Quintilianus

1.1. Kelahiran dan Kehidupan Awal

Marcus Fabius Quintilianus lahir sekitar tahun 35 M di Calagurris (kini Calahorra, La Rioja) di Hispania. Ayahnya, seorang pria terdidik, mengirimnya ke Roma untuk mempelajari retorika pada awal masa pemerintahan Kaisar Nero. Selama di sana, ia membina hubungan dengan Domitius Afer, seorang ahli retorika terkemuka yang meninggal pada tahun 59 M. Afer menjadi panutan bagi Quintilianus, yang sering mendengarkannya berbicara dan membela kasus di pengadilan. Afer dicirikan sebagai pembicara Ciceronian yang lebih keras dan klasik dibandingkan gaya yang umum pada masa Seneca Muda, dan ia kemungkinan besar menginspirasi kecintaan Quintilianus terhadap Cicero.

1.2. Awal Karier

Beberapa waktu setelah kematian Afer, Quintilianus kembali ke Hispania, kemungkinan untuk mempraktikkan hukum di pengadilan provinsinya sendiri. Namun, pada tahun 68 M, ia kembali ke Roma sebagai bagian dari rombongan Kaisar Galba, penerus Nero yang berkuasa singkat. Quintilianus tampaknya bukan penasihat dekat Galba, yang mungkin menjamin kelangsungan hidupnya setelah pembunuhan Galba pada tahun 69 M. Setelah kematian Galba dan selama periode kacau Tahun Empat Kaisar yang mengikutinya, Quintilianus membuka sekolah retorika publiknya sendiri di Roma.

1.3. Aktivitas Publik dan Ketenaran

Di antara murid-muridnya di sekolah retorika tersebut adalah Plinius Muda, dan mungkin juga Tacitus. Kaisar Vespasianus mengangkatnya sebagai konsul dan memberikan subsidi negara, menjadikannya guru publik retorika pertama yang didanai negara di Roma. Vespasianus, meskipun tidak terlalu tertarik pada seni, sangat peduli pada pendidikan sebagai sarana untuk menciptakan kelas penguasa yang cerdas dan bertanggung jawab. Subsidi ini memungkinkan Quintilianus untuk lebih banyak mencurahkan waktu ke sekolahnya, membebaskannya dari tekanan finansial. Selain mengajar, ia juga aktif di pengadilan, membela berbagai klien.

1.4. Akhir Hayat dan Pensiun

Quintilianus pensiun dari mengajar dan beracara pada tahun 88 M, di masa pemerintahan Kaisar Domitianus. Keputusannya untuk pensiun mungkin didorong oleh tercapainya kemapanan finansial dan keinginannya untuk menikmati masa-masa santai. Quintilianus hidup melewati masa pemerintahan beberapa kaisar; masa pemerintahan Vespasianus dan Kaisar Titus relatif damai, tetapi pemerintahan Domitianus terkenal sulit dan keras. Kekejaman dan paranoia Domitianus mungkin mendorong Quintilianus untuk menjauhkan diri secara diam-diam. Namun, Kaisar tampaknya tidak tersinggung, karena ia menunjuk Quintilianus sebagai tutor bagi kedua keponakannya pada tahun 90 M. Ia diyakini meninggal sekitar tahun 100 M, tidak lama setelah Domitianus dibunuh pada tahun 96 M.

1.5. Kehidupan Pribadi

Sangat sedikit yang diketahui tentang kehidupan pribadi Quintilianus. Dalam karyanya, Institutio Oratoria, ia menyebutkan seorang istri yang meninggal pada usia muda, serta dua putra yang meninggal mendahuluinya.

2.1. Karya Utama

Satu-satunya karya Quintilianus yang masih ada hingga kini adalah buku teks dua belas volume mengenai retorika berjudul Institutio Oratoria (umumnya dikenal dalam bahasa Inggris sebagai Institutes of Oratory), yang ditulis sekitar tahun 95 M. Karya ini tidak hanya membahas teori dan praktik retorika secara mendalam, tetapi juga berfokus pada pendidikan dasar dan pengembangan seorang orator sejak masa kanak-kanak hingga dewasa, memberikan nasihat yang mencakup seluruh perjalanan hidup.

Sebuah teks sebelumnya, De Causis Corruptae Eloquentiae ("Tentang Penyebab Kemerosotan Elokuensi"), telah hilang, tetapi diyakini merupakan eksposisi awal dari beberapa pandangan yang kemudian dijabarkan dalam Institutio Oratoria. Selain itu, ada dua set deklamasi, Declamationes Maiores dan Declamationes Minores, yang telah dikaitkan dengan Quintilianus. Namun, ada beberapa perdebatan mengenai penulis sebenarnya dari teks-teks ini; beberapa sarjana modern berpendapat bahwa deklamasi yang beredar atas namanya mungkin merupakan catatan kuliah seorang sarjana yang menggunakan sistem Quintilianus atau bahkan dilatih langsung olehnya.

2.2. Analisis Mendalam Institutio Oratoria

Institutio Oratoria adalah karya yang komprehensif, tidak hanya membahas teknik berpidato tetapi juga filosofi pendidikan yang membentuk orator ideal. Quintilianus menulis karya ini pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Domitianus, sebuah periode yang dikenal karena kekejaman dan paranoia sang kaisar. Meskipun demikian, Quintilianus tampaknya tetap dihormati oleh Domitianus karena dedikasinya pada pendidikan.

Dalam karya ini, Quintilianus menyatakan bahwa orator yang sempurna adalah pertama-tama seorang pria yang baik, dan baru kemudian seorang pembicara yang ulung. Ia juga percaya bahwa pidato harus tetap otentik pada pesan yang "adil dan terhormat". Pandangan ini dikenal sebagai "teori pria baiknya" (good man theory), yang menekankan bahwa jika seseorang tidak dapat menjadi pribadi yang baik secara sejati, ia tidak dapat menjadi pembicara yang baik untuk masyarakat. Teori ini juga berpusat pada gagasan pengabdian kepada rakyat, menegaskan bahwa pria yang baik adalah mereka yang bekerja demi kebaikan rakyat dan kemakmuran masyarakat.

Quintilianus secara konsisten berfokus pada aspek praktis dan terapan retorika. Berbeda dengan banyak teoretikus modern, ia tidak melihat bahasa figuratif sebagai ancaman terhadap indikasi linguistik yang stabil; penggunaan kata-kata secara harfiah selalu memiliki makna utama, sementara penggunaan bahasa kiasan hanya bersifat tambahan dan jarang menggantikan makna harfiah.

Meskipun Quintilianus tidak mengklaim orisinalitas dalam karyanya, ia menyusunnya dari berbagai literatur, mencerminkan pendekatan eklektisisme. Ia menghindari kekakuan terhadap mazhab tertentu dan menolak untuk merangkum retorika ke dalam daftar hukum yang singkat dan padat, karena ia merasa bahwa studi dan seni retorika tidak dapat direduksi. Oleh karena itu, Institutio Oratoria menjadi karya yang sangat luas, terdiri dari dua belas volume.

Pada masa Quintilianus, retorika sebagian besar terdiri dari tiga aspek: teori, pendidikan, dan praktik. Ia hidup pada "Zaman Perak" sastra Romawi, di mana gaya orasi yang populer cenderung lebih menyukai hiasan yang berlebihan daripada kejelasan atau akurasi. Institutio Oratoria dalam banyak hal dapat dibaca sebagai respons terhadap tren ini, menganjurkan kembalinya ke bahasa yang lebih sederhana dan lebih jelas, seperti gaya Cicero. Quintilianus menganggap Cicero sebagai pendukung utama gaya idealnya, yang pada abad sebelumnya jauh lebih ringkas. Hal ini dibahas dalam penjelasannya tentang alam dan seni. Quintilianus jelas menyukai alam, terutama dalam bahasa, dan tidak menyukai hiasan ekstrem yang populer di kalangan orang-orang sezamannya. Dalam mengejar gaya yang terlalu rumit, para orator telah menyimpang dari akal sehat bahasa alami dan pemikiran alami, menyebabkan kebingungan baik bagi orator maupun audiens mereka. Quintilianus berpendapat bahwa dengan menjadikan alam sebagai panduan dan tidak terlalu memedulikan gaya yang mencolok, bahkan seorang orator biasa pun dapat menangani masalah-masalah yang sulit.

Bagian inti dari Institutio Oratoria adalah perlakuan komprehensifnya terhadap aspek teknis retorika. Dari Buku II bab 11 hingga akhir Buku VI, Quintilianus mengupas tuntas topik-topik seperti akal sehat, hubungan antara alam dan seni, penemuan argumen, pembuktian, emosi, dan kata-kata. Salah satu pembahasan yang paling terkenal adalah mengenai majas (tropes) dan schemes, yang ditemukan dalam Buku VIII dan IX. Majas melibatkan penggantian satu kata dengan kata lain (misalnya metafora), sementara scheme tidak selalu memerlukan transformasi kata atau makna. Misalnya, gaya bahasa memberikan aspek baru atau nilai emosional yang lebih besar pada kata-kata, dibagi lagi menjadi gaya bahasa pemikiran (yang membuat argumen terlihat lebih kuat atau menambahkan keanggunan) dan gaya bahasa kata-kata (yang lebih spesifik, dibagi lagi menjadi kategori gramatikal di mana karakter kata terbentuk, dan retoris di mana posisi kata adalah elemen utama).

Quintilianus membagi elemen retorika menjadi lima kanon:

• Penemuan (inventio): Proses menemukan argumen yang relevan.
• Penataan (dispositio): Pengaturan argumen secara logis.
• Gaya (elocutio): Pilihan kata dan frasa yang efektif.
• Ingatan (memoria): Teknik menghafal pidato.
• Penyampaian (pronuntiatio): Pengucapan dan gerak tubuh saat berpidato.

Untuk setiap elemen ini, terutama tiga yang pertama, Quintilianus menjelaskan secara menyeluruh semua elemen yang harus dikuasai dan dipertimbangkan dalam pengembangan dan ekspresi argumen. Deskripsi yang sangat praktis ini mencerminkan pengalaman Quintilianus sebagai orator dan guru, dan dalam banyak hal, buku ini harus dianggap sebagai penyempurnaan teori retorika Yunani dan Romawi.

Beberapa kritik terhadap Institutio Oratoria menyatakan adanya keterbatasan dalam pandangan Quintilianus. Ia terlalu terpaku pada praktik retorika sehingga sulit melihatnya dari sudut pandang luar, dan karena itu, Quintilianus sulit meragukan nilai retorika itu sendiri. Konsepsinya tentang orator sebagai individu yang baik secara moral mencerminkan pandangan ini-bagi Quintilianus, retorika secara inheren adalah kebaikan. Ini juga tercermin dalam pandangan filosofisnya; Quintilianus menganggap retorika sebagai dasar dari semua pendidikan dan melihat filsafat sebagai tantangan terhadap keunggulannya. Keterbatasan lain adalah bahwa ia, secara inheren, menjadi korban dari tradisi pendidikannya sendiri. Meskipun ia menganjurkan bahasa alami dan kesederhanaan dalam cara bahasa diajarkan, ia tidak dapat sepenuhnya menentang mode yang berlaku pada zamannya, yang cenderung mendukung bahasa yang tidak wajar dan berlebihan.

3.1. Teori Retorika

Quintilianus mendefinisikan retorika terutama melalui frasa Kato Tua vir bonus, dicendi peritus^{Bahasa Latin}, atau "pria baik yang mahir berbicara". Ia menyatakan: "Saya ingin orator yang saya latih menjadi semacam Orang Bijak Romawi." Quintilianus juga menekankan bahwa orator idealnya bukanlah seorang filsuf karena filsuf tidak menganggap partisipasi dalam kehidupan sipil sebagai tugas; padahal, bagi Quintilianus (serta Isocrates dan Cicero), partisipasi sipil inilah yang membentuk orator ideal. Meskipun ia menganjurkan imitasi, ia juga mendorong orator untuk menggunakan pengetahuan ini untuk menginspirasi penemuan orisinal mereka sendiri.

Tidak ada penulis yang menerima pujian lebih besar dalam Institutio Oratoria selain Cicero. Quintilianus menulis, "Siapa yang dapat menginstruksi dengan ketelitian lebih besar, atau lebih dalam menggerakkan emosi? Siapa yang pernah memiliki karunia pesona seperti itu?". Definisi retorikanya memiliki banyak kesamaan dengan Cicero, salah satunya adalah pentingnya karakter moral pembicara. Seperti Cicero, Quintilianus juga percaya bahwa sejarah dan filsafat dapat meningkatkan penguasaan orator dalam copia (kelimpahan) dan gaya; namun, mereka berbeda dalam penekanan Quintilianus pada karakter orator, selain seni.

Dalam Buku II, Quintilianus sejalan dengan pernyataan Plato dalam Phaedrus bahwa retorika harus adil: "Dalam Phaedrus, Plato membuatnya lebih jelas bahwa pencapaian lengkap seni ini bahkan tidak mungkin tanpa pengetahuan tentang keadilan, sebuah pendapat yang saya setujui dengan sepenuh hati." Pandangan mereka selanjutnya serupa dalam perlakuan mereka terhadap ketakterpisahan, dalam lebih dari satu hal, antara kebijaksanaan, kebaikan, dan elokuen; dan sifat ideologis-moral retorika. Bagi keduanya, ada hubungan konseptual antara retorika dan keadilan yang menyingkirkan kemungkinan konsep retorika yang netral secara amoral. Bagi keduanya, retorika adalah 'berbicara dengan baik,' dan bagi keduanya 'berbicara dengan baik' berarti berbicara dengan adil.

3.2. Filsafat Pendidikan

Tujuan utama Quintilianus adalah "pendidikan orator yang sempurna." Buku I dari Institutio Oratoria terutama membahas secara rinci metode pelatihan orator, hampir sejak lahir. Fokus pada pendidikan komprehensif sejak dini ini mencerminkan pengalamannya sendiri.

Teori pendidikan Quintilianus berbeda dari Cicero. Sementara Cicero menyerukan pendidikan umum yang luas, Quintilianus lebih fokus. Quintilianus menetapkan proses pendidikan bertahap di mana "sejak saat lahir, sang ayah memikirkan harapan yang tinggi" (Buku 1.1.1). Kekhawatiran utama adalah apakah pengasuh anak dapat berbicara dengan baik - yang menurut Chrysippus berarti pengasuh haruslah seorang filsuf - dan apakah orang tua serta guru anak tersebut berpendidikan baik. Mengenai orang tua, Quintilianus mengatakan bahwa pendidikan tidak hanya terbatas pada ayah. Ibu yang berpendidikan baik dianggap sebagai figur penting dalam membesarkan seorang orator. Quintilianus juga menyarankan literatur yang cocok untuk pendidikan, sehingga bukunya menjadi teks penting dalam kritik sastra. Ia jelas-jelas menyukai penulis tertentu, terutama Cicero sebagai contoh orator dan penulis hebat, tetapi juga menunjukkan keadilan terhadap penulis biasa seperti Gaius Sallustius Crispus.

Quintilianus membahas banyak masalah pendidikan yang masih relevan saat ini. Ia tidak hanya menyatakan bahwa pendidikan harus dimulai sejak dini, tetapi juga bahwa pendidikan harus menyenangkan bagi anak. "Di atas segalanya, kita harus memastikan bahwa belajar dibuat dari permainan, sehingga anak-anak yang belum cukup umur untuk mencintai pendidikan akan menyukainya, dan kenangan indah dari pengalaman masa kanak-kanak akan tetap ada." Mainan pendidikan prasekolah modern menunjukkan bahwa pendapat Quintilianus benar. Quintilianus juga membahas berbagai argumen pro dan kontra sekolah publik versus pendidikan rumah (homeschooling), dan akhirnya ia secara pribadi menyimpulkan bahwa sekolah publik lebih diinginkan, selama itu adalah sekolah yang baik. Alasannya adalah bahwa sekolah publik mengajarkan keterampilan sosial bersama dengan studi, dan lebih bermanfaat daripada belajar dalam isolasi. Namun, satu hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa Quintilianus menyatakan bahwa guru yang baik "tidak boleh menerima lebih banyak siswa daripada yang bisa ia kelola, dan yang terpenting adalah ia memiliki hubungan yang ramah dan akrab dengan kita, dan mengajar bukanlah tugas, melainkan pekerjaan yang ia sukai."

Namun, poin yang paling menarik dari Quintilianus mengenai pembentukan orator adalah bahwa moralitas harus diajarkan di atas segalanya. Bagi Quintilianus, hanya orang baik yang bisa menjadi fasih. Ini bisa dikatakan sebagai titik perbedaan dengan Cicero, atau sebagai kelanjutan dari nasihat Cicero bahwa seorang orator haruslah orang baik. Quintilianus secara harfiah percaya bahwa orang jahat seharusnya tidak menjadi orator. "Karena tujuan seorang orator adalah untuk menghasilkan persuasi, dan kita hanya mempercayai mereka yang kita ketahui layak dipercaya." Hal ini kemungkinan merupakan reaksi terhadap ketidakadilan dan kemerosotan moral di zamannya. Quintilianus mungkin berpendapat bahwa kemunduran peran orator disebabkan oleh kemunduran moralitas publik. Hanya orang yang terbebas dari kejahatan yang seharusnya terlibat dalam retorika yang ketat. Namun, Quintilianus mengakui bahwa "orang baik tidak selalu mengatakan kebenaran, apalagi membela argumen yang lebih baik... Yang penting bukanlah tindakan sebagai motif." Oleh karena itu, orator baik Quintilianus adalah baik secara pribadi, tetapi tidak selalu baik secara publik.

Ringkasan filsafat pendidikan Quintilianus meliputi:

• Pelarangan Hukuman Fisik: Quintilianus percaya bahwa penghargaan lebih efektif daripada hukuman fisik dalam pendidikan.
• Memperhatikan Perbedaan Individual: Ia menekankan bahwa guru harus mempelajari karakter dan kemampuan khusus setiap anak dan mengajar sesuai dengan perbedaan individu.
• Dukungan Pendidikan Dini: Ia mendukung dimulainya pendidikan sejak usia sangat muda.
• Pentingnya Minat dan Permainan: Quintilianus mengakui kebutuhan untuk memasukkan minat dan elemen permainan dalam pembelajaran.
• Mendorong Persaingan Sehat: Ia mempromosikan semangat kompetitif di antara siswa sebagai cara untuk mengembangkan kemampuan mereka.
• Pentingnya Pemilihan Guru: Ia menyoroti pentingnya memilih guru yang berkualitas dan peduli.
• Keunggulan Pendidikan di Sekolah: Ia mengakui keunggulan pendidikan di sekolah dibandingkan pendidikan di rumah, karena sekolah menyediakan lingkungan sosial dan persaingan yang penting untuk pengembangan anak.

3.3. Orator Ideal

Konsep Quintilianus tentang orator ideal adalah "pria baik yang mahir berbicara" (vir bonus dicendi peritus^{Bahasa Latin}). Ia menekankan bahwa orator tidak hanya harus unggul dalam bakat retoris khusus, tetapi juga harus menjadi teladan dalam kehidupan pribadi maupun publik. Orator ideal harus memiliki karakter moral yang baik, menguasai tujuh seni liberal, dan memiliki kemampuan ekspresi linguistik yang fasih. Ia berpendapat bahwa pondasi akademis yang kokoh harus dibangun sejak usia dini untuk menjadi orator yang hebat. Anak-anak yang bercita-cita menjadi orator harus mengembangkan kemampuan mereka melalui stimulasi dan persaingan dari orang lain, serta memupuk persahabatan. Sekolah dianggap sebagai tempat yang tepat untuk persiapan kehidupan publik dan tempat tumbuhnya persahabatan serta solidaritas sosial.

4.1. Pengaruh Kontemporer dan Kemudian

Pengaruh Institutio Oratoria Quintilianus sangat terasa di beberapa bidang. Pertama-tama, ia mengkritik orator Seneca Muda. Quintilianus berusaha memodifikasi gaya orasi imperial yang berlaku dengan bukunya, dan Seneca adalah tokoh utama dalam tradisi gaya tersebut. Seneca lebih baru daripada banyak penulis yang disebutkan oleh Quintilianus, tetapi reputasinya dalam gaya pasca-klasik mengharuskan penyebutan dan kritik atau pujian terselubung yang diberikan kepadanya. Quintilianus percaya bahwa "gayanya sebagian besar korup dan sangat berbahaya karena melimpah dalam kesalahan-kesalahan yang menarik." Seneca dianggap berbahaya ganda karena gayanya terkadang menarik. Pembacaan Seneca ini telah "sangat memengaruhi penilaian-peninggalan selanjutnya terhadap Seneca dan gayanya."

Quintilianus juga memberikan kesan pada Martial, seorang penyair Latin. Sebuah puisi singkat, yang ditulis pada tahun 86 M, ditujukan kepadanya, dan dibuka dengan, "Quintilian, direktur terhebat para pemuda yang tersesat, / engkau adalah kehormatan, Quintilian, bagi toga Romawi." Namun, seseorang tidak boleh menerima pujian Martial begitu saja, karena ia dikenal karena penghinaannya yang licik dan cerdas. Baris-baris pembuka adalah yang biasanya dikutip, tetapi sisa puisi itu berisi baris-baris seperti "Seorang pria yang ingin melampaui peringkat sensus ayahnya" (baris 6). Ini berbicara tentang sisi ambisius Quintilianus dan dorongannya untuk kekayaan dan posisi.

Setelah kematiannya, pengaruh Quintilianus berfluktuasi. Ia disebutkan oleh muridnya, Plinius Muda, dan oleh Juvenal, yang mungkin merupakan murid lain, "sebagai contoh kesederhanaan dan kesuksesan duniawi yang tidak biasa dalam profesi mengajar." Selama abad ke-3 hingga ke-5, pengaruhnya terasa di antara penulis-penulis seperti Agustinus dari Hippo, yang diskusinya tentang tanda-tanda dan bahasa figuratif jelas berutang sesuatu kepada Quintilianus, dan kepada Hieronimus, penyunting Vulgata, yang teori-teori pendidikannya jelas dipengaruhi oleh Quintilianus. Abad Pertengahan melihat penurunan pengetahuan tentang karyanya, karena naskah-naskah Institutio Oratoria yang ada terfragmentasi.

Namun, para humanis Italia menghidupkan kembali minat pada karya tersebut setelah penemuan oleh Poggio Bracciolini pada tahun 1416 sebuah naskah lengkap yang terlupakan di Biara Saint Gall, yang ia temukan "terkubur dalam sampah dan debu" di sebuah penjara bawah tanah yang kotor. Sarjana berpengaruh Leonardo Bruni, yang dianggap sebagai sejarawan modern pertama, menyambut berita itu dengan menulis kepada temannya Poggio. Bruni menyatakan, akan menjadi kemuliaan Poggio untuk mengembalikan tulisan-tulisan penulis-penulis ulung yang telah luput dari penelitian para terpelajar. Ia mengungkapkan kegembiraan yang tak terduga atas penemuan ini, menegaskan bahwa Quintilianus adalah seorang ahli retorika dan orasi yang begitu sempurna, dan bahwa karyanya "lebih menjadi objek keinginan bagi para terpelajar daripada karya-karya lain, kecuali hanya disertasi Cicero ''De Republica.'""

Penyair Italia Petrarca menujukan salah satu suratnya kepada Quintilianus yang telah meninggal, dan bagi banyak orang ia "memberikan inspirasi bagi filosofi pendidikan humanistik yang baru." Antusiasme terhadap Quintilianus ini menyebar bersama humanisme itu sendiri, mencapai Eropa utara pada abad ke-15 dan ke-16. Martin Luther, teolog Jerman dan reformator gerejawi, "mengklaim bahwa ia lebih menyukai Quintilianus daripada hampir semua penulis, 'karena ia mendidik dan pada saat yang sama menunjukkan elokuen, yaitu, ia mengajar dalam kata dan dalam perbuatan dengan sangat bahagia.'" Pengaruh karya Quintilianus juga terlihat dalam sezaman Luther, Erasmus dari Rotterdam. Erasmus, di atas segalanya, membentuk kedalaman implisit humanisme dan telah belajar di Steyn.

Seorang musikolog, Ursula Kirkendale, berpendapat bahwa komposisi Das musikalische Opfer (The Musical Offering, BWV 1079) karya Johann Sebastian Bach sangat erat kaitannya dengan Institutio Oratoria. Di antara tugas-tugas Bach selama masa jabatannya di Leipzig (1723-1750) adalah mengajar Latin; pelatihan awalnya meliputi retorika. Filolog dan Rektor Leipzig Thomasschule, Johann Matthias Gesner, yang untuknya Bach menggubah sebuah kantata pada tahun 1729, menerbitkan edisi Quintilianus yang substansial dengan catatan kaki panjang untuk menghormati Bach.

Setelah titik puncak ini, pengaruh Quintilianus tampaknya sedikit berkurang, meskipun ia disebutkan oleh penyair Inggris Alexander Pope dalam puisinya An Essay on Criticism:
"Dalam karya-karya Quintilianus yang agung dan melimpah kita temukan
Aturan-aturan yang paling adil dan metode yang paling jelas bergabung." (baris 669-70)

Selain itu, "ia sering disebutkan oleh penulis-penulis seperti Montaigne dan Lessing... tetapi ia tidak memberikan kontribusi besar pada sejarah intelektual, dan pada abad kesembilan belas ia tampaknya... agak sedikit dibaca dan jarang diedit." Namun, dalam Autobiografi-nya yang terkenal, John Stuart Mill (bisa dibilang intelektual Inggris paling berpengaruh pada abad kesembilan belas) sangat memuji Quintilianus sebagai kekuatan dalam pendidikan awalnya. Ia menulis bahwa Quintilianus, meskipun sedikit dibaca di zamannya karena "gayanya yang tidak jelas dan detail-detail skolastik yang membentuk banyak bagian dari risalahnya", "jarang cukup dihargai." "Bukunya," lanjut Mill, "adalah semacam ensiklopedia pemikiran orang-orang kuno di seluruh bidang pendidikan dan budaya; dan saya mempertahankan sepanjang hidup banyak ide berharga yang dapat saya lacak dengan jelas dari pembacaan saya terhadapnya...". Ia juga sangat dipuji oleh Thomas De Quincey: "Untuk keanggunan dan sebagai model praktis dalam seni yang ia jelaskan, baik Aristoteles, maupun retorika Yunani yang kurang keras, tidak memiliki pretensi untuk mengukur diri mereka dengan Quintilianus. Pada kenyataannya, untuk kemenangan atas kesulitan subjek, dan sebagai pelajaran tentang kemungkinan memberikan keanggunan pada perlakuan topik-topik skolastik, yang secara alami sama tidak dapat diatasi seperti Tata Bahasa atau Prosedur, tidak ada karya agung seperti itu hingga saat ini dalam literatur apa pun, seperti Institutions of Quintilianus."

4.2. Pengaruh Modern

Dalam waktu yang lebih baru, Quintilianus tampaknya telah mengalami kebangkitan. Ia sering dimasukkan dalam antologi kritik sastra, dan merupakan bagian integral dari sejarah pendidikan. Ia diyakini sebagai "juru bicara paling awal untuk pendidikan yang berpusat pada anak," yang dibahas di atas di bawah teori-teori pendidikan anak usia dini. Selain itu, ia memiliki banyak hal untuk ditawarkan kepada mahasiswa pidato, penulisan profesional, dan retorika, karena detail yang sangat mendalam di mana ia mencakup sistem retorika. Diskusi-diskusi tentang majas dan gaya bahasa juga membentuk dasar karya-karya kontemporer tentang sifat bahasa figuratif, termasuk teori-teori post-strukturalisme dan formalisme. Misalnya, karya Jacques Derrida tentang kegagalan bahasa untuk menyampaikan kebenaran objek yang dimaksud tidak akan mungkin terjadi tanpa asumsi Quintilianus tentang fungsi bahasa figuratif dan majas.