada 3 Juli setelah tiga hari negosiasi, dan kota-kota lain di jalur pasukan kembali ke kesetiaan Armagnac tanpa perlawanan. Troyes, yang memiliki garnisun kecil pasukan Inggris dan Burgundi, adalah satu-satunya yang menolak. Setelah empat hari negosiasi, Jeanne memerintahkan tentara untuk mengisi parit kota dengan kayu dan mengarahkan penempatan artileri. Karena takut akan serangan, Troyes menegosiasikan penyerahan diri.
Reims membuka gerbangnya pada 16 Juli 1429. Charles, Jeanne, dan pasukan masuk pada malam hari, dan pentahbisan Charles berlangsung pada pagi berikutnya. Jeanne diberi tempat kehormatan pada upacara itu, dan mengumumkan bahwa kehendak Tuhan telah terpenuhi.
2.3.3. Kampanye Selanjutnya dan Penangkapan
Setelah pentahbisan, istana kerajaan menegosiasikan gencatan senjata lima belas hari dengan Adipati Bourgogne, yang berjanji akan mencoba mengatur penyerahan Paris kepada faksi Armagnac sambil melanjutkan negosiasi untuk perdamaian definitif. Pada akhir gencatan senjata, Bourgogne mengingkari janjinya. Jeanne dan Adipati Alençon mendukung serangan cepat ke Paris, tetapi perpecahan di istana Charles dan negosiasi perdamaian yang berkelanjutan dengan Bourgogne menyebabkan kemajuan yang lambat.
Saat pasukan Armagnac mendekati Paris, banyak kota di sepanjang jalan menyerah tanpa perlawanan. Pada 15 Agustus, pasukan Inggris di bawah Adipati Bedford menghadapi faksi Armagnac dekat Montépilloy di posisi yang diperkuat yang menurut komandan Armagnac terlalu kuat untuk diserang. Jeanne menunggang kuda di depan posisi Inggris untuk mencoba memprovokasi mereka untuk menyerang. Mereka menolak, mengakibatkan kebuntuan. Inggris mundur keesokan harinya. Faksi Armagnac melanjutkan kemajuan mereka dan melancarkan serangan ke Paris pada 8 September. Selama pertempuran, Jeanne terluka di kaki oleh panah busur. Ia tetap berada di parit di bawah tembok kota sampai ia diselamatkan setelah malam tiba. Faksi Armagnac menderita 1.500 korban. Keesokan paginya, Charles memerintahkan penghentian serangan. Jeanne tidak senang dan berargumen bahwa serangan harus dilanjutkan. Ia dan Alençon telah membuat rencana baru untuk menyerang Paris, tetapi Charles membongkar jembatan yang mendekati Paris yang diperlukan untuk serangan itu dan pasukan Armagnac harus mundur.
Setelah kekalahan di Paris, peran Jeanne di istana Prancis berkurang. Kemerdekaan agresifnya tidak sesuai dengan penekanan istana pada pencarian solusi diplomatik dengan Bourgogne, dan perannya dalam kekalahan di Paris mengurangi kepercayaan istana padanya. Para sarjana di Universitas Paris berargumen bahwa ia gagal merebut Paris karena inspirasinya bukan ilahi. Pada September, Charles membubarkan pasukan, dan Jeanne tidak diizinkan untuk bekerja dengan Adipati Alençon lagi.
Pada Oktober, Jeanne dikirim sebagai bagian dari pasukan untuk menyerang wilayah Perrinet Gressart, seorang tentara bayaran yang telah melayani Burgundi dan Inggris. Pasukan mengepung Saint-Pierre-le-Moûtier, yang jatuh setelah Jeanne mendorong serangan langsung pada 4 November. Pasukan kemudian mencoba tanpa berhasil untuk merebut La-Charité-sur-Loire pada November dan Desember dan harus meninggalkan artileri mereka selama mundur. Kekalahan ini semakin mengurangi reputasi Jeanne.
Jeanne kembali ke istana pada akhir Desember, di mana ia mengetahui bahwa ia dan keluarganya telah dinobatkan oleh Charles sebagai hadiah atas jasanya kepadanya dan kerajaan. Sebelum serangan September ke Paris, Charles telah menegosiasikan gencatan senjata empat bulan dengan Burgundi, yang diperpanjang hingga Paskah 1430. Selama gencatan senjata ini, istana Prancis tidak membutuhkan Jeanne.
Adipati Bourgogne mulai merebut kembali kota-kota yang telah diserahkan kepadanya melalui perjanjian tetapi belum menyerah. Compiègne adalah salah satu kota tersebut di antara banyak di daerah yang telah direbut kembali oleh faksi Armagnac selama beberapa bulan sebelumnya. Jeanne berangkat dengan sekelompok sukarelawan pada akhir Maret 1430 untuk membantu kota, yang sedang dikepung. Ekspedisi ini tidak memiliki izin eksplisit dari Charles, yang masih mengamati gencatan senjata. Beberapa penulis berpendapat bahwa ekspedisi Jeanne ke Compiègne tanpa izin terdokumentasi dari istana adalah tindakan putus asa dan pengkhianatan, tetapi yang lain berpendapat bahwa ia tidak mungkin melancarkan ekspedisi itu tanpa dukungan finansial dari istana.
Pada April, Jeanne tiba di Melun, yang telah mengusir garnisun Burgundi. Saat Jeanne maju, pasukannya bertambah karena komandan lain bergabung dengannya. Pasukan Jeanne maju ke Lagny-sur-Marne dan mengalahkan pasukan Anglo-Burgundi yang dipimpin oleh tentara bayaran Franquet d'Arras yang ditangkap. Biasanya, ia akan ditebus atau ditukar oleh pasukan yang menangkap, tetapi Jeanne mengizinkan penduduk kota untuk mengeksekusinya setelah diadili.
Jeanne mencapai Compiègne pada 14 Mei. Setelah serangan defensif terhadap pengepung Burgundi, ia terpaksa membubarkan sebagian besar pasukan karena terlalu sulit bagi pedesaan di sekitarnya untuk mendukung. Jeanne dan sekitar 400 tentara yang tersisa memasuki kota.
Pada 23 Mei 1430, Jeanne menemani pasukan Armagnac yang melakukan serangan mendadak dari Compiègne untuk menyerang kamp Burgundi di Margny, timur laut kota. Serangan itu gagal, dan Jeanne ditangkap; ia setuju untuk menyerah kepada seorang bangsawan pro-Burgundi bernama Lyonnel de Wandomme, anggota kontingen Jean II dari Luksemburg, Pangeran Ligny. Ia dengan cepat memindahkannya ke kastilnya di Beaulieu-les-Fontaines, dekat Noyes. Setelah upaya pertamanya untuk melarikan diri, ia dipindahkan ke Kastil Beaurevoir. Ia melakukan upaya melarikan diri lagi saat di sana, melompat dari jendela menara dan mendarat di parit kering; ia terluka tetapi selamat. Pada November, ia dipindahkan ke kota Burgundi Arras.
Inggris dan Burgundi bersukacita bahwa Jeanne telah disingkirkan sebagai ancaman militer. Inggris bernegosiasi dengan sekutu Burgundi mereka untuk membayar tebusan Jeanne dan memindahkannya ke tahanan mereka. Uskup Pierre Cauchon dari Beauvais, seorang partisan pendukung Adipati Bourgogne dan mahkota Inggris, memainkan peran penting dalam negosiasi ini, yang diselesaikan pada November. Perjanjian akhir menyerukan Inggris untuk membayar 10.000 livre tournois untuk mendapatkannya dari Luksemburg. Tidak ada bukti bahwa Charles mencoba menyelamatkan Jeanne setelah ia dipindahkan ke Inggris.
2.4. Pengadilan dan Eksekusi
Setelah penangkapannya, Jeanne d'Arc menghadapi pengadilan yang bermotivasi politik, di mana ia dituduh bidah dan akhirnya dieksekusi, meskipun dengan banyak kejanggalan prosedural.
2.4.1. Pengadilan Dituduh Bidah
Jeanne diadili atas tuduhan bidah di Rouen pada 9 Januari 1431. Ia dituduh telah menghujat dengan mengenakan pakaian pria, bertindak atas visi yang bersifat setan, dan menolak untuk tunduk pada gereja karena ia mengklaim akan diadili oleh Tuhan saja. Para penangkap Jeanne meremehkan aspek sekuler dari pengadilannya dengan menyerahkan keputusannya kepada pengadilan gerejawi, tetapi pengadilan itu bermotivasi politik. Jeanne bersaksi bahwa visinya telah menginstruksikannya untuk mengalahkan Inggris dan menobatkan Charles, dan keberhasilannya dianggap sebagai bukti bahwa ia bertindak atas nama Tuhan. Jika tidak ditantang, kesaksiannya akan membatalkan klaim Inggris atas kekuasaan Prancis dan merusak Universitas Paris, yang mendukung monarki ganda yang diperintah oleh raja Inggris.
Putusan itu sudah dapat diprediksi. Kesalahan Jeanne dapat digunakan untuk mengkompromikan klaim Charles atas legitimasi dengan menunjukkan bahwa ia telah ditahbiskan oleh tindakan seorang bidah. Cauchon menjabat sebagai hakim biasa pengadilan. Inggris mensubsidi pengadilan, termasuk pembayaran kepada Cauchon dan Jean Le Maître, yang mewakili Inkuisitor Prancis. Semua kecuali 8 dari 131 ulama yang berpartisipasi dalam pengadilan adalah orang Prancis dan dua pertiga terkait dengan Universitas Paris, tetapi sebagian besar pro-Burgundi dan pro-Inggris.
Cauchon berusaha mengikuti prosedur inkuisitorial yang benar, tetapi pengadilan memiliki banyak penyimpangan. Jeanne seharusnya berada di tangan gereja selama pengadilan dan dijaga oleh wanita, tetapi sebaliknya ia dipenjara oleh Inggris dan dijaga oleh tentara pria di bawah komando Adipati Bedford. Bertentangan dengan hukum kanon, Cauchon belum menetapkan aib Jeanne sebelum melanjutkan pengadilan. Jeanne tidak dibacakan tuduhan terhadapnya sampai jauh setelah interogasinya dimulai. Prosedur tersebut di bawah standar inkuisitorial, membuat Jeanne mengalami interogasi yang panjang tanpa penasihat hukum. Salah satu ulama pengadilan mengundurkan diri karena ia merasa kesaksian itu dipaksakan dan tujuannya adalah untuk menjebak Jeanne; yang lain menantang hak Cauchon untuk mengadili dan dipenjara. Ada bukti bahwa catatan pengadilan dipalsukan.
Selama persidangan, Jeanne menunjukkan kendali yang besar. Ia mendorong para interogatornya untuk mengajukan pertanyaan secara berurutan daripada secara bersamaan, merujuk kembali ke catatan mereka bila sesuai, dan mengakhiri sesi ketika ia meminta. Saksi-saksi di pengadilan terkesan dengan kebijaksanaannya saat menjawab pertanyaan. Misalnya, dalam satu pertukaran ia ditanya apakah ia tahu ia berada dalam rahmat Tuhan. Pertanyaan itu dimaksudkan sebagai jebakan ilmiah, karena doktrin gereja menyatakan bahwa tidak ada yang bisa yakin berada dalam rahmat Tuhan. Jika ia menjawab positif, ia akan dituduh bidah; jika negatif, ia akan mengakui kesalahannya. Jeanne menghindari jebakan dengan menyatakan bahwa jika ia tidak dalam rahmat Tuhan, ia berharap Tuhan akan menempatkannya di sana, dan jika ia dalam rahmat Tuhan maka ia berharap ia akan tetap demikian. Salah satu notaris pengadilan di pengadilannya kemudian bersaksi bahwa para interogator terkejut dengan jawabannya. Untuk meyakinkannya agar tunduk, Jeanne ditunjukkan instrumen penyiksaan. Ketika ia menolak untuk diintimidasi, Cauchon bertemu dengan sekitar selusin penilai (juri ulama) untuk memilih apakah ia harus disiksa. Mayoritas memutuskan menentangnya.
Pada awal Mei, Cauchon meminta Universitas Paris untuk membahas dua belas pasal yang merangkum tuduhan bidah. Universitas menyetujui tuduhan tersebut. Pada 23 Mei, Jeanne secara resmi ditegur oleh pengadilan. Keesokan harinya, ia dibawa ke halaman gereja biara Saint-Ouen untuk kecaman publik. Saat Cauchon mulai membacakan hukuman Jeanne, ia setuju untuk tunduk. Ia diperlihatkan dokumen penolakan, yang mencakup perjanjian bahwa ia tidak akan membawa senjata atau mengenakan pakaian pria. Itu dibacakan kepadanya, dan ia menandatanganinya.
2.4.2. Pembakaran di Tiang
Bidah publik adalah kejahatan besar, di mana seorang bidah yang tidak bertobat atau kambuh dapat diserahkan kepada pengadilan sekuler dan dihukum mati. Setelah menandatangani penolakan, Jeanne bukan lagi bidah yang tidak bertobat tetapi dapat dieksekusi jika terbukti kambuh dalam bidah.
Sebagai bagian dari penolakannya, Jeanne diwajibkan untuk menolak mengenakan pakaian pria. Ia menukar pakaiannya dengan gaun wanita dan membiarkan kepalanya dicukur. Ia dikembalikan ke selnya dan tetap dirantai alih-alih dipindahkan ke penjara gerejawi.
Saksi-saksi di pengadilan rehabilitasi menyatakan bahwa Jeanne mengalami perlakuan buruk dan percobaan pemerkosaan, termasuk oleh seorang bangsawan Inggris, dan bahwa penjaga menempatkan pakaian pria di selnya, memaksanya untuk mengenakannya. Cauchon diberitahu bahwa Jeanne telah kembali mengenakan pakaian pria. Ia mengirim ulama untuk menegurnya agar tetap tunduk, tetapi Inggris mencegah mereka mengunjunginya.
Pada 28 Mei, Cauchon pergi ke sel Jeanne, bersama dengan beberapa ulama lainnya. Menurut catatan pengadilan, Jeanne mengatakan bahwa ia kembali mengenakan pakaian pria karena lebih pantas ia berpakaian seperti pria saat ditahan dengan penjaga pria, dan bahwa hakim telah melanggar janji mereka untuk mengizinkannya pergi ke misa dan membebaskannya dari rantainya. Ia menyatakan bahwa jika mereka memenuhi janji mereka dan menempatkannya di penjara yang layak, ia akan patuh. Ketika Cauchon bertanya tentang visinya, Jeanne menyatakan bahwa suara-suara itu menyalahkannya karena menolak karena takut, dan bahwa ia tidak akan menyangkal mereka lagi. Karena penolakan Jeanne mengharuskannya untuk menyangkal visinya, ini cukup untuk menghukumnya karena kambuh dalam bidah dan menjatuhkan hukuman mati padanya. Keesokan harinya, empat puluh dua penilai dipanggil untuk memutuskan nasib Jeanne. Dua merekomendasikan agar ia segera diserahkan kepada pengadilan sekuler; sisanya merekomendasikan agar penolakan itu dibacakan kembali kepadanya dan dijelaskan. Pada akhirnya, mereka memilih dengan suara bulat bahwa Jeanne adalah bidah yang kambuh dan harus diserahkan kepada kekuasaan sekuler, Inggris, untuk dihukum.
Pada usia sekitar sembilan belas tahun, Jeanne dieksekusi pada 30 Mei 1431. Di pagi hari, ia diizinkan untuk menerima sakramen meskipun proses pengadilan mengharuskan mereka ditolak untuk bidah. Ia kemudian dibawa ke Vieux-Marché (Pasar Lama) Rouen, di mana hukuman kecamannya dibacakan secara publik. Pada titik ini, ia seharusnya diserahkan kepada otoritas yang berwenang, bailiff Rouen, untuk hukuman sekuler, tetapi sebaliknya ia langsung diserahkan kepada Inggris dan diikat ke tiang tinggi yang diplester untuk eksekusi dengan pembakaran. Ia meminta untuk melihat salib saat ia meninggal, dan diberi satu oleh seorang tentara Inggris yang terbuat dari tongkat, yang ia cium dan letakkan di dekat dadanya. Sebuah salib prosesi diambil dari gereja Saint-Saveur. Ia memeluknya sebelum tangannya diikat, dan itu dipegang di depan matanya selama eksekusinya. Setelah kematiannya, jenazahnya dibuang ke Sungai Seine.
2.5. Rehabilitasi dan Status Kesucian
Setelah kematiannya, nama baik Jeanne d'Arc dipulihkan melalui proses hukum yang panjang, yang pada akhirnya membawanya kepada pengakuan sebagai santa oleh Gereja Katolik.
2.5.1. Rehabilitasi Pasca-Kematian
Situasi militer tidak berubah oleh eksekusi Jeanne. Kemenangannya telah membangkitkan moral Armagnac, dan Inggris tidak dapat mendapatkan kembali momentum. Charles tetap menjadi raja Prancis, meskipun penobatan saingan diadakan untuk Henry VI dari Inggris yang berusia sepuluh tahun di Katedral Notre Dame de Paris di Paris pada tahun 1431. Pada tahun 1435, Burgundi menandatangani Perjanjian Arras, meninggalkan aliansi mereka dengan Inggris. Dua puluh dua tahun setelah kematian Jeanne, perang berakhir dengan kemenangan Prancis pada Pertempuran Castillon pada tahun 1453, dan Inggris diusir dari seluruh Prancis kecuali Calais.
Eksekusi Jeanne menciptakan tanggung jawab politik bagi Charles, menyiratkan bahwa pentahbisannya sebagai raja Prancis telah dicapai melalui tindakan seorang bidah. Pada 15 Februari 1450, beberapa bulan setelah ia merebut kembali Rouen, Charles memerintahkan Guillaume Bouillé, seorang teolog dan mantan rektor Universitas Paris, untuk membuka penyelidikan. Dalam penyelidikan singkat, Bouillé mewawancarai tujuh saksi pengadilan Jeanne dan menyimpulkan bahwa putusan Jeanne sebagai bidah adalah sewenang-wenang. Ia adalah tawanan perang yang diperlakukan sebagai tahanan politik, dan dihukum mati tanpa dasar. Laporan Bouillé tidak dapat membatalkan putusan tetapi membuka jalan bagi pengadilan ulang di kemudian hari.
Pada tahun 1452, penyelidikan kedua terhadap pengadilan Jeanne dibuka oleh Kardinal Guillaume d'Estouteville, legatus kepausan dan kerabat Charles, dan Jean Bréhal, Inkuisitor Prancis yang baru diangkat, yang mewawancarai sekitar 20 saksi. Penyelidikan dipandu oleh 27 pasal yang menjelaskan bagaimana pengadilan Jeanne telah bias. Segera setelah penyelidikan, d'Estouteville pergi ke Orléans pada 9 Juni dan memberikan indulgensi kepada mereka yang berpartisipasi dalam upacara untuk menghormati Jeanne pada 8 Mei yang memperingati pencabutan pengepungan.
Selama dua tahun berikutnya d'Estouteville dan Bréhal mengerjakan kasus tersebut. Bréhal meneruskan petisi dari ibu Jeanne, Isabelle, dan dua saudara laki-laki Jeanne, Jean dan Pierre, kepada Paus Nicholas V pada tahun 1454. Bréhal menyerahkan ringkasan temuannya kepada para teolog dan pengacara di Prancis dan Italia, serta seorang profesor di Universitas Wina, yang sebagian besar memberikan pendapat yang menguntungkan Jeanne. Setelah Nicholas V meninggal pada awal 1455, paus baru Paus Kallistus III memberikan izin untuk pengadilan rehabilitasi, dan menunjuk tiga komisaris untuk mengawasi proses: Jean Juvénal des Ursins, uskup agung Reims; Guillaume Chartier, uskup Paris; dan Richard Olivier de Longueil, uskup Coutances. Mereka memilih Bréhal sebagai Inkuisitor.
Pengadilan rehabilitasi dimulai pada 7 November 1455 di Katedral Notre Dame ketika ibu Jeanne secara publik menyampaikan permintaan resmi untuk rehabilitasi putrinya, dan berakhir pada 7 Juli 1456 di Katedral Rouen, setelah mendengar dari sekitar 115 saksi. Pengadilan menemukan bahwa pengadilan asli tidak adil dan menipu; penolakan Jeanne, eksekusi, dan konsekuensinya dibatalkan. Dalam ringkasan pengadilan, Bréhal menyarankan bahwa Cauchon dan para penilai yang mendukungnya mungkin bersalah atas kejahatan dan bidah. Untuk menekankan keputusan pengadilan, salinan Pasal-pasal Tuduhan secara resmi dirobek. Pengadilan memerintahkan agar sebuah salib didirikan di lokasi eksekusi Jeanne.
2.5.2. Kanonisasi dan Peran sebagai Pelindung
Jeanne adalah seorang santa di Gereja Katolik Roma. Ia dipandang sebagai tokoh agama di Orléans setelah pengepungan dicabut, dan panegirik tahunan diucapkan di sana atas namanya hingga tahun 1800-an. Pada tahun 1849, Uskup Orléans Félix Dupanloup menyampaikan orasi yang menarik perhatian internasional dan pada tahun 1869, mengajukan petisi ke Roma untuk memulai proses beatifikasi. Ia dibeatifikasi oleh Paus Pius X pada tahun 1909, dan dikanonisasi pada 16 Mei 1920 oleh Paus Benediktus XV. Hari Rayanya adalah 30 Mei, peringatan eksekusinya. Dalam surat apostolik, Paus Pius XI menyatakan Jeanne sebagai salah satu santo pelindung Prancis pada 2 Maret 1922.
Jeanne dikanonisasi sebagai Perawan, bukan sebagai martir karena ia telah dihukum mati oleh pengadilan yang secara kanonis sah, yang mengeksekusinya bukan karena imannya kepada Yesus Kristus, tetapi karena wahyu pribadinya. Meskipun demikian, ia telah dihormati secara populer sebagai martir sejak kematiannya: seseorang yang menderita karena kesederhanaan dan kemurniannya, negaranya, dan kekuatan keyakinannya. Jeanne juga diingat sebagai seorang visioner di Gereja Inggris dengan peringatan pada 30 Mei. Ia dihormati dalam panteon agama Cao Dai.
3. Warisan dan Pengaruh Budaya
Warisan Jeanne d'Arc melampaui kemenangan militernya, menjadikannya simbol nasional Prancis yang kuat dan tokoh yang menginspirasi berbagai karya budaya di seluruh dunia.
3.1. Simbol Nasional Prancis
Jeanne adalah salah satu orang yang paling banyak dipelajari di Abad Pertengahan, sebagian karena dua pengadilannya menyediakan banyak dokumen. Citranya, yang berubah seiring waktu, telah mencakup penyelamat Prancis, putri Gereja Katolik Roma yang patuh, seorang feminis awal, dan simbol kebebasan dan kemerdekaan.
Reputasinya sebagai pemimpin militer yang membantu mengusir Inggris dari Prancis mulai terbentuk sebelum kematiannya. Tepat setelah penobatan Charles, Christine de Pizan menulis puisi Ditié de Jehanne D'Arc, merayakan Jeanne sebagai pendukung Charles yang diutus oleh Penentuan Ilahi dan mencerminkan optimisme Prancis setelah kemenangan di Orléans. Sejak tahun 1429, Orléans mulai mengadakan perayaan untuk menghormati pencabutan pengepungan pada 8 Mei.
Setelah eksekusi Jeanne, perannya dalam kemenangan Orléans mendorong dukungan populer untuk rehabilitasinya. Jeanne menjadi bagian sentral dari perayaan tahunan, dan pada tahun 1435, sebuah drama, Mistère du siège d'OrléansBahasa Prancis (Misteri Pengepungan Orléans), menggambarkannya sebagai kendaraan kehendak ilahi yang membebaskan Orléans. Festival Orléans yang merayakan Jeanne berlanjut hingga zaman modern.
Kurang dari satu dekade setelah pengadilan rehabilitasinya, Paus Pius II menulis biografi singkat yang menggambarkannya sebagai gadis yang menyelamatkan kerajaan Prancis. Louis XII menugaskan biografi lengkapnya sekitar tahun 1500.
Warisan awal Jeanne sangat terkait erat dengan hak ilahi monarki untuk memerintah Prancis. Selama Revolusi Prancis, reputasinya dipertanyakan karena hubungannya dengan monarki dan agama, dan festival untuk menghormatinya yang diadakan di Orléans ditangguhkan pada tahun 1793. Pada tahun 1803, Napoleon Bonaparte mengizinkan pembaruannya dan pembuatan patung baru Jeanne di Orléans, menyatakan, "Jeanne yang termasyhur... membuktikan bahwa tidak ada keajaiban yang tidak dapat dicapai oleh jenius Prancis ketika kemerdekaan nasional terancam."
Sejak itu, ia telah menjadi simbol terkemuka sebagai pembela bangsa Prancis. Setelah kekalahan Prancis dalam Perang Prancis-Prusia, Jeanne menjadi titik kumpul untuk perang salib baru untuk merebut kembali Lorraine, provinsi kelahirannya. Republik Ketiga Prancis mengadakan hari libur sipil patriotik untuk menghormatinya pada 8 Mei untuk merayakan kemenangannya di Orléans. Selama Perang Dunia I, citranya digunakan untuk menginspirasi kemenangan. Dalam Perang Dunia II, semua pihak dari perjuangan Prancis menggunakan warisannya: ia adalah simbol bagi Vichy Prancis Philippe Pétain, model untuk kepemimpinan Charles de Gaulle dari Prancis Merdeka, dan contoh bagi perlawanan Komunis. Baru-baru ini, hubungannya dengan monarki dan pembebasan nasional telah menjadikannya simbol bagi sayap kanan jauh Prancis, termasuk gerakan monarki Action Française dan Partai Reli Nasional. Citra Jeanne telah digunakan oleh seluruh spektrum politik Prancis, dan ia merupakan referensi penting dalam dialog politik tentang identitas dan persatuan Prancis.
3.2. Gambaran dalam Budaya
Selama hidupnya, Jeanne sudah dibandingkan dengan pahlawan wanita Alkitab, seperti Ester, Yudit, dan Debora. Klaim keperawanannya, yang menandakan kebajikan dan ketulusannya, ditegakkan oleh wanita-wanita berstatus dari pihak Armagnac dan Inggris-Burgundi dalam Perang Seratus Tahun: Yolande dari Aragon, ibu mertua Charles, dan Anne dari Bourgogne, Adipati Wanita Bedford.
Jeanne telah digambarkan sebagai model wanita otonom yang menantang tradisi maskulinitas dan feminitas untuk didengarkan sebagai individu dalam budaya patriarki-menentukan jalannya sendiri dengan mengindahkan suara-suara visinya. Ia memenuhi peran tradisional pria sebagai pemimpin militer, sambil mempertahankan statusnya sebagai wanita pemberani. Menggabungkan kualitas yang terkait dengan kedua gender, Jeanne telah menginspirasi banyak karya seni dan budaya selama berabad-abad. Pada abad ke-19, ratusan karya seni tentangnya-termasuk biografi, drama, dan partitur musik-dibuat di Prancis, dan kisahnya menjadi subjek artistik populer di Eropa dan Amerika Utara. Pada tahun 1960-an, ia menjadi topik ribuan buku. Warisannya telah menjadi global, dan menginspirasi novel, drama, puisi, opera, film, lukisan, buku anak-anak, iklan, permainan komputer, komik, dan budaya populer di seluruh dunia.
3.3. Aspek Pribadi dan Kontroversi
Jeanne d'Arc, dengan keberanian dan keunikannya, juga menjadi subjek berbagai kontroversi, terutama terkait nama, penampilan, dan interpretasi visinya.
3.3.1. Variasi Nama
Nama Jeanne d'Arc ditulis dalam berbagai cara. Tidak ada ejaan standar namanya sebelum abad keenam belas; nama belakangnya biasanya ditulis sebagai "Darc" tanpa apostrof, tetapi ada varian seperti "Tarc", "Dart", atau "Day". Nama ayahnya ditulis sebagai "Tart" di pengadilannya. Ia disebut "Jeanne d'Ay de Domrémy" dalam surat Charles VII tahun 1429 yang memberinya lambang. Jeanne mungkin tidak pernah mendengar dirinya disebut "Jeanne d'Arc". Catatan tertulis pertama yang menyebutnya dengan nama ini adalah pada tahun 1455, 24 tahun setelah kematiannya.
Ia tidak diajari membaca dan menulis di masa kecilnya, sehingga ia mendiktekan surat-suratnya. Ia mungkin kemudian belajar menandatangani namanya, karena beberapa suratnya ditandatangani, dan ia bahkan mungkin telah belajar membaca. Jeanne menyebut dirinya dalam surat-surat itu sebagai Jeanne la PucelleBahasa Prancis ("Jeanne sang Dara") atau sebagai la PucelleBahasa Prancis ("sang Dara"), menekankan keperawanannya, dan ia menandatangani "Jehanne". Pada abad keenam belas, ia dikenal sebagai "Gadis Orléans".
3.3.2. Penggunaan Pakaian Pria
Penggunaan pakaian silang gender oleh Jeanne adalah topik lima pasal tuduhan terhadapnya selama pengadilan. Dalam pandangan para penilai, itu adalah lambang bidahnya. Hukuman terakhirnya dimulai ketika ia ditemukan telah kembali mengenakan pakaian pria, yang dianggap sebagai tanda bahwa ia telah kambuh dalam bidah.
Sejak perjalanannya ke Chinon hingga penolakannya, Jeanne biasanya mengenakan pakaian pria dan memotong rambutnya dengan gaya pria. Ketika ia meninggalkan Vaucouleurs untuk menemui Dauphin di Chinon, Jeanne dikatakan mengenakan doublet hitam, tunik hitam, dan topi hitam pendek. Pada saat ia ditangkap, ia telah memiliki pakaian yang lebih rumit. Di pengadilannya, ia dituduh mengenakan celana panjang, mantel, baju rantai, doublet, kaus kaki yang disambung ke doublet dengan dua puluh tali, sepatu bot ketat, taji, pelindung dada, buskin, pedang, belati, dan tombak. Ia juga digambarkan mengenakan bulu, surcoat emas di atas zirah, dan pakaian berkuda mewah yang terbuat dari kain berharga.
Selama proses pengadilan, Jeanne tidak tercatat memberikan alasan praktis mengapa ia berpakaian silang gender. Ia menyatakan bahwa itu adalah pilihannya sendiri untuk mengenakan pakaian pria, dan bahwa ia melakukannya bukan atas permintaan pria tetapi atas perintah Tuhan dan malaikat-Nya. Ia menyatakan akan kembali mengenakan pakaian wanita ketika ia memenuhi panggilannya.
Meskipun pakaian silang gender Jeanne digunakan untuk membenarkan eksekusinya, posisi gereja tentang hal itu tidak jelas. Secara umum, itu dianggap sebagai dosa, tetapi tidak ada kesepakatan tentang tingkat keparahannya. Thomas Aquinas menyatakan bahwa seorang wanita dapat mengenakan pakaian pria untuk menyembunyikan diri dari musuh atau jika tidak ada pakaian lain yang tersedia, dan Jeanne melakukan keduanya, mengenakannya di wilayah musuh untuk pergi ke Chinon, dan di sel penjaranya setelah penolakannya ketika gaunnya diambil darinya. Segera setelah pengepungan Orléans dicabut, Jean Gerson mengatakan bahwa pakaian pria dan potongan rambut Jeanne sesuai untuk panggilannya, karena ia adalah seorang pejuang dan pakaian pria lebih praktis.
Pakaian silang gender mungkin membantunya mempertahankan keperawanannya dengan mencegah pemerkosaan: saksi-saksi di pengadilan pembatalan menyatakan bahwa Jeanne memberikan ini sebagai salah satu alasan untuk kembali mengenakan pakaian pria setelah ia menolak mengenakannya. Namun, para sarjana menyatakan bahwa ketika ia dipenjara, mengenakan pakaian pria hanya akan menjadi pencegah kecil terhadap pemerkosaan karena ia dirantai hampir sepanjang waktu. Untuk sebagian besar kehidupan aktifnya, Jeanne tidak berpakaian silang gender untuk menyembunyikan gendernya. Sebaliknya, itu mungkin berfungsi untuk menekankan identitas uniknya sebagai La PucelleBahasa Prancis, model kebajikan yang melampaui peran gender dan menginspirasi orang.
3.3.3. Penemuan dan Kontroversi Relik
Pada tahun 1867, sebuah botol ditemukan di apotek Paris yang bertuliskan "sisa-sisa yang ditemukan di bawah tempat pembakaran Jeanne d'Arc, Perawan Orléans". Di dalamnya terdapat tulang rusuk manusia yang hangus, kayu yang menghitam, potongan kain linen, dan tulang paha kucing, yang diduga berasal dari tradisi membuang kucing hitam ke api pembakaran penyihir. Benda-benda ini kini disimpan di museum di Chinon.
Pada tahun 2006, Philippe Charlier, seorang ahli paleopatologi dan forensik Prancis dari Rumah Sakit Raymond-Poincaré, meneliti artefak-artefak ini. Hasil penanggalan radiokarbon dan berbagai analisis spektroskopi menunjukkan bahwa isi botol tersebut berasal dari mumi Mesir kuno dari abad ke-6 hingga ke-3 SM. Penampilan hangus benda-benda itu bukan karena pembakaran, melainkan karena reaksi bahan kimia yang digunakan dalam proses pembalseman. Selain itu, ditemukan juga banyak serbuk sari pinus, yang konsisten dengan penggunaan resin pinus dalam pembuatan mumi. Potongan linen yang tidak terbakar juga mirip dengan kain yang biasa digunakan untuk membungkus mumi. Para ahli parfum terkemuka seperti Guerlain dan Jean Patou pernah mengatakan bahwa artefak tersebut berbau vanila, yang juga sesuai dengan proses pembusukan mumi.
Kesimpulan dari penelitian ini adalah bahwa relik tersebut kemungkinan besar adalah mumi yang digunakan sebagai bahan obat di Abad Pertengahan, dan botol itu kemungkinan diberi label ulang pada periode kebangkitan nasionalisme Prancis. Laporan awal pada tahun 2006 juga menyimpulkan bahwa relik tersebut tidak mungkin milik Jeanne d'Arc.