1. Overview
Lazarus dari Betania (LazarusBahasa Latin; dari ΛάζαροςLāzārosBahasa Yunani Kuno; dari אֶלְעָזָרʾelʿāzārBahasa Ibrani, yang berarti "Allah (telah) menolong") adalah figur sentral dalam Perjanjian Baru, yang kisahnya tentang kebangkitan oleh Yesus Kristus empat hari setelah kematiannya diceritakan secara rinci dalam Injil Yohanes. Mukjizat ini, yang terjadi di Betania, dianggap sebagai salah satu tanda klimaks yang menunjukkan kuasa ilahi Yesus atas kematian. Dalam tradisi Gereja Ortodoks Timur, Lazarus dihormati sebagai "Lazarus yang Benar, yang Meninggal Empat Hari". Kisah kebangkitannya memiliki makna teologis yang mendalam, melambangkan keilahian Yesus dan janji kebangkitan umum bagi umat manusia.
Setelah kebangkitannya, meskipun Alkitab tidak memberikan rincian lebih lanjut, berbagai tradisi Kristen berkembang, menempatkannya sebagai uskup pertama di Kition (Larnaca) di Siprus menurut Gereja Ortodoks Timur, dan sebagai uskup pertama Marseille di Provence menurut tradisi Gereja Barat. Makam tradisionalnya di Al-Eizariya (yang berarti "tempat Lazarus") di Tepi Barat masih menjadi situs ziarah penting hingga kini.
Nama Lazarus juga muncul dalam perumpamaan Yesus di Injil Lukas tentang orang kaya dan Lazarus yang miskin, meskipun kedua Lazarus ini secara umum dianggap sebagai dua individu yang berbeda. Meskipun demikian, dalam seni dan budaya, kedua figur ini terkadang digabungkan. Kisah Lazarus telah menginspirasi banyak karya seni rupa, musik, dan sastra, serta menjadi referensi populer dalam sains dan budaya kontemporer untuk menggambarkan pemulihan atau kemunculan kembali yang luar biasa.
2. Kehidupan dan Kebangkitan
Kisah Lazarus dari Betania, termasuk latar belakang pribadinya dan narasi alkitabiah tentang kebangkitannya oleh Yesus, merupakan salah satu bagian paling dramatis dalam Injil Yohanes.
2.1. Teman di Betania
Lazarus diperkenalkan dalam Injil Yohanes pasal 11 sebagai pengikut Yesus yang tinggal di kota Betania, dekat Yerusalem. Ia adalah saudara laki-laki dari dua saudari, yaitu Maria dari Betania dan Marta. Yesus memiliki hubungan yang sangat dekat dengan keluarga ini dan sering mengunjungi rumah mereka di Betania. Injil Lukas juga mencatat kunjungan Yesus ke rumah Marta dan Maria, meskipun tanpa menyebutkan Lazarus. Kedekatan ini ditekankan ketika Marta dan Maria mengirim pesan kepada Yesus yang menyatakan, "Tuhan, dia yang Engkau kasihi, sakit."
2.2. Narasi Kebangkitan Lazarus
Narasi kebangkitan Lazarus adalah salah satu mukjizat Yesus yang paling rinci, dicatat dalam Injil Yohanes 11:1-44.
Ketika Lazarus sakit, Marta dan Maria mengirim pesan kepada Yesus. Namun, alih-alih segera pergi ke Betania, Yesus sengaja tinggal di tempatnya selama dua hari lagi, menyatakan bahwa penyakit itu tidak akan berakhir dengan kematian, melainkan untuk kemuliaan Allah. Para murid ragu untuk kembali ke Yudea karena permusuhan yang dihadapi Yesus di sana, tetapi Yesus bersikeras. Ia menyatakan, "Lazarus, saudara kita, telah tertidur, tetapi Aku pergi ke sana untuk membangunkan dia dari tidurnya." Ketika para rasul salah memahami bahwa Yesus berbicara tentang tidur biasa, Ia menjelaskan, "Lazarus sudah mati; tetapi syukurlah Aku tidak hadir pada waktu itu, sebab demikian lebih baik bagimu, supaya kamu dapat belajar percaya. Marilah kita pergi sekarang kepadanya."
Ketika Yesus tiba di Betania, Ia mendapati bahwa Lazarus telah empat hari di dalam kubur. Ia pertama kali bertemu dengan Marta, yang meratap karena Yesus tidak datang lebih cepat untuk menyembuhkan saudaranya. Yesus menjawab dengan pernyataan terkenal: "Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepada-Ku, tidak akan mati selama-lamanya." Marta dengan teguh menyatakan imannya kepada Yesus sebagai Mesias, Anak Allah. Kemudian, Yesus bertemu dengan Maria, yang juga menangis, dan melihat orang-orang Yahudi yang datang untuk menghibur. Melihat tangisan Maria dan orang banyak, Yesus menjadi sangat terharu dan menangis.
Yesus kemudian pergi ke kubur, sebuah gua yang ditutup dengan batu. Ia meminta agar batu itu disingkirkan, tetapi Marta keberatan karena Lazarus sudah empat hari meninggal dan pasti sudah berbau busuk. Yesus mengingatkan Marta, "Bukankah sudah Kukatakan kepadamu: Jikalau engkau percaya engkau akan melihat kemuliaan Allah?" Setelah batu disingkirkan, Yesus menengadah ke atas dan berdoa, "Bapa, Aku mengucap syukur kepada-Mu, karena Engkau telah mendengarkan Aku. Aku tahu, bahwa Engkau selalu mendengarkan Aku, tetapi oleh karena orang banyak yang berdiri di sini mengelilingi Aku, Aku mengatakannya, supaya mereka percaya, bahwa Engkaulah yang telah mengutus Aku." Setelah itu, Yesus berseru dengan suara keras, "Lazarus, marilah ke luar!" Lazarus pun keluar dari kubur, kaki dan tangannya masih terikat kain kapan, dan mukanya tertutup kain peluh. Yesus kemudian memerintahkan mereka untuk membuka kain-kain itu dan membiarkan Lazarus pergi.
2.3. Situasi Setelah Kebangkitan
Narasi Injil Yohanes berakhir dengan pernyataan bahwa banyak dari saksi mata peristiwa ini "percaya kepada-Nya". Namun, sebagian lain melaporkan kejadian tersebut kepada para pemimpin agama di Yerusalem.
Injil Yohanes juga menyebut Lazarus lagi dalam pasal 12. Enam hari sebelum Paskah, di mana Yesus akan disalibkan, Yesus kembali ke Betania dan Lazarus menghadiri perjamuan makan yang dilayani oleh Marta, saudarinya. Kehadiran Yesus dan Lazarus secara bersama-sama menarik perhatian banyak orang Yahudi, dan narator menyatakan bahwa para imam kepala mempertimbangkan untuk membunuh Lazarus juga, karena banyak orang percaya kepada Yesus karena mukjizat kebangkitan Lazarus.
Mukjizat kebangkitan Lazarus, yang merupakan narasi terpanjang dan paling koheren dalam Injil Yohanes selain Kisah Sengsara Yesus, adalah puncak dari "tanda-tanda" yang Yesus lakukan. Peristiwa ini menjelaskan kerumunan orang yang mencari Yesus pada Minggu Palma, dan secara langsung mengarah pada keputusan Kayafas dan Sanhedrin untuk merencanakan pembunuhan Yesus. Sebuah kisah kebangkitan yang sangat mirip juga ditemukan dalam Injil Rahasia Markus yang kontroversial, meskipun pemuda itu tidak disebutkan namanya secara spesifik. Beberapa sarjana percaya bahwa versi Injil Rahasia Markus mewakili bentuk yang lebih awal dari cerita kanonik yang ditemukan di Yohanes.
3. Makam Lazarus
Makam pertama yang diyakini sebagai tempat Lazarus dibangkitkan terletak di Betania dan masih menjadi tempat ziarah hingga hari ini. Sepanjang berabad-abad, beberapa gereja Kristen telah dibangun di situs ini. Sejak abad ke-16, lokasi makam ditempati oleh Masjid al-Uzair. Gereja Katolik Roma Santo Lazarus yang berdekatan, dirancang oleh Antonio Barluzzi dan dibangun antara tahun 1952 dan 1955 di bawah naungan Ordo Fransiskan, berdiri di atas situs beberapa bangunan yang jauh lebih tua. Pada tahun 1965, sebuah gereja Ortodoks Yunani dibangun di sebelah barat makam.
Pintu masuk ke makam saat ini adalah melalui tangga batu yang tidak rata dari jalan. Seperti yang dijelaskan pada tahun 1896, terdapat dua puluh empat anak tangga dari permukaan jalan modern saat itu, yang mengarah ke sebuah ruang persegi yang berfungsi sebagai tempat berdoa. Dari sana, lebih banyak anak tangga mengarah ke ruang bawah yang diyakini sebagai makam Lazarus. Deskripsi yang sama masih berlaku hingga saat ini.
Penyebutan pertama sebuah gereja di Betania adalah pada akhir abad ke-4, tetapi sejarawan Eusebius dari Kaisarea (sekitar tahun 330) dan peziarah Bordeaux memang menyebutkan makam Lazarus. Pada tahun 390, Hieronimus menyebutkan sebuah gereja yang didedikasikan untuk Santo Lazarus, disebut Lazarium. Ini dikonfirmasi oleh peziarah Egeria (peziarah) sekitar tahun 410. Oleh karena itu, gereja tersebut diperkirakan dibangun antara tahun 333 dan 390. Saat ini, taman-taman di sekitar situs tersebut masih menyimpan sisa-sisa lantai mozaik dari gereja abad ke-4. Lazarium hancur akibat gempa bumi pada abad ke-6, dan digantikan oleh gereja yang lebih besar. Gereja ini bertahan utuh hingga era Perang Salib.
Pada tahun 1143, struktur dan tanah yang ada dibeli oleh Raja Fulk dari Yerusalem dan Ratu Melisende dari Yerusalem, dan sebuah biara Benediktin besar yang didedikasikan untuk Maria dan Marta dibangun di dekat makam Lazarus. Setelah jatuhnya Yerusalem pada tahun 1187, biara tersebut ditinggalkan dan menjadi reruntuhan, hanya menyisakan makam dan kubah berbentuk barel. Pada tahun 1384, sebuah masjid sederhana telah dibangun di situs tersebut. Pada abad ke-16, Kesultanan Utsmaniyah membangun Masjid al-Uzair yang lebih besar untuk melayani penduduk kota (yang kini mayoritas Muslim) dan menamakannya untuk menghormati santo pelindung kota, Lazarus dari Betania.
Menurut Catholic Encyclopedia tahun 1913, ada beberapa sarjana yang mempertanyakan lokasi desa kuno yang diyakini (meskipun ini didiskon oleh penulis Ensiklopedia):
"Beberapa percaya bahwa desa Betania yang sekarang tidak menempati situs desa kuno; melainkan tumbuh di sekitar gua tradisional yang mereka anggap berada pada jarak tertentu dari rumah Marta dan Maria di desa tersebut. Zanecchia (La Palestine d'aujourd'hui, 1899, I, 445ff.) menempatkan situs desa kuno Betania lebih tinggi di lereng tenggara Bukit Zaitun, tidak jauh dari situs yang diterima sebagai Betfage, dan dekat dengan tempat Kenaikan Yesus. Sangatlah pasti bahwa desa yang sekarang terbentuk di sekitar makam tradisional Lazarus, yang berada di dalam gua di desa tersebut. Identifikasi gua ini sebagai makam Lazarus hanyalah mungkin; tidak memiliki otoritas intrinsik atau ekstrinsik yang kuat. Lokasi desa kuno mungkin tidak secara tepat bertepatan dengan yang sekarang, tetapi ada banyak alasan untuk percaya bahwa itu berada di lokasi umum ini."
4. Tradisi Kemudian
Meskipun Alkitab tidak memberikan informasi lebih lanjut tentang Lazarus setelah kebangkitannya, tradisi Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Roma menawarkan berbagai catatan tentang peristiwa-peristiwa selanjutnya dalam hidupnya. Ia paling sering dikaitkan dengan Siprus, di mana ia dikatakan menjadi uskup pertama Kition (Larnaka), dan Provence, di mana ia dikatakan menjadi uskup pertama Marseille.
4.1. Tradisi Siprus
Menurut tradisi Gereja Ortodoks Timur, setelah Kebangkitan Kristus, Lazarus terpaksa melarikan diri dari Yudea karena desas-desus plot pembunuhan terhadap dirinya dan tiba di Siprus. Di sana ia diangkat oleh Barnabas dan Rasul Paulus sebagai uskup pertama Kition (saat ini Larnaca). Ia tinggal di sana selama tiga puluh tahun lagi dan setelah kematiannya, ia dikuburkan di sana untuk kedua dan terakhir kalinya.
Untuk lebih menegaskan sifat apostolik dari pengangkatan Lazarus, terdapat kisah bahwa omophorion (sejenis selendang uskup) yang diberikan kepada Lazarus dibuat oleh Bunda Maria sendiri, yang telah menenunnya. Koneksi apostolik semacam itu sangat penting bagi klaim otosefali yang dibuat oleh para uskup Kition-yang tunduk pada Patriark Ortodoks Yunani Yerusalem-selama periode 325-431. Gereja Kition dinyatakan berpemerintahan sendiri pada tahun 431 M di Konsili Ekumenis Ketiga.
Menurut tradisi, Lazarus tidak pernah tersenyum selama tiga puluh tahun setelah kebangkitannya, karena terganggu oleh penglihatan jiwa-jiwa yang tidak ditebus yang ia lihat selama empat hari tinggalnya di Neraka. Satu-satunya pengecualian terjadi ketika, melihat seseorang mencuri pot, ia tersenyum dan berkata: "tanah liat mencuri tanah liat."
Pada tahun 890, sebuah makam ditemukan di Larnaca yang bertuliskan "Lazarus, sahabat Kristus". Kaisar Leo VI yang Bijaksana dari Kekaisaran Bizantium memindahkan relik Lazarus ke Konstantinopel pada tahun 898. Pemindahan ini diabadikan oleh Arethas, uskup Kaisarea, dan diperingati oleh Gereja Ortodoks Timur setiap tahun pada 17 Oktober. Sebagai ganti rugi kepada Larnaca, Kaisar Leo membangun Gereja Santo Lazarus, Larnaca yang masih ada hingga saat ini, di atas makam Lazarus. Sarkofagus marmer dapat dilihat di dalam gereja di bawah Ruang Mahakudus.
Pada abad ke-16, seorang biarawan Rusia dari Biara Pskov-Caves mengunjungi makam Lazarus di Larnaca dan membawa sepotong kecil relik. Mungkin potongan itu menyebabkan didirikannya kapel St. Lazarus di Biara Pskov (Biara Спасо-Елеазаровский монастырьSpaso-Eleazarovskiy monastyr'Bahasa Rusia), di mana ia disimpan hingga saat ini.
Pada November 1972, sisa-sisa manusia dalam sarkofagus marmer ditemukan di bawah altar, selama pekerjaan renovasi di Gereja St. Lazarus di Larnaca, dan diidentifikasi sebagai bagian dari relik santo. Pada Juni 2012, Gereja Siprus memberikan sebagian dari relik suci Santo Lazarus kepada delegasi Gereja Ortodoks Rusia, yang dipimpin oleh Patriark Kirill dari Moskwa, setelah kunjungan empat hari ke Siprus. Relik tersebut dibawa ke Moskwa dan diberikan kepada Uskup Agung Arseniy dari Istra, yang membawanya ke Biara Konsepsi (Konsepsi Convent), di mana ia dipajang untuk venerasi.
4.2. Tradisi Provence
Di Barat, menurut tradisi abad pertengahan alternatif (yang berpusat di Provence), Lazarus, Maria, dan Marta "dibuang ke laut oleh orang-orang Yahudi yang memusuhi Kekristenan dalam sebuah kapal tanpa layar, dayung, atau kemudi, dan setelah perjalanan ajaib mendarat di Provence di tempat yang saat ini disebut Saintes-Maries." Keluarga tersebut kemudian dikatakan berpisah dan pergi ke berbagai bagian di tenggara Galia untuk berkhotbah; Lazarus pergi ke Marseille. Setelah mempertobatkan banyak orang menjadi Kristen di sana, ia menjadi Uskup pertama Marseille. Selama penganiayaan oleh Domitianus, ia dipenjara dan dipenggal di sebuah gua di bawah penjara Saint-Lazare. Jenazahnya kemudian dipindahkan ke Autun, di mana ia dikuburkan di Katedral Autun, yang didedikasikan untuk Lazarus sebagai Saint Lazare. Namun, penduduk Marseille mengklaim memiliki kepalanya yang masih mereka hormati.
Peziarah juga mengunjungi makam lain yang diduga sebagai makam Lazarus di Biara Vézelay di Burgundy. Biara Trinitas di Vendôme dikatakan menyimpan air mata Yesus yang diteteskan di makam Lazarus.
Legenda Emas, yang disusun pada abad ke-13, mencatat tradisi Provençal. Ini juga mencatat gaya hidup mewah yang dibayangkan untuk Lazarus dan saudara-saudarinya (perhatikan bahwa di dalamnya Maria saudara Lazarus diidentifikasi dengan Maria Magdalena):
"Maria Magdalena mendapatkan nama belakangnya dari Magdalo, sebuah kastil, dan dilahirkan dari garis keturunan dan orang tua yang sangat mulia, yang merupakan keturunan raja-raja. Dan ayahnya bernama Kores, dan ibunya Eucharis. Ia bersama saudaranya Lazarus, dan saudarinya Marta, memiliki kastil Magdalo, yang berjarak dua mil dari Nazareth, dan Betania, kastil yang dekat dengan Yerusalem, dan juga sebagian besar Yerusalem, yang semuanya mereka bagi di antara mereka. Sedemikian rupa sehingga Maria memiliki kastil Magdalo, dari mana ia mendapatkan namanya Magdalena. Dan Lazarus memiliki bagian dari kota Yerusalem, dan Marta memiliki Betania. Dan ketika Maria menyerahkan dirinya pada segala kenikmatan tubuh, dan Lazarus menyerahkan dirinya pada kesatriaan, Marta, yang bijaksana, dengan mulia memerintah bagian saudaranya dan juga bagian saudarinya, dan juga bagiannya sendiri, dan melayani para kesatria, dan para pelayannya, dan orang-orang miskin, kebutuhan apa pun yang mereka butuhkan. Meskipun demikian, setelah kenaikan Tuhan kita, mereka menjual semua ini."
4.3. Tradisi Lain
Puisi abad ke-15 oleh Georges Chastellain mengambil inspirasi dari tradisi Lazarus yang tidak pernah tersenyum: "Dia yang dibangkitkan Allah, memberinya rahmat seperti itu, si pencuri, saudara Maria, setelah itu tidak memiliki apa pun selain kesengsaraan dan pikiran yang menyakitkan, takut akan apa yang harus ia lalui." (Le pas de la mort, VI).
5. Interpretasi Teologis dan Kritik
Kebangkitan Lazarus memiliki makna teologis yang mendalam dan telah menjadi subjek diskusi kritis di kalangan sarjana.
5.1. Makna Teologis
Mukjizat kebangkitan Lazarus adalah klimaks dari "tanda-tanda" dalam Injil Yohanes. Ini menjelaskan kerumunan orang yang mencari Yesus pada Minggu Palma, dan secara langsung mengarah pada keputusan Kayafas dan Sanhedrin untuk merencanakan pembunuhan Yesus. Para teolog Francis J. Moloney dan Daniel J. Harrington memandang kebangkitan Lazarus sebagai "mukjizat penting" yang memulai serangkaian peristiwa yang mengarah pada Penyaliban Yesus. Mereka menganggapnya sebagai "kebangkitan yang akan berujung pada kematian", dalam arti bahwa kebangkitan Lazarus akan mengarah pada kematian Yesus, Anak Allah, di Yerusalem yang akan mengungkapkan Kemuliaan Allah.
Katekismus Gereja Katolik menyatakan bahwa mukjizat yang dilakukan oleh Yesus mengembalikan Lazarus ke kehidupan duniawi biasa, seperti halnya dengan Kebangkitan anak janda dari Nain dan Kebangkitan anak perempuan Yairus, dan bahwa Lazarus serta yang lainnya yang dibangkitkan dari kematian akan mati lagi di kemudian hari. Katekismus Gereja Ortodoks Rusia Filaret menulis bahwa di antara mukjizat yang dilakukan oleh Yesus adalah kebangkitan Lazarus dari kematian pada hari keempat setelah kematian Lazarus. Dalam resolusi Konvensi Baptis Selatan tahun 2014 Tentang Kecukupan Kitab Suci Mengenai Kehidupan Setelah Kematian, kebangkitan Lazarus dicatat di antara "catatan eksplisit tentang orang-orang yang dibangkitkan dari kematian" dalam Alkitab, dan mengomentari kebangkitan tersebut bahwa, "dalam kebijaksanaan ilahi Allah yang sempurna, Dia tidak memberikan kepada kita laporan apa pun tentang pengalaman pribadi mereka di alam baka."
John Calvin mencatat bahwa, "Kristus tidak hanya memberikan bukti luar biasa dari kuasa Ilahi-Nya dalam membangkitkan Lazarus, tetapi Ia juga menempatkan di hadapan mata kita gambaran hidup dari kebangkitan masa depan kita." Menteri Protestan Prancis Jakob Abbadie menulis bahwa Yesus sengaja menunda kepulangannya ke Betania selama, "empat hari, agar tidak dikatakan, ia [Lazarus] tidak benar-benar mati." Pada tahun 2008, Paus Benediktus XVI mengatakan bahwa kisah Injil tentang kebangkitan Lazarus, "menunjukkan kuasa mutlak Kristus atas hidup dan mati dan mengungkapkan sifat-Nya sebagai manusia sejati dan Allah sejati" dan bahwa "kekuasaan Yesus atas kematian tidak menghalangi-Nya untuk menunjukkan belas kasihan yang tulus atas rasa sakit perpisahan ini."
Matthew Poole dan yang lainnya melihat kemampuan Lazarus untuk bergerak meskipun tangan dan kakinya terbungkus sebagai mukjizat kedua, tetapi Charles Ellicott membantah bahwa gerakan Lazarus akan dibatasi oleh pakaian pemakamannya. Justus Knecht menulis bahwa tujuan mukjizat ini berkaitan dengan fakta bahwa, "waktu Sengsara dan Kematian Tuhan kita sudah dekat, dan Ia melakukan mukjizat yang dahsyat ini sebelumnya agar iman para murid-Nya, dan terlebih lagi para rasul-Nya, dapat dikuatkan, dan 'agar mereka percaya' dan tidak ragu ketika mereka melihat Tuhan dan Guru mereka di saat kehinaan-Nya; dan yang terpenting untuk memungkinkan mereka berharap, ketika mereka melihat Tubuh-Nya diletakkan di kubur, bahwa Dia yang telah membangkitkan Lazarus akan bangkit kembali sendiri." Dalam Meditations Roger Baxter, ia merenungkan ayat "Saudara-saudarinya kemudian mengirim kepada-Nya dengan berkata, Tuhan, lihatlah dia yang Engkau kasihi sakit.", menulis bahwa "mereka tidak menentukan kepada-Nya apa yang mereka inginkan agar Ia lakukan; kepada seorang sahabat yang penuh kasih cukup untuk mengisyaratkan kebutuhan kita. Demikianlah sifat doa-doa kita, terutama mengenai kesehatan dan berkat-berkat duniawi lainnya, karena kita tidak tahu dalam kasus-kasus seperti itu apa yang sesuai untuk keselamatan kita."
5.2. Sudut Pandang Kritis
Para sarjana Perjanjian Baru berusaha menjelaskan bagaimana narasi Yohanes tentang kebangkitan Lazarus dan pengurapan kaki Yesus oleh Maria dari Betania (Yohanes 11:1-12:11,17) disusun dengan mencari hubungan yang jelas dengan tradisi tekstual yang lebih tua dari Injil Sinoptik (Injil Markus, Injil Matius, dan Injil Lukas). Penulis Injil Yohanes mungkin telah menggabungkan elemen-elemen dari beberapa cerita-yang tampaknya awalnya tidak terkait-menjadi satu narasi. Ini termasuk pengurapan kepala Yesus oleh wanita tak bernama di Betania (Markus 14, Matius 26), pengurapan kaki (dan pengeringan rambut) Yesus oleh wanita berdosa di Galilea (Lukas 7), kunjungan Yesus ke rumah Marta dan Maria di desa Galilea yang tak bernama (Lukas 10), perumpamaan Yesus tentang orang kaya dan Lazarus (Lukas 16), dan kemungkinan lain yang melibatkan kebangkitan ajaib Yesus dari orang mati (kebangkitan anak perempuan Yairus dan kebangkitan anak janda dari Nain). Sementara itu, elemen lain dihilangkan atau diganti; misalnya, Simon si Kusta/Simon si Farisi digantikan oleh Lazarus sebagai tuan rumah perjamuan untuk menghormati Yesus, dan Betania di Yudea dipilih sebagai latar, sementara sebagian besar elemen narasi Yohanes sesuai dengan tradisi yang Sinoptik tempatkan di Galilea. Para sarjana memberikan perhatian khusus pada Yohanes 11:2 (dan Yohanes 11:1), yang mungkin merupakan upaya penulis atau redaktor kemudian untuk menekankan hubungan antara cerita-cerita ini yang, bagaimanapun, tidak ditemukan dalam Injil kanonik yang lebih tua. Mereka lebih lanjut mencatat bahwa pengurapan sebenarnya tidak akan diceritakan sampai ayat 12:3, dan bahwa baik Maria, maupun Marta, maupun desa saudari-saudari ini, maupun pengurapan apa pun tidak disebutkan dalam Injil Yohanes sebelum titik ini, menunjukkan bahwa penulis (atau redaktor) mengasumsikan pembaca sudah memiliki pengetahuan tentang karakter-karakter ini, lokasi ini, dan peristiwa ini, dan ingin memberi tahu mereka bahwa ini terhubung (yang tampaknya penulis tahu pembaca belum umum tahu/percaya) jauh sebelum memberikan rincian lebih lanjut kepada pembaca. Para ahli seperti Philip Esler dan Ronald Allen Piper (2006) berpendapat bahwa ayat 11:2 adalah bukti bahwa penulis Injil Yohanes sengaja mencampuradukkan beberapa tradisi dalam upaya 'berani (...) untuk mengubah ingatan kolektif gerakan Kristus.' Penulis tidak berusaha memberikan catatan historis yang akurat tentang apa yang telah terjadi, melainkan, untuk tujuan teologis, menggabungkan berbagai narasi yang ada untuk membangun Lazarus, Maria, dan Marta dari Betania sebagai keluarga Kristen prototipe, yang teladannya harus diikuti oleh orang Kristen. Namun, Jürgen K. Zangenberg (2023) meragukan bahwa Yohanes 11 bergantung pada cerita-cerita sinoptik lainnya, menemukan bukti untuk teori ini tidak cukup. Ia juga berpendapat bahwa Yohanes menunjukkan pengetahuan yang akurat tentang kebiasaan penguburan Yahudi pada waktu itu, sebagaimana dibuktikan oleh arkeologi dan teks-teks Yahudi kuno.
Komentator awal termasuk deis Lysander Spooner, yang menulis pada tahun 1836 bahwa aneh bahwa Injil Sinoptik (Matius, Markus, dan Lukas) tidak menyebutkan mukjizat kebangkitan Lazarus, yang seolah-olah bisa menjadi demonstrasi kekuatan mukjizat Yesus. Injil Sinoptik memang mencakup bagian-bagian mengenai kegiatan saudari-saudari Lazarus tetapi gagal menyebutkan kebangkitan saudara mereka. Spooner menulis bahwa ini tampaknya menunjukkan bahwa penulis Injil Yohanes, "sebenarnya tidak jujur, atau bahwa ia mengambil, mempercayai, dan mencatat cerita yang terbang, yang telah timbul dari suatu kejadian, tetapi tanpa dasar kebenaran." Pada tahun 1892, pembicara agnostik Robert G. Ingersoll menemukan narasi tersebut secara historis tidak masuk akal, menulis bahwa, jika Lazarus memang telah meninggal, berpotensi berpartisipasi dalam kehidupan setelah kematian, dan kemudian dibangkitkan, pengalaman yang bisa dibagikan Lazarus dengan orang lain kemungkinan akan lebih menarik daripada segala sesuatu yang lain dalam Perjanjian Baru, akan menarik perhatian luas terhadap Lazarus selama hidupnya dan mungkin membuatnya tidak takut daripada orang lain yang tidak memiliki pengalamannya ketika Lazarus mendekati kematian untuk kedua kalinya. Eksplikasi dalam Interpreter's Bible (1953) membandingkan kebangkitan Lazarus dengan kebangkitan lain dalam Alkitab berkomentar bahwa, "Perbedaan antara kebangkitan segera setelah kematian, dan kebangkitan setelah empat hari, begitu besar sehingga menimbulkan keraguan tentang historisitas cerita ini, terutama mengingat rincian yang tak terbayangkan dalam ayat 44. Namun ada fitur-fitur dalam cerita ini yang memiliki tanda-tanda kebenaran." Para sarjana lain berpendapat bahwa peristiwa yang mengarah pada kematian Yesus dalam Injil Sinoptik didasarkan pada catatan awal, sebelum Injil Markus ditulis, di mana banyak karakter anonim karena mereka masih hidup dan akan menjadi sasaran penganiayaan, sedangkan catatan Yohanes tentang peristiwa yang sama ditulis jauh kemudian dan dapat menyebutkan karakter anonim dan juga dapat mencakup kebangkitan Lazarus karena semua individu telah meninggal, dan tidak lagi menjadi sasaran penganiayaan.
6. Peringatan Liturgi
Lazarus dihormati sebagai santo oleh gereja-gereja Kristen yang memelihara peringatan para orang kudus, meskipun pada hari yang berbeda-beda, sesuai dengan tradisi lokal. Dalam upacara pemakaman Kristen, gagasan tentang orang yang meninggal dibangkitkan oleh Tuhan seperti Lazarus dibangkitkan sering diungkapkan dalam doa.
6.1. Ortodoks Timur
Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Timur memperingati Lazarus pada Sabtu Lazarus, sehari sebelum Minggu Palma, yang merupakan hari raya yang dapat berpindah. Hari ini, bersama dengan Minggu Palma, memegang posisi unik dalam tahun gerejawi, sebagai hari sukacita dan kemenangan antara masa Prapaskah Agung yang penuh pertobatan dan masa berkabung Pekan Suci. Selama seminggu sebelumnya, himne-himne dalam Triodion Prapaskah mengikuti penyakit dan kemudian kematian Lazarus, serta perjalanan Kristus dari seberang Sungai Yordan ke Betania. Pembacaan kitab suci dan himne untuk Sabtu Lazarus berfokus pada kebangkitan Lazarus sebagai prasangka dari Kebangkitan Kristus, dan janji Kebangkitan Umum. Narasi Injil diinterpretasikan dalam himne sebagai ilustrasi dua kodrat Kristus: kemanusiaan-Nya dalam bertanya, "Di manakah dia kamu baringkan?", dan keilahian-Nya dengan memerintahkan Lazarus untuk keluar dari kematian.
Banyak himne kebangkitan dari ibadah Minggu biasa yang dihilangkan pada Minggu Palma dinyanyikan pada Sabtu Lazarus. Selama Liturgi Ilahi, Himne Baptisan, "Barangsiapa yang telah dibaptiskan ke dalam Kristus telah mengenakan Kristus", dinyanyikan sebagai pengganti Trisagion. Meskipun empat puluh hari Prapaskah Agung berakhir sehari sebelum Sabtu Lazarus, hari itu masih diperingati sebagai puasa; namun, sedikit diringankan. Di Rusia, secara tradisional orang makan kaviar pada Sabtu Lazarus.
Lazarus juga diperingati dalam kalender liturgi Gereja Ortodoks Timur pada hari raya tetap 17 Maret, sementara pemindahan reliknya dari Siprus ke Konstantinopel pada tahun 898 M diperingati pada 17 Oktober.
6.2. Katolik Roma dan Gereja Barat Lainnya
Pada Kalender Umum Roma, Lazarus dirayakan, bersama dengan saudarinya Maria dari Betania dan Marta, pada peringatan pada tanggal 29 Juli. Edisi sebelumnya dari Martirologi Roma menempatkannya di antara para santo pada tanggal 17 Desember.
Di Kuba, perayaan San Lázaro pada tanggal 17 Desember adalah festival besar. Tanggal tersebut dirayakan dengan ziarah ke sebuah kapel yang menyimpan gambar Santo Lazarus, salah satu ikon paling suci di Kuba, di desa El Rincon, di luar Havana.
Lazarus juga diperingati dalam Kalender beberapa provinsi Anglikan. Lazarus diingat (bersama Marta dan Maria dari Betania) dengan gelar "Maria, Marta, dan Lazarus, Sahabat Tuhan Kita", pada tanggal 29 Juli di Gereja Inggris dengan sebuah Festival Kecil dan oleh karena itu diberikan bacaan leksionaris yang tepat dan kolektif.
Lazarus juga diperingati dalam Kalender Orang Kudus dari Gereja Lutheran pada tanggal 29 Juli bersama dengan Maria dari Betania dan Marta.
7. Perbedaan dengan Lazarus Lain
Nama "Lazarus" juga muncul dalam Injil Lukas dalam cerita Lazarus dan Dives (Lukas 16:19-31), yang dikaitkan dengan Yesus. Juga disebut "Dives dan Lazarus", atau "Orang Kaya dan Pengemis Lazarus", narasi ini menceritakan hubungan (dalam kehidupan dan kematian) antara seorang kaya yang tidak disebutkan namanya dan seorang pengemis miskin bernama Lazarus. Di Neraka, orang kaya yang meninggal memanggil Abraham di Surga untuk mengirim Lazarus dari sisinya untuk memperingatkan keluarga orang kaya agar tidak mengalami nasib yang sama. Abraham menjawab, "Jika mereka tidak mendengarkan Musa dan Para Nabi, mereka tidak akan yakin bahkan jika seseorang bangkit dari kematian."
Secara historis dalam Kekristenan, Lazarus pengemis dalam perumpamaan (hari raya 21 Juni) dan Lazarus dari Betania terkadang disatukan, dengan keduanya digambarkan dalam ikonografi dengan luka dan kruk. Ikonografi seni Romanesque yang diukir pada portal di Burgundy dan Provence mungkin menunjukkan penggabungan tersebut. Misalnya, di portal barat Gereja St. Trophime di Arles, Lazarus pengemis ditahtakan sebagai Santo Lazarus. Contoh serupa ditemukan di gereja di Avallon, portal pusat di Vézelay, dan portal Katedral Autun.
7.1. Ordo Santo Lazarus
Ordo Santo Lazarus dari Yerusalem adalah sebuah Ordo kekesatriaan yang berasal dari rumah sakit kusta yang didirikan oleh Kesatria Hospitalaria pada abad ke-12 oleh Pasukan Salib dari Kerajaan Latin Yerusalem. Penderita kusta menganggap pengemis Lazarus (Lukas 16:19-31) sebagai santo pelindung mereka dan biasanya mendedikasikan rumah sakit mereka kepadanya.
8. Dalam Agama Lain
Lazarus juga muncul dalam tradisi keagamaan lain di luar Kekristenan.
8.1. Islam
Lazarus juga muncul dalam tradisi Islam abad pertengahan, di mana ia dihormati sebagai sahabat saleh Yesus. Meskipun Quran tidak menyebutkan tokoh bernama Lazarus, di antara mukjizat yang dikreditkan kepada Isa (Yesus) termasuk membangkitkan orang dari kematian (QS. Ali 'Imran [3]]:49). Kisah-kisah Muslim seringkali merinci narasi mukjizat Yesus ini, tetapi Lazarus hanya kadang-kadang disebutkan. Al-Ṭabarī, misalnya, dalam Taʾrīkh-nya berbicara tentang mukjizat-mukjizat ini secara umum. Namun, Al-Thaʿlabī menceritakan, mengikuti Injil Yohanes dengan cermat: "Lazarus (الْعَازِرAl-ʿĀzirBahasa Arab) meninggal, saudarinya mengirim pesan untuk memberitahu Isa, Isa datang tiga (dalam Injil, empat) hari setelah kematiannya, pergi bersama saudarinya ke makam di batu dan menyebabkan Lazarus bangkit; anak-anak dilahirkan baginya". Demikian pula, dalam Ibn al-Athīr, pria yang dibangkitkan itu disebut "عازرʿĀzirBahasa Arab", yang merupakan terjemahan Arab lain dari "Lazarus".
8.2. Santería
Melalui sinkretisme, Lazarus (atau lebih tepatnya penggabungan dua tokoh bernama "Lazarus") telah menjadi figur penting dalam Santería sebagai dewa Yoruba Babalú-Ayé. Seperti pengemis dalam Injil Lukas, Babalu-Aye mewakili seseorang yang ditutupi luka yang dijilat anjing yang disembuhkan oleh intervensi ilahi. Jimat perak yang dikenal sebagai tongkat St. Lazarus atau medali bergaya Katolik Roma standar St. Lazarus dikenakan sebagai jimat untuk memohon bantuan dewa sinkretis dalam kasus penderitaan medis, terutama bagi penderita HIV/AIDS. Dalam Santería, tanggal yang terkait dengan Santo Lazarus adalah 17 Desember, meskipun Santería mengandalkan ikonografi yang terkait dengan santo pengemis yang hari rayanya adalah 21 Juni.
9. Penggambaran dalam Seni
Kebangkitan Lazarus adalah subjek populer dalam seni rupa religius. Dua lukisan paling terkenal adalah karya Michelangelo Merisi da Caravaggio (sekitar tahun 1609) dan Sebastiano del Piombo (1516). Di antara penggambaran Lazarus yang menonjol lainnya adalah karya Rembrandt, Vincent van Gogh, Ivor Williams, dan Lazarus Breaking His Fast oleh Walter Sickert.
Kebangkitan Lazarus adalah salah satu tema artistik paling populer di Katacombs of Rome termasuk contoh dari abad ke-2.
Berikut adalah beberapa penggambaran Kebangkitan Lazarus dalam seni rupa lainnya:
Seniman-seniman Renaisans dan Barok menghadirkan interpretasi dramatis dari mukjizat ini, menyoroti emosi dan kekuatan ilahi. Kemudian, seniman-seniman dari era yang lebih baru juga menciptakan karya-karya signifikan yang menggali tema ini:
Bahkan iluminasi manuskrip dan karya seniman abad ke-19 dan ke-20 terus mengabadikan kisah ini dalam berbagai gaya artistik:
Seni kontemporer juga terus mengeksplorasi narasi ini, dengan berbagai interpretasi visual:
10. Pengaruh dalam Budaya Populer
Dikenal luas dalam budaya Barat dari kisah-kisah Alkitab mereka masing-masing, kedua tokoh bernama Lazarus (Lazarus dari Betania dan Pengemis Lazarus dari "Lazarus dan Dives"), telah muncul berkali-kali dalam musik, tulisan, dan seni. Mayoritas referensi adalah untuk Lazarus dari Betania.
10.1. Sastra
Dalam novel tahun 1851 Moby-Dick karya Herman Melville, setelah menulis surat wasiatnya untuk keempat kalinya, Ishmael berkomentar bahwa, "semua hari yang akan aku jalani sekarang akan sebaik hari-hari yang Lazarus jalani setelah kebangkitannya; keuntungan bersih tambahan sekian bulan atau minggu, tergantung kasusnya."
Dalam novel Fyodor Dostoevsky tahun 1866 Kejahatan dan Hukuman, protagonis Raskolnikov meminta kekasihnya Sonia untuk membacakan bagian Injil ini kepadanya.
Dalam dua cerita pendek yang ditulis oleh Mark Twain dan diterbitkan secara anumerta pada tahun 1972, seorang pengacara berpendapat bahwa ahli waris Lazarus memiliki klaim yang tidak dapat disangkal atas properti apa pun yang dimiliki Lazarus yang dibangkitkan sebelum kematiannya.
Penulis drama Eugene O'Neill pada tahun 1925 menulis drama Lazarus Laughed, drama dengan pemeran terbesar, yang menyajikan kehidupan Lazarus setelah kebangkitannya. Drama ini baru diproduksi secara penuh satu kali, meskipun dalam versi dengan pemeran yang dikurangi pada waktu-waktu lain.
Banyak karya sastra dari abad ke-20 mengacu pada Lazarus, termasuk cerita pendek Truman Capote "A Tree of Night" dalam A Tree of Night and Other Stories (1945) dan novel John Knowles A Separate Peace (1959). Alusi dalam puisi abad ke-20 muncul dalam karya-karya seperti puisi panjang Leonid Andreyev Lazarus (1906), puisi T.S. Eliot "The Love Song of J. Alfred Prufrock" (1915), puisi Edwin Arlington Robinson "Lazarus" (1920), dan puisi Sylvia Plath "Lady Lazarus" yang diterbitkan dalam antologi anumerta Ariel (1965). Sebuah alusi pada Lazarus juga muncul dalam memoar Witness (1952) oleh Whittaker Chambers (yang mengakui pengaruh karya-karya Dostoevsky), yang membuka bab pertamanya, "Pada tahun 1937, saya mulai, seperti Lazarus, kembali yang tidak mungkin."
Alusi fiksi ilmiah untuk Lazarus terjadi dalam novel Robert A. Heinlein Lazarus Long (1941-1987), A Canticle for Leibowitz karya Walter M. Miller Jr. (1960), dan The Lazarus Effect karya Frank Herbert (1983).
Dalam buku tahun 2010 The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy yang ditulis oleh profesor filosofi Amerika Kathleen Higgins dan Robert C. Solomon, di akhir Bab 5, Pencarian Kebenaran, pembaca diminta untuk mempertimbangkan: "Dapatkah seorang ilmuwan memberikan penjelasan yang memadai tentang kisah alkitabiah kebangkitan Lazarus?"
Lazarus Is Dead (2011) oleh Richard Beard adalah sebuah novel inovatif. Ia memperluas detail Injil: Lazarus adalah teman Yesus; namun Yesus memiliki murid, tetapi tidak banyak teman. Beard menelusuri kembali kisah ini ke masa kecil Yesus dan Lazarus di Nazareth, setelah itu, jalan kedua teman itu terpisah. Novel ini digambarkan oleh Sunday Business Post sebagai "bukan novel biasa: ini adalah penceritaan ulang dan subversi yang brilian dan mengubah genre dari salah satu kisah tertua dan paling sensasional dalam kanon Barat."
The Bones of Lazarus karya John Derhak (2012), adalah novel thriller supranatural yang gelap namun lucu, cepat, yang melacak kehidupan yang saling bersilangan di pulau Karibia yang dilanda perang dan kaya sumber daya. Plotnya berputar di sekitar premis bahwa Lazarus dari Betania, setelah kebangkitannya oleh Kristus, menjadi makhluk abadi dari Penghakiman, mencari hati dan jiwa orang-orang jahat sepanjang waktu.
Larry: A Novel of Church Recovery (2019) oleh Brian L. Boley adalah novel pendek, di mana seorang karakter bernama "Larry" muncul. "Larry" memberikan saran kepada sepasang pendeta tentang bagaimana meningkatkan gereja mereka dan memimpin mereka menuju pertumbuhan. Tetapi saat kita membaca, kita mulai memahami bahwa "Larry" sebenarnya mungkin adalah Lazarus alkitabiah dari Betania, seorang hamba evangelis abadi Yesus.
Novel terlaris Richard Zimler The Gospel According to Lazarus (2019 dalam bahasa Inggris) ditulis dari perspektif Lazarus sendiri. Buku ini menyajikan Yeshua ben Yosef (nama Ibrani Yesus) sebagai seorang mistikus Yahudi awal dan mengeksplorasi persahabatan mendalam antara Lazarus dan Yeshua, yang-dalam setting fiksi-telah menjadi sahabat baik sejak masa kanak-kanak. Tema-tema buku ini meliputi bagaimana kita mengatasi hilangnya iman, pengorbanan mengerikan yang kita lakukan untuk orang yang kita cintai, makna transenden dari misi Yeshua, dan bagaimana kita melanjutkan hidup setelah menderita trauma yang menghancurkan. Ulasan The Observer meringkas novel ini sebagai "Kisah persaingan, pengkhianatan, perebutan kekuasaan, dan pengorbanan yang sangat manusiawi.... Mungkin aspek paling luar biasa dari novel yang berani dan menarik ini... adalah bahwa Zimler berhasil menjadikan narasi paling terkenal dalam budaya Barat sebagai pembuat halaman yang menarik."
10.2. Musik
Dalam musik, penceritaan kembali populer dari kisah Lazarus alkitabiah dari sudut pandang Lazarus di surga adalah lagu cerita musik gospel tahun 1984 "Lazarus Come Forth" oleh artis Musik Kristen Kontemporer Carman. Interpretasi modern dari cerita ini adalah lagu utama album Dig, Lazarus, Dig!!! oleh band alternatif Australia Nick Cave and the Bad Seeds. Beberapa band lain telah menggubah lagu berjudul "Lazarus" sebagai alusi pada kisah kebangkitan, termasuk Porcupine Tree, Conor Oberst, Circa Survive, Chimaira, moe., Wes King, Placebo, dan David Bowie (ditulis saat ia sakit parah).
10.3. Budaya Populer Lainnya
Lazarus terkadang direferensikan pada tokoh politik yang kembali berkuasa dalam keadaan yang tidak terduga. Ketika John Howard kehilangan kepemimpinan Partai Liberal Australia, ia menilai peluangnya untuk merebutnya kembali sebagai "Lazarus dengan operasi bypass jantung tiga kali". Howard memang berhasil merebut kembali kepemimpinan dan kemudian menjadi Perdana Menteri Australia. Mantan Presiden Haiti, Jean Bertrand Aristide, dijuluki "Lazarus Haiti" oleh jurnalis Amy Wilentz, dalam deskripsinya tentang kepulangannya ke Haiti dari pengasingan dan signifikansi politik dari peristiwa ini.
Dalam serial buku komik Batman, Ra's al Ghul seringkali dipulihkan ke kehidupan oleh sebuah kolam yang dikenal sebagai Lazarus Pit.
Sebuah serial televisi fiksi ilmiah distopia futuristik empat bagian yang berlatar abad ke-24, Cold Lazarus, ditulis oleh Dennis Potter ketika ia sakit parah karena kanker pankreas. Seorang penulis abad ke-20, Daniel Feeld, dibekukan secara kriogenik, dan plotnya berkisar pada upaya untuk membangkitkan pikirannya dari kepalanya yang beku.
Dalam episode Doctor Who The Lazarus Experiment, Profesor Richard Lazarus mendemonstrasikan sebuah eksperimen yang menyebabkan ia tampak seperti pria yang lebih muda, sebelum kesalahan dalam pekerjaannya mengubahnya menjadi monster penghisap energi kehidupan.
Dalam permainan video roguelike indie, The Binding of Isaac, salah satu karakter yang dapat dimainkan disebut Lazarus. Karakter ini dibangkitkan setelah kematian sekali di setiap lantai dalam permainan.
Satelit GPS yang pernah berhenti berfungsi kemudian kembali beroperasi diberi julukan "Lazarus".