Pyotr Kropotkin

1.1. Early Life and Education

Pyotr Alexeyevich Kropotkin lahir di Moskow pada tanggal 9 Desember 1842, di distrik Konyushennaya (sekarang dikenal sebagai distrik Kropotkinsky). Ayahnya, Pangeran Alexei Petrovich Kropotkin, berasal dari keluarga yang merupakan keturunan pangeran Rurik yang legendaris dari Smolensk. Keluarga Kropotkin adalah pemilik tanah bangsawan yang memiliki hampir 1.200 budak laki-laki di tiga provinsi berbeda dan memiliki banyak lahan yang luas. Meskipun ayahnya adalah seorang perwira militer yang berpartisipasi dalam Perang Rusia-Turki dan menerima Ordo St. George, ia digambarkan sebagai sosok yang kasar dan materialistis terhadap anak-anak dan pelayan.

Ibu Kropotkin, Ekaterina Nikolaevna Sulima, adalah putri seorang jenderal di tentara Rusia dan keturunan pemimpin Kazaki Zaporozhia. Ia dikenal sebagai sosok yang berpendidikan dan baik hati terhadap pelayan dan anak-anak. Kropotkin, anak bungsu dari empat bersaudara, baru berusia tiga tahun ketika ibunya meninggal karena tuberkulosis. Dua tahun kemudian, ayahnya menikah lagi, tetapi ibu tirinya acuh tak acuh terhadap anak-anak Kropotkin dan berusaha keras untuk menghapus ingatan akan ibu kandung mereka. Dengan ayahnya yang sering tidak ada, Kropotkin dan kakak laki-lakinya, Alexander, dibesarkan oleh pengasuh Jerman mereka. Kropotkin mengembangkan rasa kasih sayang yang mendalam terhadap para pelayan dan budak di perkebunan yang merawatnya, yang sering menceritakan kisah kebaikan ibunya. Ia dibesarkan di rumah keluarga di Moskow dan di sebuah perkebunan di Nikolskoye, di luar Moskow.

Pada usia tujuh tahun, Kropotkin menghadiri Pesta Dansa Kerajaan Tsar Nikolai I. Tsar, yang mengagumi kostum anak tersebut, memilih Kropotkin untuk masuk Korps Halaman, sebuah sekolah elit di Saint Petersburg yang menggabungkan pendidikan militer dan istana, yang menghasilkan para pelayan kekaisaran tsar. Kropotkin bergabung dengan Korps Halaman sebagai remaja pada tahun 1857 dan memulai hubungan surat-menyurat selama 14 tahun dengan kakaknya, yang mencatat perkembangan intelektual dan emosionalnya. Pada saat kedatangannya, Kropotkin telah menunjukkan posisi populis terhadap Reformasi Emansipasi 1861 dan sifat pemberontak terhadap ayahnya serta praktik perpeloncoan di sekolah. Ia memulai tulisan revolusioner bawah tanah pertamanya di sekolah tersebut, di mana ia menganjurkan konstitusi Rusia. Ia mengembangkan minat pada ilmu pengetahuan, membaca, dan opera. Sebagai siswa terbaik, Kropotkin menjadi sersan mayor pada tahun 1861 dan terlibat dalam kehidupan istana, melayani sebagai Page de Chambre pribadi kaisar. Pandangannya tentang tsar dan kehidupan istana memburuk seiring perubahan kebijakan kekaisaran pada tahun berikutnya. Secara pribadi, ia disibukkan dengan kebutuhan untuk menjalani kehidupan yang bermanfaat bagi masyarakat.

Setelah lulus dari Korps Halaman pada tahun 1862, Kropotkin memilih untuk tidak melanjutkan pendidikan ke Universitas Negeri Saint Petersburg, tetapi ia kemudian belajar matematika, fisika, dan geografi di sana, meskipun tidak menyelesaikan studinya.

1.2. Siberian Service and Geographical Research

Pada tahun 1862, untuk tur dinasnya, Kropotkin memilih Kazaki Amur di Siberia timur, sebuah pos yang tidak diinginkan yang akan memungkinkannya mempelajari matematika teknis artileri, bepergian, hidup di alam, dan mencapai kemandirian finansial dari ayahnya. Ia mengembangkan pandangan dunia yang kuat tentang kasih sayang terhadap orang miskin dan membandingkan kebanggaan serta martabat petani mandiri dengan penghinaan perbudakan. Ia menulis dengan persetujuan tentang gubernur jenderal Transbaikalia yang berbudaya, Boleslav Kukel, kepada siapa Kropotkin melapor. Kukel melibatkan Kropotkin dalam reformasi penjara dan proyek pemerintahan mandiri kota yang pada akhirnya ditolak oleh pemerintah pusat. Penyair yang diasingkan dan tahanan politik Mikhail Larionovitch Mikhailov memperkenalkan Kropotkin pada anarkisme dengan merekomendasikan dia membaca esai oleh Pierre-Joseph Proudhon. Kakak Kropotkin, Alexander, datang untuk tinggal bersamanya di Irkutsk.

Setelah pemecatan Kukel pada awal 1863, Kropotkin menemukan penghiburan dalam pekerjaan geografis. Pada tahun berikutnya, ia memimpin ekspedisi pengintaian yang disamarkan untuk mencari rute langsung melalui Manchuria dari Chita ke Vladivostok. Ia menjelajahi Pegunungan Siberia Timur di utara pada tahun berikutnya. Pengukuran gunung dari ekspedisi Olekminsk-Vitimsk pada tahun 1866 mengkonfirmasi hipotesis Manchurianya bahwa wilayah Siberia dari Pegunungan Ural hingga Samudra Pasifik adalah dataran tinggi dan bukan dataran rendah. Penemuan Dataran Tinggi Patom dan Dataran Tinggi Vitim ini memberinya medali emas dari Masyarakat Geografis Rusia dan mengarah pada komersialisasi ladang emas Lena. Sebuah rangkaian gunung di wilayah ini kemudian dinamai untuk menghormatinya.

Kropotkin meliput Siberia untuk surat kabar Saint Petersburg sejak kedatangannya, termasuk kondisi para pengasingan politik Polandia yang berpartisipasi dalam Pemberontakan Baikal yang tidak berhasil pada tahun 1866. Kropotkin mendapatkan janji dari gubernur jenderal untuk menangguhkan hukuman mati para tahanan, yang kemudian diingkari. Merasa kecewa, Kropotkin dan kakaknya memutuskan untuk meninggalkan militer. Waktunya di Siberia mengajarkannya untuk menghargai organisasi sosial petani dan meyakinkannya bahwa reformasi administratif adalah cara yang tidak efektif untuk memperbaiki kondisi sosial.

Setelah lima tahun di Siberia, Kropotkin dan kakaknya pindah ke Saint Petersburg, di mana mereka melanjutkan sekolah dan pekerjaan akademis mereka. Kropotkin mengambil posisi di Kementerian Dalam Negeri Rusia tanpa tugas. Ia belajar fisika, matematika, dan geografi di universitas. Setelah mempresentasikan temuan ekspedisi Vitimnya, Kropotkin menerima tawaran paruh waktu dari Masyarakat Geografis Rusia sebagai Sekretaris bagian Geografi Fisika. Kropotkin menerjemahkan karya Herbert Spencer untuk penghasilan tambahan. Ia terus mengembangkan teori, yang ia anggap sebagai kontribusi ilmiah terbaiknya, bahwa pegunungan Siberia Timur adalah bagian dari dataran tinggi yang besar dan bukan punggung bukit yang independen. Kropotkin berpartisipasi dalam rencana ekspedisi kutub tahun 1870 yang mengemukakan keberadaan apa yang kemudian ditemukan sebagai Tanah Franz Josef, sebuah kepulauan Arktik.

Pada awal 1871, ia ditugaskan untuk mempelajari Zaman Es dalam geografi Skandinavia, di mana Kropotkin mengembangkan teori glasiasi Eropa dan danau glasial di timur lautnya. Ayahnya meninggal pada akhir tahun itu dan Kropotkin mewarisi sebuah perkebunan kaya di Tambov. Kropotkin menolak tawaran Masyarakat Geografis untuk posisi sekretaris jenderal, sebaliknya memilih untuk mengerjakan data Zaman Es-nya dan minatnya untuk memperbaiki kehidupan petani.

1.3. Transition to Anarchism

Meskipun Kropotkin semakin revolusioner dalam tulisannya, ia tidak dikenal karena aktivismenya. Ia terpicu oleh Komune Paris tahun 1871 dan persidangan Sergey Nechayev. Ia dan kakaknya menghadiri pertemuan tentang Perang Prancis-Prusia dan revolusionisme. Kemungkinan atas dorongan dari anggota keluarga besar Swiss dan keinginannya sendiri untuk melihat gerakan pekerja sosialis, Kropotkin berangkat untuk mengunjungi Swiss dan Eropa Barat pada Februari 1872. Selama tiga bulan, ia bertemu Mikhail Sazhin di Zürich, bekerja dan berselisih dengan kelompok Marxis Nikolai Utin di Jenewa, dan diperkenalkan kepada Federasi Jura James Guillaume dan Adhémar Schwitzguébel. Federasi Jura adalah oposisi internal utama terhadap Internasional Pertama yang dikuasai Marxis, sebagai pengikut Mikhail Bakunin. Kropotkin dengan cepat terkesan dan langsung beralih ke anarkisme oleh egalitarianisme dan kemandirian ekspresi kelompok tersebut, meskipun ia nyaris tidak bertemu dengan anarkis terkemuka, Bakunin, saat berada di sana. Kropotkin mengunjungi gerakan di Belgia sebelum kembali ke Rusia pada Mei dengan literatur selundupan.

Kembali di Saint Petersburg, Kropotkin bergabung dengan Lingkaran Chaikovsky, sebuah kelompok revolusioner yang menurut Kropotkin lebih bersifat pendidikan daripada revolusioner dalam aktivitas mereka. Kropotkin percaya pada keniscayaan revolusi sosial dan perlunya organisasi sosial tanpa negara. Program revolusioner populisnya untuk kelompok tersebut berfokus pada pekerja dan petani perkotaan, sedangkan kaum moderat kelompok tersebut berfokus pada mahasiswa. Sebagian karena alasan ini, ia menolak untuk menyumbangkan kekayaan pribadinya kepada kelompok tersebut. Ia memandang para profesional tidak mungkin melepaskan hak istimewa mereka dan menilai mereka tidak menjalani kehidupan yang bermanfaat bagi masyarakat. Programnya menekankan komune agraris yang terfederasi dan partai revolusioner. Meskipun ia dapat berbicara dengan kuat, Kropotkin bukanlah seorang organisator yang berhasil.

Memo politik pertama Kropotkin pada November 1873 membahas rencana dasarnya untuk rekonstruksi sosial tanpa negara, termasuk kepemilikan bersama, kontrol pekerja atas pabrik, kerja fisik bersama untuk kebutuhan masyarakat, dan voucher tenaga kerja sebagai pengganti uang. Ia menekankan hidup di antara rakyat jelata dan menggunakan propaganda untuk memfokuskan ketidakpuasan massa. Ia menolak model konspirasi Nechayev. Anggota lingkaran mulai ditangkap pada akhir 1873 dan polisi rahasia Seksi Ketiga datang untuk menangkap Kropotkin pada Maret 1874.

Penangkapannya karena agitasi, sebagai mantan page de chambre dan perwira, sangat memalukan. Kropotkin baru saja mengajukan laporan Zaman Es-nya dan baru-baru ini terpilih sebagai presiden Departemen Fisika dan Matematika Masyarakat Geografis. Atas permintaan masyarakat, tsar mengizinkan Kropotkin mendapatkan buku untuk menyelesaikan laporan glasiasinya. Kropotkin ditahan di Benteng Petrus dan Paulus. Kakaknya, Alexander, yang juga telah menjadi radikal sebagai pengikut Pyotr Lavrov, juga ditangkap dan diasingkan ke Siberia, di mana ia bunuh diri sekitar satu dekade kemudian.

Kropotkin dipindahkan ke rumah sakit militer penjara House of Detention di Saint Petersburg karena kesehatannya yang buruk, dengan bantuan saudara perempuannya. Dengan bantuan teman-teman, ia melarikan diri dari penjara dengan keamanan minimal pada Juni 1876. Melalui Skandinavia dan Inggris, Kropotkin tiba di Swiss pada akhir tahun, di mana ia bertemu anarkis Italia Carlo Cafiero dan Errico Malatesta. Ia mengunjungi Belgia dan Zürich, di mana ia bertemu geografer Prancis Élisée Reclus, yang menjadi teman dekatnya.

1.4. Exile and International Activities

Kropotkin berasosiasi dengan Federasi Jura dan mulai mengedit publikasinya. Di sana ia bertemu mahasiswa Yahudi Ukraina, Sofia Ananyeva-Rabinovich, dan keduanya menikah pada tahun 1878. Pada tahun 1879, ia memulai Le Révolté, sebuah terbitan revolusioner dua mingguan, di Jenewa yang menerbitkan artikulasi pribadinya tentang komunisme anarkis, gagasan mendistribusikan produk kerja secara komunal berdasarkan kebutuhan daripada berdasarkan pekerjaan. Ia menjadi penganjur paling terkemuka dari filosofi tersebut, meskipun ia tidak menciptakannya. Filosofi tersebut menjadi bagian dari program Jura pada tahun 1880 atas advokasi Kropotkin. Le Révolté juga menerbitkan pamflet Kropotkin yang paling terkenal, "An Appeal to the Young", pada tahun 1880.

Swiss mengusir Kropotkin atas desakan Rusia setelah pembunuhan Aleksandr II pada awal 1881. Ia pindah ke Thonon-les-Bains, Prancis, dekat Jenewa, agar istrinya dapat menyelesaikan pendidikannya di Swiss. Setelah mengetahui bahwa Liga Suci, sebuah kelompok tsar, bermaksud membunuhnya karena dugaan keterlibatannya dalam pembunuhan tersebut, ia pindah ke London, tetapi hanya bisa tinggal di sana selama setahun. Setelah kembali pada akhir 1882, Prancis menangkapnya karena agitasi, sebagian untuk menenangkan Rusia. Ia dijatuhi hukuman lima tahun di Lyon. Pada awal 1883, ia dipindahkan ke Penjara Clairvaux, di mana ia melanjutkan pekerjaan akademisnya. Kampanye publik oleh para intelektual dan legislator Prancis menyerukan pembebasannya. Reclus menerbitkan Words of a Rebel, sebuah kompilasi tulisan Kropotkin dari Révolté saat ia berada di penjara, yang menjadi sumber utama pemikiran Kropotkin tentang revolusi. Karena kesehatan Kropotkin memburuk akibat skorbut dan malaria, Prancis membebaskannya pada awal 1886. Ia akan tinggal di Inggris hingga 1917, menetap di Harrow, London, terpisah dari perjalanan singkat ke negara-negara Eropa lainnya.

Di London pada akhir 1886, ia ikut mendirikan Freedom, sebuah majalah anarkis bulanan dan terbitan berkala anarkis Inggris pertama, yang terus ia dukung selama hampir tiga dekade. Anak pertama dan satu-satunya, Alexandra Kropotkin, lahir pada tahun berikutnya. Ia menerbitkan beberapa buku selama beberapa tahun berikutnya termasuk In Russian and French Prisons dan The Conquest of Bread. Lingkaran intelektualnya di London termasuk William Morris dan W. B. Yeats serta teman-teman lamanya dari Rusia Sergey Stepnyak-Kravchinsky dan Nikolai Tchaikovsky. Kropotkin berkontribusi pada Geographical Journal dan Nature.

Setelah tahun 1890, menurut biografer George Woodcock dan Ivan Avakumović, Kropotkin menjadi lebih seperti seorang sarjana penyendiri dan kurang menjadi seorang propagandis. Semangat revolusioner karyanya mereda saat ia beralih ke pertanyaan-pertanyaan sosial, etika, dan ilmiah. Ia bergabung dengan Asosiasi Inggris untuk Kemajuan Ilmu Pengetahuan. Ia terus berkontribusi pada Freedom tetapi tidak lagi menjadi editor.

Beberapa buku Kropotkin dimulai sebagai artikel jurnal. Tulisan-tulisannya tentang kehidupan sosial komunis anarkis dicetak dalam penerus Prancis dari Le Révolté dan kemudian direvisi menjadi The Conquest of Bread pada tahun 1892. Tulisan-tulisan Kropotkin tentang desentralisasi produksi dan industri terhadap tren sentralisasi industri yang berlawanan dikumpulkan dalam bukunya Fields, Factories, and Workshops pada tahun 1899. Penelitiannya sepanjang tahun 1890-an tentang insting kerja sama hewan sebagai tandingan Darwinisme menjadi serangkaian artikel di Nineteenth Century dan, kemudian, buku Mutual Aid: A Factor of Evolution, yang banyak diterjemahkan.

Mengikuti kongres ilmiah di Toronto pada tahun 1897, Kropotkin melakukan tur ke Kanada. Pengalamannya di sana membuatnya menyarankan Doukhobor Rusia yang ingin berimigrasi ke sana. Ia membantu memfasilitasi emigrasi mereka pada tahun 1899. Kropotkin memasuki Amerika Serikat dan bertemu Johann Most, Emma Goldman, dan Benjamin Tucker. Penerbit Amerika menerbitkan Memoirs of a Revolutionist dan Fields, Factories, and Workshops pada akhir dekade tersebut. Ia mengunjungi Amerika Serikat lagi pada tahun 1901 atas undangan Lowell Institute untuk memberikan kuliah tentang sastra Rusia yang kemudian diterbitkan. Ia menerbitkan The Great French Revolution (1909), The Terror in Russia (1909), dan Modern Science and Anarchism (1913). Ulang tahunnya yang ke-70 pada tahun 1912 dirayakan di London dan Paris.

Dukungan Kropotkin terhadap keterlibatan Barat dalam Perang Dunia I, berpihak pada Inggris dan Prancis, memecah gerakan anarkis, yang sebelumnya anti-perang, dan merusak harga dirinya sebagai tokoh terkemuka sosialisme. Ia memperburuk hal ini dengan bersikeras, setelah kembali ke Rusia, bahwa rakyat Rusia juga harus mendukung perang.

1.5. Return to Russia and Later Years

Dengan pecahnya Revolusi Rusia, Kropotkin kembali ke Rusia pada Juni 1917. Ia menolak tawaran Pemerintah Sementara Petrograd untuk menduduki kursi kabinet. Pada Agustus, ia menganjurkan pembelaan Rusia dan revolusi pada Konferensi Negara Nasional. Kropotkin mengajukan permohonan tempat tinggal di Moskow pada tahun 1918, yang secara pribadi disetujui oleh Vladimir Lenin, kepala pemerintahan Soviet. Beberapa bulan kemudian, karena merasa kesulitan hidup di Moskow pada usia tuanya, Kropotkin pindah bersama keluarganya ke rumah seorang teman di kota terdekat Dmitrov.

Pada tahun 1919, Emma Goldman mengunjungi keluarganya di sana. Kropotkin bertemu Lenin di Moskow dan berkorespondensi melalui surat untuk membahas pertanyaan-pertanyaan politik saat itu. Ia menganjurkan koperasi pekerja dan menentang kebijakan penyanderaan Bolshevik serta sentralisasi otoritas, sambil secara bersamaan mendorong rekan-rekan Barat untuk menghentikan intervensi militer pemerintah mereka di Rusia. Kropotkin pada akhirnya memiliki sedikit dampak pada revolusi Rusia, tetapi pekerjaan advokasinya untuk tahanan politik dan anarkis di Rusia, dan untuk revolusi Rusia, selama empat tahun terakhir hidupnya mengisi kembali sebagian dari niat baik yang telah hilang karena dukungannya terhadap kekuatan Barat dalam Perang Dunia I.

Kropotkin meninggal karena pneumonia pada 8 Februari 1921. Keluarganya menolak tawaran pemakaman kenegaraan. Dengan pemakamannya di Moskow, kaum Bolshevik mengizinkan gerakan anarkis Rusia yang semakin kecil untuk memperingati tokoh mereka secara resmi dan terkendali. Itu adalah demonstrasi anarkis besar terakhir pada periode tersebut di Rusia, karena gerakan tersebut, dan tulisan-tulisan Kropotkin, sepenuhnya ditekan pada akhir tahun itu. Kropotkin dimakamkan di Pemakaman Novodevichy, Moskow.

Dalam suratnya kepada Lenin pada 4 Maret 1920, Kropotkin menyatakan, "Jika situasi seperti sekarang terus berlanjut, kata sosialisme akan menjadi kutukan. Ini adalah apa yang terjadi pada konsep 'kesetaraan' di Prancis setelah empat puluh tahun pemerintahan Jacobin." Ia juga mengirim surat kepada Lenin pada 21 Desember 1920, mengecam teror yang dilihat Kropotkin sebagai tindakan yang tidak perlu merusak. Kropotkin juga sempat bertemu dengan Nestor Makhno dan mendukung aktivitas anti-Bolshevik. Kropotkin berpendapat bahwa kaum Bolshevik telah menunjukkan bagaimana revolusi seharusnya tidak dibuat-yaitu oleh metode-metode otoriter daripada metode-metode libertarian. Ia bahkan menyatakan bahwa tindakan Bolshevik adalah "penguburan revolusi."

2.1. Critique of Capitalism and State Socialism

Kropotkin mengkritik apa yang ia anggap sebagai kekeliruan sistem ekonomi feodalisme dan kapitalisme. Ia percaya bahwa sistem-sistem ini menciptakan kemiskinan dan kelangkaan buatan serta mendorong hak istimewa sosial. Sebagai alternatif, ia mengusulkan sistem ekonomi yang lebih desentralisasi berdasarkan bantuan timbal balik dan kerja sama sukarela. Ia berpendapat bahwa kecenderungan untuk jenis organisasi ini sudah ada, baik dalam evolusi maupun dalam masyarakat manusia.

Kropotkin sebagian tidak setuju dengan kritik Marxis terhadap kapitalisme, termasuk teori nilai kerja, percaya bahwa tidak ada hubungan yang diperlukan antara pekerjaan yang dilakukan dan nilai komoditas. Serangannya terhadap institusi upah kerja lebih didasarkan pada kekuasaan yang diberikan majikan kepada karyawan, dan tidak hanya pada ekstraksi nilai lebih dari tenaga kerja mereka. Kropotkin mengklaim bahwa kekuasaan ini dimungkinkan oleh perlindungan negara terhadap kepemilikan pribadi atas sumber daya produktif. Namun, Kropotkin percaya bahwa kemungkinan nilai lebih itu sendiri adalah masalahnya, berpendapat bahwa masyarakat akan tetap tidak adil jika para pekerja di industri tertentu menyimpan surplus mereka untuk diri mereka sendiri, daripada mendistribusikannya untuk kebaikan bersama.

Kropotkin percaya bahwa masyarakat komunis dapat dibangun hanya melalui revolusi sosial, yang ia gambarkan sebagai "...pengambilalihan oleh rakyat atas semua kekayaan sosial. Ini adalah penghapusan semua kekuatan yang telah lama menghambat perkembangan Umat Manusia". Namun, ia mengkritik bentuk-bentuk metode revolusioner (seperti yang diusulkan oleh Marxisme dan Blanquisme) yang mempertahankan penggunaan kekuasaan negara, dengan alasan bahwa otoritas pusat apa pun tidak sesuai dengan perubahan dramatis yang dibutuhkan oleh revolusi sosial. Kropotkin percaya bahwa mekanisme negara sangat berakar dalam mempertahankan kekuasaan satu kelas atas kelas lain, dan dengan demikian tidak dapat digunakan untuk emansipasi kelas pekerja. Sebaliknya, Kropotkin bersikeras bahwa baik kepemilikan pribadi maupun negara perlu dihapuskan secara bersamaan.

Ia berpendapat bahwa perubahan ekonomi yang akan dihasilkan dari Revolusi Sosial akan sangat besar dan mendalam, sehingga akan mengubah semua hubungan yang didasarkan pada kepemilikan dan pertukaran saat ini. Oleh karena itu, tidak mungkin bagi satu atau individu mana pun untuk mengembangkan berbagai bentuk sosial yang harus muncul di masyarakat masa depan. Setiap otoritas eksternal hanya akan menjadi penghalang, hanya menjadi hambatan bagi kerja organik yang harus diselesaikan, dan di samping itu, menjadi sumber perselisihan dan kebencian.

Kropotkin percaya bahwa setiap pemerintahan pasca-revolusi akan kekurangan pengetahuan lokal untuk mengorganisir populasi yang beragam. Visi mereka tentang masyarakat akan dibatasi oleh cita-cita mereka sendiri yang penuh dendam, mementingkan diri sendiri, atau sempit. Untuk memastikan ketertiban, melestarikan otoritas, dan mengorganisir produksi, negara perlu menggunakan kekerasan dan pemaksaan untuk menekan revolusi lebih lanjut, dan mengendalikan pekerja. Para pekerja akan bergantung pada birokrasi negara untuk mengorganisir mereka, sehingga mereka tidak akan pernah mengembangkan inisiatif untuk mengatur diri sendiri sebagaimana yang mereka butuhkan. Ini akan mengarah pada penciptaan kembali kelas sosial, tenaga kerja yang tertindas, dan akhirnya revolusi lain. Dengan demikian, Kropotkin menulis bahwa mempertahankan negara akan melumpuhkan revolusi sosial sejati apa pun, membuat gagasan "pemerintahan revolusioner" menjadi kontradiksi dalam istilah:

"Kami tahu bahwa Revolusi dan Pemerintah tidak sesuai; yang satu harus menghancurkan yang lain, tidak peduli nama apa yang diberikan kepada pemerintah, apakah diktator, kerajaan, atau parlemen. Kami tahu bahwa apa yang membuat kekuatan dan kebenaran partai kami terkandung dalam formula fundamental ini - "Tidak ada yang baik atau tahan lama yang dapat dilakukan kecuali oleh inisiatif bebas rakyat, dan setiap pemerintah cenderung menghancurkannya;" dan karena itu yang terbaik di antara kami, jika ide-ide mereka tidak harus melewati saringan pikiran rakyat, sebelum dilaksanakan, dan jika mereka menjadi penguasa mesin yang tangguh itu - pemerintah - dan dengan demikian dapat bertindak sesuai keinginan mereka, akan menjadi dalam seminggu hanya cocok untuk tiang gantungan. Kami tahu ke mana setiap diktator mengarah, bahkan yang paling berniat baik, - yaitu pada kematian semua gerakan revolusioner."

Daripada pendekatan sentralisasi, Kropotkin menekankan perlunya organisasi desentralisasi. Ia percaya bahwa pembubaran negara akan melumpuhkan kontra-revolusi tanpa kembali ke metode kontrol otoriter, menulis, "Untuk menaklukkan, lebih dari sekadar guillotine diperlukan. Ini adalah ide revolusioner, konsep revolusioner yang benar-benar luas, yang mengurangi musuh-musuhnya menjadi tidak berdaya dengan melumpuhkan semua instrumen yang telah mereka gunakan untuk memerintah hingga saat ini." Ia percaya ini hanya mungkin melalui "keberanian berpikir yang meluas, konsepsi yang jelas dan luas tentang semua yang diinginkan, kekuatan konstruktif yang muncul dari rakyat seiring dengan munculnya negasi otoritas; dan akhirnya-inisiatif semua dalam pekerjaan rekonstruksi-ini akan memberikan revolusi Kekuatan yang dibutuhkan untuk menaklukkan."

Kropotkin menerapkan kritik ini pada pemerintahan Bolshevik setelah Revolusi Oktober. Kropotkin merangkum pemikirannya dalam surat tahun 1919 kepada para pekerja Eropa Barat, mempromosikan kemungkinan revolusi, tetapi juga memperingatkan terhadap kontrol sentralisasi di Rusia, yang ia yakini telah mengutuk mereka pada kegagalan. Kropotkin menulis kepada Lenin pada tahun 1920, menggambarkan kondisi putus asa yang ia yakini sebagai akibat dari organisasi birokrasi, dan mendesak Lenin untuk mengizinkan institusi lokal dan desentralisasi. Menyusul pengumuman eksekusi pada akhir tahun itu, Kropotkin mengirim surat marah lagi kepada Lenin, menegur teror yang Kropotkin anggap merusak secara tidak perlu.

2.2. Mutual Aid: A Factor of Evolution

Pada tahun 1902, Kropotkin menerbitkan bukunya Mutual Aid: A Factor of Evolution, yang memberikan pandangan alternatif tentang kelangsungan hidup hewan dan manusia. Pada saat itu, beberapa penganjur "Darwinisme Sosial" seperti Francis Galton mengajukan teori persaingan antarpribadi dan hierarki alami. Sebaliknya, Kropotkin berpendapat bahwa "penekanan evolusioner pada kerja sama daripada persaingan dalam arti Darwinianlah yang membuat keberhasilan spesies, termasuk manusia". Dalam bab terakhir, ia menulis:

"Dalam dunia hewan kita telah melihat bahwa sebagian besar spesies hidup dalam masyarakat, dan bahwa mereka menemukan dalam asosiasi senjata terbaik untuk perjuangan hidup: dipahami, tentu saja, dalam arti Darwinian yang luas - bukan sebagai perjuangan untuk sarana keberadaan semata, tetapi sebagai perjuangan melawan semua kondisi alami yang tidak menguntungkan bagi spesies. Spesies hewan [...] di mana perjuangan individu telah dikurangi hingga batas tersempitnya [...] dan praktik bantuan timbal balik telah mencapai perkembangan terbesar [...] selalu merupakan yang paling banyak, paling makmur, dan paling terbuka untuk kemajuan lebih lanjut. Perlindungan timbal balik yang diperoleh dalam kasus ini, kemungkinan mencapai usia tua dan mengumpulkan pengalaman, perkembangan intelektual yang lebih tinggi, dan pertumbuhan lebih lanjut dari kebiasaan sosial, menjamin pemeliharaan spesies, perluasannya, dan evolusi progresifnya lebih lanjut. Spesies yang tidak sosial, sebaliknya, ditakdirkan untuk punah."

Kropotkin tidak menyangkal adanya dorongan kompetitif pada manusia, tetapi tidak menganggapnya sebagai kekuatan pendorong sejarah manusia. Ia percaya bahwa mencari konflik terbukti bermanfaat secara sosial hanya dalam upaya untuk menghancurkan ketidakadilan, serta institusi otoriter seperti negara atau Gereja Ortodoks Rusia, yang ia lihat sebagai penghambat kreativitas manusia dan menghalangi dorongan naluriah manusia menuju kerja sama.

Kropotkin mengklaim bahwa manfaat yang timbul dari organisasi timbal balik lebih mendorong manusia daripada perselisihan timbal balik. Harapannya adalah bahwa dalam jangka panjang, organisasi timbal balik akan mendorong individu untuk produksi. Anarko-primitivis dan anarko-komunis percaya bahwa ekonomi hadiah dapat memutus siklus kemiskinan. Mereka mengandalkan Kropotkin, yang percaya bahwa pemburu-pengumpul yang ia kunjungi menerapkan bantuan timbal balik.

2.3. Anarcho-Communism

Dalam bukunya tahun 1892, The Conquest of Bread, Kropotkin mengusulkan sistem ekonomi berdasarkan pertukaran timbal balik yang dilakukan dalam sistem kerja sama sukarela. Ia percaya bahwa dalam masyarakat yang cukup berkembang secara sosial, budaya, dan industri untuk menghasilkan semua barang dan jasa yang dibutuhkan, tidak akan ada hambatan, seperti distribusi preferensial, penetapan harga, atau pertukaran moneter, untuk mencegah setiap orang mengambil apa yang mereka butuhkan dari produk sosial. Ia mendukung penghapusan uang atau token pertukaran untuk barang dan jasa.

Kropotkin percaya bahwa model ekonomi kolektivis Mikhail Bakunin hanyalah sistem upah dengan nama yang berbeda dan bahwa sistem semacam itu akan melahirkan jenis sentralisasi dan ketidaksetaraan yang sama seperti sistem upah kapitalis. Ia menyatakan bahwa tidak mungkin untuk menentukan nilai kontribusi individu terhadap produk tenaga kerja dan berpikir bahwa siapa pun yang ditempatkan dalam posisi mencoba membuat penentuan semacam itu akan memegang otoritas atas mereka yang upahnya mereka tentukan.

Menurut Kirkpatrick Sale, dengan Mutual Aid khususnya, dan kemudian dengan Fields, Factories, and Workshops, Kropotkin mampu bergerak melampaui batasan absurd anarkisme individual dan anarkisme tanpa hukum yang telah berkembang selama periode ini dan sebagai gantinya memberikan visi anarkisme komunal, mengikuti model komunitas kooperatif independen yang ia temukan saat mengembangkan teorinya tentang bantuan timbal balik. Itu adalah anarkisme yang menentang pemerintahan terpusat dan hukum tingkat negara seperti anarkisme tradisional, tetapi memahami bahwa pada skala kecil tertentu, komunitas dan komune serta koperasi dapat berkembang dan menyediakan kehidupan material yang kaya dan area kebebasan yang luas bagi manusia tanpa kontrol terpusat.

2.4. Self-Sufficiency and Decentralization

Fokus Kropotkin pada produksi lokal mengarah pada pandangannya bahwa suatu negara harus berjuang untuk autarki (kemandirian) dengan memproduksi barang-barangnya sendiri dan menanam makanannya sendiri, sehingga mengurangi kebutuhan untuk bergantung pada impor. Untuk tujuan ini, ia menganjurkan irigasi dan rumah kaca untuk meningkatkan produksi pangan lokal. Ia membayangkan masyarakat yang desentralisasi, bebas dari pemerintahan pusat dan didasarkan pada asosiasi sukarela komunitas yang mengatur diri sendiri serta perusahaan yang dijalankan oleh pekerja.

3.1. Marriage and Family

Kropotkin menikah dengan Sofia Ananyeva-Rabinovich, seorang mahasiswa Yahudi Ukraina, di Swiss pada Oktober 1878. Sofia lebih dari satu dekade lebih muda dari Kropotkin. Kropotkin mengacu pada Sofia sebagai sumber utama kritik dan umpan balik. Cerita yang diterbitkannya, "The Wife of Number 4,237", didasarkan pada pengalamannya sendiri dengan suaminya di penjara Clairvaux. Sofia menciptakan sebuah arsip di Moskow yang didedikasikan untuk karya-karya Kropotkin sebelum kematiannya pada tahun 1941. Anak satu-satunya mereka, Alexandra Kropotkin, lahir di London pada tahun 1887. Kropotkin sendiri dikenal sangat tertutup mengenai kehidupan pribadinya.

3.2. Character and Moral Integrity

Sebagai seorang individu, Kropotkin dikenal memiliki integritas dan karakter moral yang luar biasa yang sesuai dengan keyakinannya. Henry Hyndman, seorang lawan ideologis, mengenang pesona dan ketulusan Kropotkin. Sifat-sifat ini, tulis Sergey Stepnyak-Kravchinsky, berkontribusi pada kekuatan Kropotkin sebagai pembicara publik. Sebagai seorang pemikir, Kropotkin lebih fokus pada masalah moralitas daripada ekonomi atau politik dan membawa dirinya dengan prinsip-prinsipnya sendiri tanpa memaksakan pada orang lain. Dalam praktiknya, ini membuatnya lebih menjadi "humanitarian revolusioner" daripada seorang revolusioner dalam tindakan. Ia juga dikenal sangat baik hati dan karena meninggalkan kenyamanan materi untuk menjalani kehidupan yang revolusioner dan berprinsip sebagai contoh. Gerald Runkle menulis bahwa "Kropotkin dengan cara-cara ilmiah dan sucinya... hampir membawa kehormatan pada gerakan itu."

Oscar Wilde pernah menyebutnya "Kristus baru yang lahir di Rusia" dan juga menyatakan bahwa Kropotkin adalah salah satu dari dua orang yang ia kenal yang benar-benar bahagia. Penulis Romain Rolland juga mengatakan bahwa Kropotkin adalah satu-satunya orang yang benar-benar menjalani kehidupan yang dianjurkan oleh Leo Tolstoy.

4.1. Intellectual Legacy

Sebagai teoretikus anarkis terkemuka di masanya, Kropotkin menulis doktrin mereka yang paling sistematis dengan cara yang mudah diakses; dan memimpin pengembangan doktrin sosial komunis-anarkis. Karya-karyanya, yang inventif dan pragmatis, adalah buku dan pamflet anarkis yang paling banyak dibaca, dengan terjemahan ke dalam bahasa-bahasa utama Eropa dan Timur yang memengaruhi para revolusioner (misalnya, Nestor Makhno dan Emiliano Zapata) dan reformis non-anarkis (misalnya, Patrick Geddes, Ebenezer Howard), serta berbagai intelektual (termasuk penulis Ba Jin dan James Joyce). Sebagian besar dampak Kropotkin adalah dalam tulisan-tulisan intelektualnya sebelum tahun 1914. Ia memiliki sedikit pengaruh pada revolusi Rusia, meskipun ia kembali untuk itu.

Kropotkin menyumbangkan artikel tentang anarkisme ke edisi kesebelas Encyclopædia Britannica dan meninggalkan karya yang belum selesai tentang filosofi etika anarkis. Ia juga menulis sekitar 90 artikel lain yang berkaitan dengan geografi Rusia dan wilayah-wilayahnya untuk ensiklopedia tersebut.

4.2. Influence on Social Movements and Literature

Emma Goldman menganggap Kropotkin sebagai "guru besar"nya dan sebagai salah satu pemikir dan kepribadian terbesar abad ke-19. Pemikiran Kropotkin memiliki dampak yang luas pada gerakan sosial, reformis, dan penulis di seluruh dunia.

Di Asia Timur, pemikiran Kropotkin sangat memengaruhi para anarkis dan aktivis kemerdekaan anti-imperialisme pada awal abad ke-20. Di Korea, Shin Chaeho sangat terpengaruh oleh pemikiran Kropotkin, yang menjadi titik balik baginya untuk beralih dari jalur kemerdekaan nasionalis ke jalur anarkis. Setelah itu, ia terus menyebarkan pemikiran Kropotkin kepada para anarkis dan kekuatan anti-imperialisme di Tiongkok dan Korea. Bahkan Mao Zedong pun, ketika ia berjuang melawan Jepang, lebih dulu mengenal karya-karya anarkisme Kropotkin yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin daripada Marxisme-Leninisme, dan sangat terpengaruh. Di Tiongkok, Mao Zedong sebelum tahun 1919 bahkan dianggap sebagai seorang anarkis. Kebijakan Komune Rakyat juga diketahui banyak dipengaruhi oleh Kropotkin. Di Jepang, Kōtoku Shūsui bersimpati pada anarkisme dan menerjemahkan serta menyebarkan karya-karya Kropotkin, sehingga memberikan pengaruh besar pada sejarah pemikiran Asia Timur pada awal abad ke-20.

Setelah pembunuhan Aleksandr II, Kropotkin menghadapi penindasan besar-besaran terhadap para revolusioner di Eropa oleh pemerintahan Tsar. Atas permintaan Tsar, Kropotkin dikejar-kejar oleh Swiss dan Prancis, dan akhirnya dipenjara di Prancis selama dua tahun dengan tuduhan palsu. Setelah menyelesaikan hukumannya, ia mengasingkan diri ke Inggris, di mana kebebasan politik lebih terjamin. Di sana, tujuan ideologisnya adalah untuk merumuskan teori anarkisme secara ilmiah. Setelah pengasingannya, ia menjadi peninjau di majalah ilmiah terkemuka Inggris, Nineteenth Century, dan terus menerbitkan esai-esai kritis sosial berdasarkan pemikiran ilmiah alam. Oleh karena itu, esai-esainya menjadi sumber penting untuk sejarah ilmu pengetahuan akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Secara khusus, bukunya Mutual Aid sangat menarik perhatian karena menentang Darwinisme Sosial dan gagasan survival of the fittest yang berasal dari Darwinisme klasik, sebagai sanggahan terhadap Thomas Henry Huxley, seorang biolog dan agnostik terkemuka pada masanya.

Meskipun ia kembali ke Rusia setelah Revolusi Rusia pada tahun 1917 untuk berpartisipasi dalam kegiatan politik anarkis, kegiatan penulisan dan tindakannya setelah kepulangannya tidak diketahui secara pasti karena sensor oleh kekuatan Bolshevik yang dipimpin oleh Vladimir Lenin, yang membangun rezim diktator dengan kekerasan dan secara menyeluruh menindas serta melenyapkan anarkis dan oposisi.

4.3. Commemoration and Naming

Setelah kematian Kropotkin pada tahun 1921, kaum Bolshevik mengizinkan rumah Kropotkin di Moskow untuk dijadikan Museum Kropotkin. Museum ini ditutup pada tahun 1938 setelah kematian istrinya.

Kropotkin menjadi nama untuk beberapa entitas regional. Distrik Konyushennaya di Moskow, tempat Kropotkin dilahirkan, sekarang dikenal dengan namanya, yaitu distrik Kropotkinsky, termasuk Stasiun Metro Kropotkinskaya. Ia juga menjadi nama untuk sebuah kota besar di Krai Krasnodar (Rusia barat daya) dan sebuah kota kecil di Siberia (Oblast Irkutsk). Pegunungan Kropotkin yang pertama kali ia lintasi di Dataran Tinggi Patom Siberia dinamai untuk menghormatinya, begitu pula Gunung Kropotkin di Antarktika Timur.

5.1. Books

• In Russian and French Prisons (London: Ward and Downey; 1887).
• The Conquest of Bread (Paris, 1892).
• The Great French Revolution, 1789-1793 (Prancis asli: Paris, 1893; terjemahan Inggris: London, 1909).
• The Terror in Russia (1909).
• Words of a Rebel (1885).
• Fields, Factories, and Workshops (London and New York, 1898).
• Memoirs of a Revolutionist (London: Smith, Elder; 1899). Otobiografi Kropotkin.
• Mutual Aid: A Factor of Evolution (London, 1902).
• Modern Science and Anarchism (1903).
• Russian Literature: Ideals and Realities (New York: A. A. Knopf, 1905).
• The State: Its Historic Role (diterbitkan 1946).
• Ethics: Origin and Development (belum selesai).

5.2. Pamphlets and Articles

• "An Appeal to the Young" (1880).
• "Communism and Anarchy" (1901).
• "Anarchist Communism: Its Basis and Principles" (1887).
• "The Industrial Village of the Future" (1884).
• "Law and Authority" (1886).
• "The Coming Anarchy" (1887).
• "The Place of Anarchy in Socialist Evolution" (1886).
• "The Wage System" (1920).
• "The Commune of Paris" (1880).
• "Anarchist Morality" (1898).
• "Expropriation".
• "The Great French Revolution and Its Lesson" (1909).
• "Process Under Socialism" (1887).
• "Are Prisons Necessary?" (1887).
• "The Coming War" (1913).
• "Wars and Capitalism" (1914).
• "Revolutionary Government" (1892).
• "The Scientific Basis of Anarchy" (1887).
• "The Fortress Prison of St. Petersburg" (1883).
• "Advice to Those About to Emigrate" (1893).
• "Some of the Resources of Canada" (1898).
• "Anarchism: Its Philosophy and Ideal" (1896).
• "Revolutionary Studies" (1892).
• "Direct Action of Environment and Evolution" (1920).
• "The Present Crisis in Russia" (1901).
• "The Spirit of Revolt" (1880).
• "The State: Its Historic Role" (1897).
• "On Economics" (1898-1913).
• "On the Teaching of Physiography" (1893).
• "War!" (1914).
• "The Constitutional Agitation in Russia" (1905).
• "Brain Work and Manual Work" (1890).
• "Manifesto of the Sixteen" (1916).
• "Organized Vengeance Called 'Justice.'"
• "A Proposed Communist Settlement: A New Colony for Tyneside or Wearside".
• "What Geography Ought to Be" (1885).
• "On Order".
• "Maxím Górky" (1904).
• "Research on the Ice age" (Notices of the Imperial Russian Geographical Society, 1876).
• "Baron Toll" (The Geographical Journal, 1904).
• "The population of Russia" (The Geographical Journal, 1897).
• "The old beds of the Amu-Daria" (The Geographical Journal, 1898).
• "Russian Schools and the Holy Synod" (1902).
• "On Spherical Maps and Reliefs: Discussion" (The Geographical Journal, 1903).
• "The desiccation of Eur-Asia" (Geographical Journal, 1904).
• "Finland" (dalam Encyclopædia Britannica edisi ke-11, 1911).
• "Finland: A Rising Nationality" (Nineteenth Century, 1885).
• "Anarchism" (dalam Encyclopædia Britannica edisi ke-11, 1911).
• "Anti-militarism. Was it properly understood?" (Freedom, 1914).
• "An open letter of Peter Kropotkin to the Western workingmen" (The Railway Review, 1917).
• "Dengarkan, Anarkis!".
• "Perang".

Category:Peter Kropotkin