Alain Finkielkraut

2.1. Kelahiran dan Keluarga

Alain Luc Finkielkraut lahir pada 30 Juni 1949, dari orang tua Yahudi Polandia yang merupakan pengungsi. Ayahnya, Daniel Finkielkraut, adalah seorang pengusaha barang kulit halus di Polandia yang melarikan diri dari penganiayaan anti-Semitisme dan mengungsi ke Prancis pada tahun 1930-an. Selama Perang Dunia II, Daniel dikirim ke Kamp konsentrasi Auschwitz, namun berhasil selamat dari kengerian Holocaust. Ibu Alain, Laura, lahir di Lviv, sebuah kota yang saat itu merupakan bagian dari Polandia. Meskipun seluruh keluarganya meninggal di kamp pemusnahan atau ghetto selama pendudukan Nazi Jerman, Laura berhasil melarikan diri ke Jerman dan kemudian pindah ke Antwerp, Belgia, menggunakan identitas palsu dengan nama "Janka" hingga akhir perang.

Setelah pembebasan Paris, Janka bertemu dengan Daniel yang juga selamat. Kedua orang tua Alain kehilangan seluruh keluarga mereka di kamp konsentrasi atau ghetto. Pada tahun 1949, mereka menyambut putra tunggal mereka, Alain Luc. Nama ini dipilih sebagai nama Prancis untuk menghindari diskriminasi yang mungkin timbul dari nama Yahudi tradisional seperti Aaron Lazare (yang akan mewarisi inisial A dan L dari kedua kakeknya). Keluarga Finkielkraut dinaturalisasi sebagai warga negara Prancis pada tahun 1950. Pengalaman pahit orang tuanya sebagai penyintas Holocaust dan pengungsi sangat membentuk identitas dan pemikiran Alain, terutama pandangannya tentang memori, identitas Yahudi, dan sejarah.

2.2. Pendidikan

Perjalanan akademis Alain Finkielkraut dimulai setelah lulus dari Lycée Henri-IV yang bergengsi. Pada tahun 1968, ia gagal dalam ujian masuk ke École Normale Supérieure di Rue d'Ulm, Paris. Namun, pada tahun berikutnya, 1969, ia berhasil masuk ke École Normale Supérieure de Saint-Cloud. Ia menyelesaikan pendidikannya pada tahun 1972, meraih sertifikasi mengajar tingkat satu dalam sastra modern (agrégation) dan gelar magister dalam bidang filsafat. Latar belakang pendidikan ganda ini, yang mencakup filsafat dan sastra modern, menjadi dasar bagi analisisnya yang mendalam tentang budaya dan masyarakat.

3.1. Karier Akademik dan Intelektual Publik

Alain Finkielkraut memulai karier mengajarnya di Sekolah Tinggi Teknik Beauvais pada tahun 1974. Pada tahun 1976, ia bergabung dengan Departemen Sastra Prancis di Universitas California, Berkeley sebagai asisten profesor, di mana ia mengajar hingga tahun 1978. Pada tahun 1989, ia diangkat sebagai profesor di Departemen Ilmu Humaniora dan Sosial di École Polytechnique, sebuah institusi bergengsi di Prancis, di mana ia mengajar sejarah pemikiran hingga tahun 2014.

Selain perannya di dunia akademis, Finkielkraut juga aktif sebagai intelektual publik dan tokoh penyiaran. Sejak tahun 1985, ia telah menjadi pembawa acara program radio mingguan "Répliques" di France Culture, sebuah stasiun radio budaya publik. Program ini, yang disiarkan setiap Sabtu pagi, menampilkan diskusi mendalam dengan berbagai tamu mengenai isu-isu budaya, sosial, dan politik. Melalui "Répliques", ia telah membentuk diskursus publik Prancis selama lebih dari tiga dekade.

Pada tahun 2000, bersama dengan Benny Lévy dan Bernard-Henri Lévy, ia mendirikan Institut Studi Levinas di Yerusalem, yang berfokus pada pemikiran filsuf Emmanuel Levinas. Pada tahun 2004, ia diangkat sebagai anggota komite nasional mengenai masa depan sekolah umum, yang diketuai oleh Claude Thélot. Namun, ia mengundurkan diri karena tidak setuju dengan isi laporan akhir komite tersebut, mencerminkan komitmennya yang kuat terhadap pandangan independennya tentang reformasi pendidikan. Pada tahun 2010, ia juga terlibat dalam pendirian JCall, sebuah kelompok advokasi sayap kiri yang berbasis di Eropa untuk melobi Parlemen Eropa mengenai isu-isu kebijakan luar negeri yang berkaitan dengan Timur Tengah dan khususnya Israel.

3.2. Keanggotaan di Académie Française

Pada tanggal 10 April 2014, Alain Finkielkraut terpilih sebagai anggota Académie Française, menduduki kursi ke-21 yang sebelumnya dipegang oleh Félicien Marceau. Keanggotaan di Académie Française adalah salah satu kehormatan tertinggi bagi seorang intelektual di Prancis, menandakan pengakuan atas kontribusinya yang luar biasa terhadap sastra, bahasa, dan pemikiran Prancis. Pemilihannya menegaskan posisinya sebagai salah satu suara paling berpengaruh dalam lanskap intelektual dan budaya Prancis, meskipun pandangannya seringkali memicu kontroversi.

4.1. Pengaruh Intelektual Utama

Pemikiran Alain Finkielkraut sangat dipengaruhi oleh filsuf Emmanuel Levinas. Dalam karyanya La Sagesse de l'amour (Kebijaksanaan Cinta), Finkielkraut membahas utangnya kepada Levinas dalam konteks modernitas dan ilusi-ilusinya. Pengaruh Levinas memberikan dasar filosofis bagi banyak karyanya, terutama yang berkaitan dengan etika, tanggung jawab, dan "tugas memori" (devoir de mémoire). Ia juga melanjutkan refleksi ini dalam La Défaite de la pensée (Kekalahan Pemikiran, 1987) dan Ingratitude : conversation sur notre temps (Ketidaktahuan: Percakapan tentang Zaman Kita, 1999).

4.2. Karya Awal dan Kolaborasi

Finkielkraut pertama kali menarik perhatian publik melalui kolaborasinya dengan Pascal Bruckner. Mereka menulis sejumlah esai singkat namun kontroversial yang mempertanyakan gagasan emansipasi baru yang sedang berlangsung pada saat itu. Karya-karya awal ini termasuk Le Nouveau Désordre amoureux (Kekacauan Cinta yang Baru, 1977), Au Coin de la rue (Di Sudut Jalan, 1978), dan L'aventure (Petualangan, 1979). Dalam Le Nouveau Désordre amoureux, mereka secara khusus mengkritik "revolusi seksual" yang muncul setelah Peristiwa Mei 1968 di Prancis, menyebutnya sebagai "mitos". Kritik ini menandai awal dari pandangannya yang seringkali menantang arus utama pemikiran kontemporer.

4.3. Karya tentang Memori, Identitas Yahudi, dan Sejarah

Setelah karya-karya awalnya, Finkielkraut mulai menerbitkan karya-karya solo yang berfokus pada pengkhianatan publik terhadap memori dan ketidakpedulian masyarakat terhadap peristiwa-peristiwa yang seharusnya menggerakkan mereka. Refleksi ini membawanya untuk membahas identitas Yahudi pasca-Holocaust di Eropa, seperti dalam Le Juif imaginaire (Orang Yahudi Imajiner, 1983). Dalam karya ini, ia mengeksplorasi pencarian identitas Yahudi di Prancis setelah genosida dan hubungannya dengan pemikiran Jean-Paul Sartre.

Untuk mempromosikan apa yang ia sebut sebagai "tugas memori", Finkielkraut juga menerbitkan Avenir d'une négation : réflexion sur la question du génocide (Masa Depan Penolakan: Refleksi tentang Isu Genosida, 1982). Kemudian, ia menulis komentarnya tentang persidangan Klaus Barbie dalam La Mémoire vaine (Memori yang Sia-sia, 1989), yang membahas kejahatan terhadap kemanusiaan. Karya-karya ini berkontribusi signifikan pada pemahaman sejarah kolektif, terutama mengenai Holocaust, dan diskursus tentang identitas minoritas.

4.4. Kritik terhadap Masyarakat dan Pemikiran Modern

Sejak tahun 2000-an, Finkielkraut telah menyuarakan pendapatnya tentang berbagai topik dalam masyarakat. Ia menganalisis dampak internet dalam Internet, l'inquiétante extase (Internet, Ekstasi yang Mengganggu, 2001), di mana ia berkolaborasi dengan Paul Soriano. Dalam buku L'Imparfait du présent (Imperfect Masa Kini, 2002), yang menyerupai buku harian pribadi, ia mengungkapkan pemikirannya tentang berbagai peristiwa dunia, terutama peristiwa Serangan 11 September 2001.

Finkielkraut juga secara konsisten mengkritik apa yang ia anggap sebagai kemunduran intelektual dan budaya dalam masyarakat modern. Dalam La Défaite de la pensée (Kekalahan Pemikiran, 1987), ia menelaah deklinasi pemikiran dan isu-isu budaya kontemporer. Ia berpendapat bahwa masyarakat telah kehilangan kemampuan untuk berpikir kritis dan mendalam, seringkali terjerumus ke dalam relativisme dan konsumerisme. Pandangannya ini seringkali menempatkannya dalam posisi oposisi terhadap tren-tren progresif dalam pemikiran.

5.1. Gerakan Mahasiswa dan Pandangan Awal

Alain Finkielkraut terlibat dalam gerakan mahasiswa tahun 1960-an. Pada masa itu, Revolusi Kebudayaan Tiongkok memiliki pengaruh besar di Prancis, dan pada tahun 1967, buku Kutipan Ketua Mao Tse-tung terjual habis di Paris, menandai popularitas Maoisme. Finkielkraut, bersama dengan Benny Lévy, bergabung dengan Persatuan Pemuda Komunis Marxis-Leninis (UJCml), sebuah kelompok mahasiswa yang memisahkan diri dari Persatuan Mahasiswa Komunis (UEC) yang berafiliasi dengan Partai Komunis.

Namun, pandangan politiknya mulai menyimpang dari rekan-rekannya pada tahun 1973 ketika Perang Yom Kippur pecah. Sementara banyak rekannya menyambut baik serangan Mesir dan Suriah terhadap Pasukan Pertahanan Israel untuk merebut kembali wilayah yang diduduki, Finkielkraut mendukung Israel. Ini menunjukkan pandangan politik dan filosofis awalnya yang berbeda mengenai perubahan sosial di Prancis dan isu-isu internasional. Ia juga dikenal sebagai salah satu "Filsuf Baru" (Nouveaux Philosophes) yang muncul pada tahun 1970-an, mengkritik totalitarianisme dan ideologi-ideologi yang mendominasi pemikiran sayap kiri pasca-1968.

5.2. Pandangan tentang Isu Internasional

Finkielkraut memiliki pandangan yang kuat mengenai konflik internasional. Selama Perang Yugoslavia pada tahun 1990-an, ia, bersama dengan Bernard-Henri Lévy, secara konsisten mendukung intervensi militer Barat, berbeda dengan Presiden Prancis François Mitterrand yang cenderung mendukung Serbia dan menentang intervensi. Setelah pecahnya Yugoslavia, ia menulis Comment peut-on être Croate ? (Bagaimana Seseorang Bisa Menjadi Orang Kroasia?), di mana ia mendukung penentuan nasib sendiri Kroasia sebagai "negara-bangsa kecil" terhadap Serbia Raya. Baginya, "negara-bangsa kecil" identik dengan kebebasan.

Mengenai isu konflik Israel-Palestina, Finkielkraut juga menyuarakan pandangan yang tegas. Pada tahun 1982, ia menerbitkan La Réprobation d'Israël (Kecaman terhadap Israel) untuk membantah kecaman terhadap intervensi Israel dalam Perang Saudara Lebanon dan tuduhan bahwa Menteri Pertahanan Ariel Sharon bertanggung jawab atas pembantaian Sabra dan Shatila oleh milisi Partai Falang Lebanon. Ia juga merupakan seorang Zionis yang vokal.

5.3. Pandangan tentang Masyarakat Prancis, Identitas, dan Minoritas

Finkielkraut secara konsisten menguraikan pandangannya mengenai isu-isu sensitif dalam masyarakat Prancis, seperti sekularisme (laïcité), imigrasi, multikulturalisme, dan integrasi sosial. Pada tahun 1989, ketika dua siswi Muslim dilarang masuk kelas karena mengenakan jilbab di sekolah di Creil, ia, bersama dengan sejarawan dan filsuf Élisabeth Badinter, penulis Régis Debray, filsuf Élisabeth de Fontenay, dan filsuf Catherine Kintzler, menerbitkan artikel di surat kabar L'Obs berjudul "Kerudung Islam". Mereka berargumen bahwa untuk mengembangkan kemampuan berpikir mandiri, siswa harus melupakan asal-usul komunitas mereka dan belajar untuk menghargai pemikiran tentang hal-hal yang berbeda dari diri mereka. Mereka menegaskan bahwa sekolah umum harus tetap menjadi tempat pembebasan, bukan tempat di mana agama mendominasi.

Ia juga menyoroti apa yang ia seidentifikasi sebagai "kebangkitan anti-Semitisme baru" di Prancis pada awal tahun 2000-an, terutama setelah Intifada Kedua pada tahun 2000. Ia berpendapat bahwa ini adalah masalah yang harus dihadapi secara langsung, tanpa alasan atau standar ganda, dan bahwa "raja telanjang". Ia mengklaim bahwa peningkatan kekerasan anti-Semit pada periode itu, terutama yang menargetkan Yahudi, terkait dengan peristiwa di Timur Tengah.

Pada tahun 2005, ia menuduh komedian Dieudonné sebagai pemicu sentimen anti-Semit di Prancis, bukan partai ekstrem kanan Front Nasional. Ia berpendapat bahwa terlepas dari kejahatan yang sebenarnya, Dieudonné menggunakan pengaruhnya untuk menciptakan "atmosfer" anti-Semit. Pandangannya tentang isu-isu ini seringkali memicu perdebatan sengit tentang nilai-nilai demokrasi, hak asasi manusia, dan integrasi kelompok minoritas di Prancis.

6.1. Pernyataan dan Insiden Spesifik

6.2. Tuduhan Rasisme dan Anti-Semitisme

Finkielkraut telah berulang kali dituduh rasisme dan anti-Semitisme. Wawancaranya di Haaretz pada tahun 2005, di mana ia membuat pernyataan kontroversial tentang kerusuhan Prancis dan tim sepak bola nasional, memicu tuduhan rasisme dari organisasi seperti MRAP dan surat kabar L'Humanité. Meskipun ia meminta maaf dan mengklaim kesalahan terjemahan, kritik tetap berlanjut, dengan beberapa pihak menuduhnya memiliki kecenderungan untuk memutarbalikkan atau salah memahami topik-topik yang kontroversial.

Selain itu, ia juga dituduh mendukung "sebuah bangsa yang pemimpinnya adalah seorang revisionis Holocaust, di pucuk pemerintahan otoriter" karena kedekatannya dengan presiden Kroasia Franjo Tuđman. Filmmaker anti-Zionis Eyal Sivan bahkan mengambil tindakan hukum terhadap Finkielkraut setelah Finkielkraut mengatakan bahwa Sivan "adalah, jika Anda mau, salah satu aktor dalam realitas yang sangat menyakitkan, sangat mengkhawatirkan ini, anti-Semitisme Yahudi yang mengamuk hari ini."

6.3. Debat Kebebasan Berbicara dan Penyangkalan Sejarah

Finkielkraut juga terlibat dalam perdebatan mengenai batasan kebebasan berbicara, terutama dalam kaitannya dengan penyangkalan sejarah. Pada tahun 1998, ia bersaksi dalam persidangan banding kasus Roger Garaudy, seorang filsuf yang dihukum karena menyangkal Holocaust dalam bukunya. Finkielkraut berargumen bahwa penyangkalan fakta bukanlah subjek perdebatan dan bahwa Garaudy "mengulangi argumen yang pernah digunakan untuk membunuh orang Yahudi." Ia menyatakan bahwa buku Garaudy adalah "hadiah yang luar biasa (kontribusi) bagi anti-Semitisme" dan bahwa Garaudy telah "terlatih" dalam menyangkal fakta, seperti dalam kesaksiannya di persidangan Kravchenko atau penyangkalan keberadaan kamp-kamp Soviet. Finkielkraut menegaskan bahwa penyangkalan sejarah seperti Holocaust tidak termasuk dalam lingkup kebebasan berekspresi.

6.4. Reaksi Publik dan Media

Pernyataan dan tindakan Finkielkraut seringkali memicu reaksi kuat dari publik dan media. Ia pernah dipecat dari stasiun TV tempat ia bekerja sebagai komentator setelah komentarnya tentang skandal Duhamel. Pembatalan forum akademis di Sciences Po karena ancaman dari pengunjuk rasa menunjukkan sejauh mana kontroversinya memengaruhi kehadirannya di ruang publik. Media dan publik secara luas merespons kontroversinya dengan perdebatan sengit tentang rasisme, anti-Semitisme, kebebasan berbicara, dan batas-batas diskursus intelektual di Prancis.

8.1. Pengaruh Intelektual dan Sosial

Pemikiran dan karya Alain Finkielkraut memiliki dampak yang signifikan terhadap diskursus intelektual, politik, dan sosial di Prancis dan di luar negeri. Sebagai seorang kritikus tajam terhadap modernitas, ia telah memaksa masyarakat untuk merenungkan isu-isu kompleks seperti identitas, memori, sekularisme, dan multikulturalisme. Pandangannya yang seringkali menantang arus utama telah memicu perdebatan penting tentang arah masyarakat Prancis, peran imigrasi, dan tantangan integrasi sosial. Melalui program radionya "Répliques" dan tulisan-tulisannya, ia telah memengaruhi cara publik memahami dan membahas isu-isu ini, seringkali dengan menyoroti apa yang ia anggap sebagai kemunduran nilai-nilai tradisional dan intelektual.

8.2. Evaluasi Kritis

Meskipun diakui sebagai intelektual penting, ide-ide dan tindakan Finkielkraut juga telah menjadi subjek evaluasi kritis yang luas. Para kritikusnya seringkali menuduhnya rasisme dan anti-Semitisme, terutama setelah pernyataan kontroversialnya tentang kerusuhan Prancis 2005 dan tim sepak bola nasional. Pandangannya tentang kasus Roman Polanski dan komentarnya tentang "budaya pemerkosaan" juga memicu kecaman keras dari kelompok feminis dan pembela hak asasi manusia, yang melihatnya sebagai penghinaan terhadap korban dan upaya untuk meremehkan isu-isu serius.

Di sisi lain, para pendukungnya memandangnya sebagai suara yang berani dan jujur yang tidak takut untuk menantang kemapanan dan "pemikiran yang benar secara politik". Mereka menghargai komitmennya terhadap kebebasan berbicara dan perlawanannya terhadap apa yang ia anggap sebagai relativisme moral dan intelektual. Warisannya tetap menjadi topik perdebatan, dengan pandangannya yang terus memicu diskusi tentang keadilan sosial, hak asasi manusia, dan nilai-nilai demokrasi di Prancis dan di seluruh dunia.