Buddhaghosa

3.1. Kelahiran dan Kehidupan Awal

Menurut Cūḷavaṁsa, Buddhaghosa lahir dalam keluarga Brahmana di Kerajaan Magadha di India. Ia dikatakan lahir di dekat Bodh Gaya, dan merupakan seorang ahli dalam Weda, berkeliling India untuk terlibat dalam debat-debat filosofis. Sumber lain menyebutkan kemungkinan ia lahir di Kanci di India selatan, atau bahkan di Amaravati, Andhra Pradesh. Beberapa sarjana berpendapat bahwa lokasi kelahirannya dipindahkan dalam biografi-biografi selanjutnya untuk memberikan hubungan yang lebih dekat dengan wilayah Buddha.

Dalam salah satu perjalanannya, Buddhaghosa bertemu dengan seorang biksu Buddhis bernama Revata. Dalam debat, Buddhaghosa dikalahkan oleh Revata, pertama dalam perselisihan mengenai makna doktrin Weda, dan kemudian dibingungkan oleh presentasi ajaran dari Abhidhamma. Terkesan dengan kebijaksanaan Revata, Buddhaghosa kemudian menjadi seorang bhikkhu (biksu Buddhis) dan mulai mempelajari Tipiṭaka serta kitab-kitab komentarnya. Ketika ia menemukan sebuah teks yang komentarnya telah hilang di India, Buddhaghosa memutuskan untuk melakukan perjalanan ke Sri Lanka untuk mempelajari komentar berbahasa Sinhala yang diyakini telah dilestarikan di sana.

3.2. Aktivitas Akademik di Sri Lanka

Di Sri Lanka, Buddhaghosa mulai mempelajari sejumlah besar teks komentar berbahasa Sinhala yang telah dikumpulkan dan dilestarikan oleh para biksu di Anuradhapura Maha Viharaya. Ia kemudian meminta izin untuk mensintesis komentar-komentar berbahasa Sinhala tersebut menjadi satu komentar komprehensif yang disusun dalam bahasa Pali.

Menurut catatan tradisional, para biksu senior ingin menguji pengetahuan Buddhaghosa terlebih dahulu dengan memberinya tugas untuk menguraikan doktrin mengenai dua ayat dari sutta. Sebagai tanggapan, Buddhaghosa menyusun Visuddhimagga. Kemampuannya diuji lebih lanjut ketika para dewa campur tangan dan menyembunyikan teks bukunya, memaksanya untuk menulis ulang dari awal sebanyak dua kali. Ketika ketiga teks tersebut ditemukan secara lengkap meringkas seluruh Tipiṭaka dan cocok dalam setiap aspek, para biksu menyetujui permintaannya dan memberikan Buddhaghosa seluruh kumpulan komentar mereka.

3.3. Penyusunan Visuddhimagga

Visuddhimagga (Jalan Pemurnian) adalah karya monumental Buddhaghosa yang menjadi ringkasan komprehensif ajaran Theravāda. Karya ini disusun sebagai respons terhadap permintaan para biksu Mahāvihāra untuk menguji pengetahuannya. Buddhaghosa berhasil menyajikan sebuah panduan lengkap mengenai praktik dan doktrin Buddhis, yang mencakup etika (sīla), konsentrasi (samādhi), dan kebijaksanaan (paññā). Kitab ini menjadi teks utama mengenai meditasi dalam Buddhisme Theravāda dan secara luas diakui sebagai salah satu karya paling penting dalam tradisi tersebut.

3.4. Karya Komentari Kitab Kanon Pali

Setelah menyelesaikan Visuddhimagga, Buddhaghosa melanjutkan untuk menulis komentar-komentar pada sebagian besar kitab-kitab utama dari Kanon Pali. Karya-karyanya ini menjadi interpretasi definitif Theravāda terhadap kitab suci. Ia mensintesis atau menerjemahkan seluruh komentar berbahasa Sinhala yang dilestarikan di Mahāvihāra Anuradhapura. Meskipun catatan tradisional mengaitkan banyak karya kepadanya, beberapa sarjana modern berpendapat bahwa hanya Visuddhimagga dan komentar-komentar pada empat Nikaya pertama (Dīgha, Majjhima, Saṁyutta, dan Aṅguttara) yang merupakan karyanya yang sebenarnya. Maria Heim, misalnya, berpendapat bahwa Buddhaghosa adalah penulis komentar-komentar untuk empat nikāya pertama, Samantapāsādikā, Paramatthajotikā, Visuddhimagga, dan tiga komentar untuk kitab-kitab Abhidhamma. Beberapa sarjana juga mengemukakan kemungkinan bahwa Buddhaghosa adalah kepala dari sebuah tim sarjana dan penerjemah, yang merupakan skenario yang tidak mustahil mengingat luasnya cakupan karyanya.

3.5. Aktivitas Akhir dan Transmisi

Setelah mensintesis atau menerjemahkan seluruh komentar berbahasa Sinhala yang disimpan di Mahāvihāra Anuradhapura, Buddhaghosa dilaporkan kembali ke India, melakukan ziarah ke Bodh Gaya untuk memberi hormat kepada Pohon Bodhi. Namun, detail mengenai kehidupannya setelah periode di Sri Lanka tidak dapat diverifikasi sepenuhnya. Ada teori lain yang menyebutkan bahwa ia mungkin pergi ke Myanmar, dan beberapa catatan di sana mengklaimnya sebagai tokoh Mon, meskipun sarjana lain percaya bahwa catatan tersebut merujuk pada tokoh lain dengan nama dan sejarah pribadi yang mirip dengan Buddhaghosa dari India.

Warisan intelektual Buddhaghosa ditransmisikan kepada generasi mendatang melalui penyebaran ajarannya dan komentarnya. Pada abad ke-12, biksu Sri Lanka (Sinhala) Sariputta Thera menjadi sarjana terkemuka Theravāda setelah penyatuan kembali komunitas monastik Sri Lanka oleh Raja Parakramabahu I. Sariputta mengintegrasikan banyak karya Buddhaghosa ke dalam interpretasinya sendiri. Hal ini menyebabkan penyebaran ajaran tradisi Mahāvihāra - dan dengan demikian Buddhaghosa - ke seluruh dunia Theravāda, menjadikan komentar-komentar Buddhaghosa sebagai metode standar untuk memahami kitab suci Theravāda.

4.1. Isi dan Makna Visuddhimagga

Visuddhimagga (Jalan Pemurnian) adalah karya Buddhaghosa yang paling terkenal dan dianggap sebagai manual komprehensif Buddhisme Theravāda yang masih dipelajari hingga kini. Kitab ini menyajikan ringkasan sistematis dari tradisi komentar Sinhala yang lebih tua. Menurut Sarah Shaw, karya ini adalah "teks utama mengenai subjek meditasi" dalam Buddhavāda. Struktur internal Visuddhimagga mengikuti tiga bagian pelatihan Buddhis: etika (sīla), konsentrasi (samādhi), dan kebijaksanaan (paññā). Kitab ini menguraikan berbagai praktik meditasi, termasuk empat puluh objek meditasi untuk pengembangan samatha (ketenangan) dan berbagai aspek vipassana (pandangan terang). Peran sentral Visuddhimagga adalah sebagai panduan praktis dan teoretis yang mengintegrasikan ajaran-ajaran kunci Theravāda ke dalam satu kerangka kerja yang koheren, menjadikannya fondasi bagi studi dan praktik meditasi Theravāda.

4.2. Daftar Komentari Kitab Kanon Pali

Kronik Mahavamsa mengaitkan banyak karya kepada Buddhaghosa, meskipun beberapa di antaranya diyakini bukan karyanya, melainkan disusun kemudian dan diatribusikan kepadanya. Berikut adalah daftar empat belas komentar (Aṭṭhakathā) pada Kitab Kanon Pali yang secara tradisional dikaitkan dengan Buddhaghosa:

Meskipun catatan tradisional mencantumkan Buddhaghosa sebagai penulis semua karya ini, beberapa sarjana berpendapat bahwa hanya Visuddhimagga dan komentar-komentar untuk empat Nikaya pertama yang merupakan karyanya. Maria Heim berpendapat bahwa Buddhaghosa adalah penulis komentar-komentar untuk empat Nikaya pertama, Samantapāsādikā, Paramatthajotikā, Visuddhimagga, dan tiga komentar untuk kitab-kitab Abhidhamma. Beberapa sarjana modern juga berpendapat bahwa Buddhaghosa mungkin adalah kepala dari sebuah tim sarjana dan penerjemah, yang merupakan skenario yang tidak mustahil mengingat luasnya cakupan karyanya.

4.3. Metodologi dan Gaya Komentari

Karya Buddhaghosa dicirikan oleh akurasi, konsistensi, dan kefasihan keilmuan yang tanpa henti, serta sangat didominasi oleh formalisme. Visuddhimagga bersifat cermat dan spesifik, berbeda dengan sutta Pali yang terkadang samar-samar, tanpa banyak detail penjelasan, dan terbuka untuk berbagai interpretasi.

Buddhaghosa sangat jelas dan sistematis mengenai prinsip-prinsip hermeneutika dan strategi eksegetiknya dalam komentar-komentarnya. Ia menulis dan berteori tentang teks, genre, tingkat wacana, respons pembaca, pengetahuan Buddhis, dan pedagogi. Buddhaghosa menganggap setiap Piṭaka dari kanon Buddhis sebagai semacam metode (naya) yang membutuhkan keterampilan berbeda untuk ditafsirkan. Salah satu gagasan terpentingnya tentang eksegesis kata-kata Buddha (buddhavacana) adalah bahwa kata-kata ini tidak terukur, artinya ada cara dan mode yang tak terhitung jumlahnya untuk mengajarkan dan menjelaskan Dhamma, dan demikian pula ada cara yang tak terhitung jumlahnya untuk menerima ajaran-ajaran ini. Buddhaghosa menganggap dhamma sebagai "terucapkan dengan baik [...] terlihat di sini dan sekarang, abadi," yang berarti bahwa buah-buah dari jalan dapat dilihat dalam perilaku para mulia, dan bahwa memahami dhamma adalah cara melihat yang transformatif, yang memiliki dampak langsung. Gagasan tentang dampak transformatif dan langsung dari kitab suci ini sangat penting bagi praktik interpretatif Buddhaghosa, karena ia peduli dengan dampak langsung dan transformatif dari kata-kata Buddha pada audiensnya, sebagaimana dibuktikan dalam sutta.

4.4. Pemikiran dan Teori Utama

Dalam pemikiran sistematisnya, Maria Heim dan Chakravarthi Ram-Prasad melihat penggunaan Abhidhamma oleh Buddhaghosa sebagai bagian dari "penstrukturan kontemplatif" fenomenologis yang diekspresikan dalam tulisannya tentang praktik Buddhis. Mereka berpendapat bahwa penggunaan nāma-rūpa oleh Buddhaghosa harus dilihat sebagai analisis di mana ia memahami bagaimana pengalaman dialami, dan bukan sebagai penjelasannya tentang bagaimana suatu realitas terstruktur.

Filsuf Jonardon Ganeri menyoroti teori Buddhaghosa tentang sifat kesadaran dan perhatian. Ganeri menyebut pendekatan Buddhaghosa sebagai semacam "atensionalisme", yang menempatkan keutamaan pada fakultas perhatian dalam menjelaskan aktivitas pikiran dan menentang representasionalisme. Ganeri juga menyatakan bahwa perlakuan Buddhaghosa terhadap kognisi "mengantisipasi konsep memori kerja, gagasan pikiran sebagai tempat kerja global, orientasi subliminal, dan tesis bahwa pemrosesan visual terjadi pada tiga tingkat." Ganeri juga menyatakan bahwa Buddhaghosa berbeda dari hampir semua filsuf Buddhis lainnya karena ia membahas memori episodik dan mengenalnya sebagai penghidupan kembali pengalaman dari masa lalu pribadi seseorang; tetapi ia menghalangi reduksi fenomenologi pengalaman temporal menjadi representasi diri sebagai di masa lalu. Klaim alternatif bahwa memori episodik adalah fenomena perhatian adalah salah satu yang ia kembangkan dengan kecanggihan yang lebih besar daripada yang telah dilakukan di tempat lain. Ganeri melihat karya Buddhaghosa bebas dari gambaran mediasi pikiran dan juga bebas dari Mitos yang Diberikan, dua pandangan yang ia anggap telah diperkenalkan oleh filsuf India Dignaga.

4.5. Pengaruh Akademik dan Debat

Beberapa sarjana berpendapat bahwa tulisan Buddhaghosa menunjukkan pengaruh Yogacara Buddhis yang kuat tetapi tidak diakui, yang kemudian menjadi ciri pemikiran Theravāda setelah pengaruh mendalamnya pada tradisi Theravāda. Menurut David Kalupahana, Buddhaghosa dipengaruhi oleh pemikiran Mahayana, yang secara halus dicampur dengan ortodoksi Theravāda untuk memperkenalkan ide-ide baru. Menurut Kalupahana, hal ini akhirnya menyebabkan berkembangnya kecenderungan metafisik, berbeda dengan penekanan asli pada anattā dalam Buddhisme awal. Namun, menurut Jonardon Ganeri, meskipun Buddhaghosa mungkin dipengaruhi oleh Vijñānavāda Yogacara, "pengaruhnya bukan dalam dukungan tetapi dalam keterlibatan kreatif dan sanggahan."

Doktrin Visuddhimagga mencerminkan skolastisisme Abhidhamma Theravāda, yang mencakup beberapa inovasi dan interpretasi yang tidak ditemukan dalam wacana paling awal (sutta) Buddha. Visuddhimagga Buddhaghosa mencakup instruksi non-kanonis tentang meditasi Theravāda, seperti "cara menjaga citra mental (nimitta)," yang mengarah pada perkembangan selanjutnya dalam meditasi Theravāda. Menurut Thanissaro Bhikkhu, "Visuddhimagga menggunakan paradigma konsentrasi yang sangat berbeda dari apa yang ditemukan dalam Kanon."

Bhante Henepola Gunaratana juga mencatat bahwa apa yang "sutta katakan tidak sama dengan apa yang Visuddhimagga katakan [...] mereka sebenarnya berbeda," yang mengarah pada perbedaan antara pemahaman ilmiah [tradisional] dan pemahaman praktis berdasarkan pengalaman meditasi. Gunaratana lebih lanjut mencatat bahwa Buddhaghosa menciptakan beberapa istilah meditasi kunci yang tidak ditemukan dalam sutta, seperti "parikamma samadhi (konsentrasi persiapan), upacara samadhi (konsentrasi akses), dan appanasamadhi (konsentrasi penyerapan)." Gunaratana juga mencatat bahwa penekanan Buddhaghosa pada meditasi kasina tidak ditemukan dalam sutta, di mana dhyana selalu dikombinasikan dengan kesadaran.

Bhikkhu Sujato berpendapat bahwa pandangan tertentu mengenai meditasi Buddhis yang dijelaskan dalam Visuddhimagga adalah "distorsi dari Sutta" karena menyangkal keharusan jhana. Biksu Australia Shravasti Dhammika juga mengkritik praktik kontemporer berdasarkan karya ini. Ia menyimpulkan bahwa Buddhaghosa tidak percaya bahwa mengikuti praktik yang ditetapkan dalam Visuddhimagga akan benar-benar membawanya ke Nirwana, berdasarkan catatan penutup (kolofon) pada teks yang menyatakan bahwa penulis berharap untuk dilahirkan kembali di surga dan menunggu sampai Metteyya (Maitreya) muncul untuk mengajarkan Dharma. Namun, menurut sarjana Burma Yang Mulia Pandita, kolofon untuk Visuddhimagga bukan karya Buddhaghosa.

Menurut Sarah Shaw, "tidak mungkin tradisi meditasi dapat bertahan dengan cara yang begitu sehat, jika sama sekali, tanpa daftar rinci dan panduan lengkapnya." Namun, menurut Buswell, pada abad ke-10 vipassana tidak lagi dipraktikkan dalam tradisi Theravāda, karena keyakinan bahwa Buddhisme telah merosot, dan bahwa pembebasan tidak lagi dapat dicapai sampai kedatangan Maitreya. Praktik ini diperkenalkan kembali di Myanmar (Burma) pada abad ke-18 oleh Medawi (1728-1816), yang mengarah pada kebangkitan gerakan vipassana pada abad ke-20, menciptakan kembali meditasi vipassana dan mengembangkan teknik meditasi yang disederhanakan, berdasarkan Satipatthana sutta, Visuddhimagga, dan teks-teks sebelumnya lainnya, menekankan satipatthana dan pandangan terang murni.

5.1. Standardisasi Interpretasi Theravada

Pada abad ke-12, biksu Sri Lanka (Sinhala) Sariputta Thera menjadi sarjana terkemuka Theravāda setelah penyatuan kembali komunitas monastik Sri Lanka oleh Raja Parakramabahu I. Sariputta memasukkan banyak karya Buddhaghosa ke dalam interpretasinya sendiri. Dalam tahun-tahun berikutnya, banyak biksu dari tradisi Theravāda di Asia Tenggara mencari penahbisan atau penahbisan ulang di Sri Lanka karena reputasi silsilah Mahāvihāra Sri Lanka (Sinhala) untuk kemurnian doktrinal dan keilmuan. Hasilnya adalah penyebaran ajaran tradisi Mahāvihāra - dan dengan demikian Buddhaghosa - ke seluruh dunia Theravāda. Komentar-komentar Buddhaghosa dengan demikian menjadi metode standar untuk memahami kitab suci Theravāda, menetapkan Buddhaghosa sebagai penafsir definitif doktrin Theravāda.

5.2. Kebangkitan Bahasa Pali dan Kontribusi Akademik

Karya-karya Buddhaghosa kemungkinan besar memainkan peran penting dalam kebangkitan dan pelestarian bahasa Pali sebagai bahasa kitab suci Theravāda, dan sebagai lingua franca dalam pertukaran ide, teks, dan sarjana antara Sri Lanka dan negara-negara Theravāda di daratan Asia Tenggara. Pengembangan analisis baru doktrin Theravāda, baik dalam bahasa Pali maupun Sinhala, tampaknya telah mengering sebelum kemunculan Buddhaghosa di Sri Lanka. Di India, sekolah-sekolah filsafat Buddhis baru (seperti Mahayana) muncul, banyak di antaranya menggunakan bahasa Sanskerta klasik baik sebagai bahasa kitab suci maupun sebagai bahasa wacana filosofis. Para biksu Mahāvihāra mungkin telah mencoba untuk melawan pertumbuhan sekolah-sekolah tersebut dengan menekankan kembali studi dan komposisi dalam bahasa Pali, bersama dengan studi sumber-sumber sekunder yang sebelumnya tidak digunakan yang mungkin telah menghilang di India, sebagaimana dibuktikan oleh Mahavamsa. Indikasi awal kebangkitan penggunaan Pali sebagai bahasa sastra dapat terlihat dalam komposisi Dipavamsa dan Vimuttimagga, keduanya berasal dari tak lama sebelum kedatangan Buddhaghosa di Sri Lanka. Penambahan karya-karya Buddhaghosa - yang menggabungkan silsilah komentar Sinhala tertua dengan penggunaan Pali, bahasa yang digunakan oleh semua pusat pembelajaran Theravāda pada waktu itu - memberikan dorongan signifikan bagi revitalisasi bahasa Pali dan tradisi intelektual Theravāda, mungkin membantu sekolah Theravāda dalam bertahan dari tantangan terhadap posisinya yang ditimbulkan oleh sekolah-sekolah Buddhis yang muncul di daratan India.

5.3. Dampak pada Buddhisme Asia Tenggara

Pengaruh Buddhaghosa menyebar luas di Asia Tenggara melalui transmisi ajaran Mahāvihāra. Setelah komentarnya menjadi standar di Sri Lanka, banyak biksu dari tradisi Theravāda di Myanmar, Thailand, dan negara-negara lain di Asia Tenggara mencari penahbisan atau penahbisan ulang di Sri Lanka untuk memastikan kemurnian doktrinal. Hal ini menyebabkan ajaran dan interpretasi Buddhaghosa menyebar dan menjadi fondasi bagi perkembangan Buddhisme Theravāda di wilayah tersebut. Ia diakui sebagai atthakatha-cariya (guru komentar) yang paling penting, dan ajarannya menjadi panduan utama bagi para praktisi dan sarjana di seluruh Asia Tenggara.

5.4. Evaluasi Akademik

Buddhaghosa secara umum diakui oleh para sarjana Barat dan penganut Buddhisme Theravāda sebagai filsuf dan komentator terpenting dari aliran Theravāda. Menurut Maria Heim, ia adalah "salah satu pemikir terbesar dalam sejarah Buddhisme," dan filsuf Inggris Jonardon Ganeri menganggap Buddhaghosa sebagai "inovator sejati, pelopor, dan pemikir kreatif."

Namun, Buddhaghosa juga menghadapi kritik. Menurut Buddhadasa, Buddhaghosa dipengaruhi oleh pemikiran Hindu, dan penghormatan tanpa kritik terhadap Visuddhimagga bahkan telah menghambat praktik Buddhisme yang otentik. Kritik lain juga muncul mengenai interpretasinya yang dianggap menyimpang dari sutta awal, terutama dalam hal praktik meditasi. Meskipun demikian, kontribusinya dalam mensistematisasi dan melestarikan ajaran Theravāda tetap tak terbantahkan, menjadikannya tokoh sentral dalam sejarah Buddhisme.

6.1. Kritik Interpretatif

Beberapa sarjana dan praktisi modern mengkritik interpretasi Buddhaghosa, terutama dalam Visuddhimagga, karena dianggap menyimpang dari ajaran-ajaran awal yang ditemukan dalam sutta Kanon Pali. Kritik ini mencakup beberapa poin utama:

• Pengaruh Hindu:** Beberapa kritikus, seperti David Kalupahana dan Buddhadasa, berpendapat bahwa Buddhaghosa secara halus mencampur pemikiran Mahayana atau Hindu ke dalam ortodoksi Theravāda. Mereka berpendapat bahwa ini memperkenalkan kecenderungan metafisik yang berbeda dari penekanan asli pada anattā (tanpa-diri) dalam Buddhisme awal. Buddhadasa secara khusus menyatakan bahwa penghormatan tanpa kritik terhadap Visuddhimagga telah menghambat praktik Buddhisme yang otentik.
• Instruksi Meditasi:** Instruksi meditasi Buddhaghosa dalam Visuddhimagga juga menjadi subjek kritik. Para sarjana seperti Thanissaro Bhikkhu dan Bhante Henepola Gunaratana mencatat bahwa paradigma konsentrasi yang digunakan dalam Visuddhimagga sangat berbeda dari apa yang ditemukan dalam Kanon Pali. Gunaratana menunjukkan bahwa Buddhaghosa menciptakan beberapa istilah meditasi kunci yang tidak ada dalam sutta, seperti parikamma samadhi (konsentrasi persiapan), upacara samadhi (konsentrasi akses), dan appanasamadhi (konsentrasi penyerapan). Penekanan Buddhaghosa pada meditasi kasina juga dikritik karena tidak ditemukan dalam sutta, di mana dhyana selalu dikombinasikan dengan kesadaran.
• Penyangkalan Jhana:** Bhikkhu Sujato berpendapat bahwa pandangan tertentu mengenai meditasi Buddhis dalam Visuddhimagga adalah "distorsi dari Sutta" karena menyangkal keharusan jhana untuk mencapai pembebasan.
• Kolofon Visuddhimagga:** Biksu Shravasti Dhammika menginterpretasikan kolofon Visuddhimagga sebagai indikasi bahwa Buddhaghosa sendiri tidak percaya bahwa praktik yang diuraikan dalam kitab tersebut akan membawanya ke Nirwana, karena penulis berharap untuk dilahirkan kembali di surga dan menunggu kedatangan Maitreya. Namun, sarjana Burma Yang Mulia Pandita membantah bahwa kolofon tersebut adalah karya Buddhaghosa.

6.2. Debat Mengenai Atribusi dan Pengaruh Lanjutan

Terdapat perdebatan akademis mengenai keaslian beberapa karya yang diatribusikan kepada Buddhaghosa. Meskipun catatan tradisional mengaitkan banyak komentar padanya, beberapa sarjana modern, seperti Oskar von Hinüber, meragukan bahwa semua karya tersebut benar-benar ditulis oleh Buddhaghosa. Misalnya, mengenai komentar-komentar Khuddaka Nikaya, ia menyatakan bahwa tidak ada hubungan langsung dengan Buddhaghosa yang dapat dikenali, dan bahwa beberapa karya awalnya bersifat anonim atau tanpa judul sendiri. Maria Heim mengakui bahwa Buddhaghosa mungkin adalah kepala dari sebuah tim sarjana dan penerjemah, yang menjelaskan luasnya cakupan karya yang dikaitkan dengannya.

Meskipun demikian, tidak dapat disangkal bahwa karya-karya Buddhaghosa, terutama Visuddhimagga dan komentar-komentarnya, telah memiliki dampak mendalam pada praktik Buddhis di kemudian hari, membentuk pemahaman ortodoks Theravāda dan memengaruhi tradisi meditasi selama berabad-abad, meskipun dengan berbagai interpretasi dan kritik yang terus berlanjut.