Hermann Cohen

1.1. Kelahiran dan Kehidupan Awal

Hermann Cohen lahir pada tanggal 4 Juli 1842 di Coswig, yang saat itu merupakan bagian dari Kepangeranan Anhalt-Bernburg. Ia berasal dari keluarga Yahudi yang sangat taat beragama. Sejak usia tiga setengah tahun, ayahnya telah memulai pendidikan agama Yahudi untuknya, mempersiapkannya untuk menjadi seorang rabi.

1.2. Pendidikan

Cohen menempuh pendidikan di Gymnasium di Dessau. Pada tahun 1859, ia memasuki Seminari Teologi Yahudi di Breslau dengan tujuan menjadi rabi. Namun, minatnya kemudian bergeser dari teologi ke filsafat. Ia melanjutkan studinya di Universitas Breslau, Berlin, dan Halle. Di Halle, ia mendalami filsafat Aristoteles dan berhasil meraih gelar akademis. Selama masa ini, Cohen juga memfokuskan diri pada studi matematika dan ilmu pengetahuan alam, yang kemudian sangat memengaruhi pendekatan filosofisnya.

1.3. Karier Akademik

Pada tahun 1873, Cohen diangkat sebagai Privatdozent (dosen swasta) di fakultas filosofi Universitas Marburg. Tesisnya yang berjudul Die systematischen Begriffe in Kant's vorkritischen Schriften nach ihrem Verhältniss zum kritischen Idealismus (Konsep Sistematis dalam Tulisan Pra-Kritis Kant dalam Hubungannya dengan Idealisme Kritis) menjadi dasar penunjukan ini. Pada tahun 1875, ia terpilih sebagai profesor luar biasa (Professor extraordinarius) dan setahun kemudian, pada tahun 1876, ia menjadi profesor penuh (Professor ordinarius).

Selama berada di Marburg, Cohen menjadi salah satu pendiri penting Mazhab Marburg dalam Neo-Kantianisme. Ia menjalin hubungan erat dengan rekan-rekan akademisi seperti Friedrich Albert Lange, yang karyanya, Logische Studien (Leipzig, 1877), ia edit dan publikasikan. Cohen juga menyunting dan menulis beberapa versi pengantar panjang serta suplemen kritis untuk karya Lange lainnya, Geschichte des Materialismus. Pada periode ini, ia juga berkontribusi pada pendirian "Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judenthums" (Masyarakat untuk Promosi Ilmu Pengetahuan Yudaisme), yang mengadakan pertemuan pertamanya di Berlin pada November 1902. Salah satu muridnya yang terkenal pada periode ini adalah Ernst Cassirer.

1.4. Aktivitas Akhir dan Berlin

Pada tahun 1912, Cohen mengundurkan diri dari Universitas Marburg dan pindah ke Berlin. Keputusannya ini sebagian besar dipicu oleh meningkatnya kekuatan anti-Semitisme di kalangan akademisi pada masa itu. Setelah kepindahannya, fokus utama Cohen beralih ke filsafat agama Yahudi. Sejak tahun 1913, ia mulai mengajar di Hochschule für die Wissenschaft des Judentums (Perguruan Tinggi untuk Ilmu Pengetahuan Yudaisme) di Berlin. Pada periode akhir hidupnya ini, ia banyak menulis tentang hubungan antara rasionalitas dan Yudaisme. Franz Rosenzweig adalah salah satu muridnya yang paling berpengaruh pada masa ini.

2.1. Neo-Kantianisme dan Mazhab Marburg

Hermann Cohen adalah salah satu tokoh sentral dan pendiri Mazhab Marburg dalam Neo-Kantianisme, bersama dengan Paul Natorp. Mazhab ini berupaya menginterpretasikan ulang dan mengembangkan filsafat Immanuel Kant, dengan penekanan kuat pada epistemologi (teori pengetahuan) dan etika. Mereka menolak interpretasi psikologis terhadap kategori-kategori Kantian, sebaliknya menekankan bahwa kategori-kategori tersebut adalah fungsi logis dari pemikiran murni yang membentuk objek pengalaman. Bagi Cohen, filsafat haruslah menjadi "ilmu tentang ilmu pengetahuan," yang berarti ia harus menyelidiki prinsip-prinsip dasar yang memungkinkan pengetahuan objektif.

2.2. Interpretasi Filsafat Kant

Cohen mendedikasikan tiga volume awal karyanya untuk interpretasi mendalam terhadap filsafat Immanuel Kant. Karya-karya ini menjadi landasan bagi Neo-Kantianisme Marburg:

• "Kant's Theorie der Erfahrung" (Teori Pengalaman Kant), diterbitkan pada tahun 1871 dan edisi kedua pada tahun 1885. Dalam karya ini, Cohen berfokus pada analisis Kritik der reinen Vernunft Kant, menekankan bahwa pengalaman dibentuk oleh kategori-kategori pemahaman.
• "Kant's Begründung der Ethik" (Dasar Etika Kant), diterbitkan pada tahun 1877. Ini adalah interpretasinya terhadap Kritik der praktischen Vernunft Kant, di mana ia mengembangkan etika yang didasarkan pada prinsip kehendak murni dan otonomi moral.
• "Kant's Begründung der Ästhetik" (Dasar Estetika Kant), diterbitkan pada tahun 1889. Karya ini menganalisis Kritik der Urteilskraft Kant, membahas tentang estetika sebagai bidang perasaan murni yang juga memiliki dasar rasional.

2.3. Filsafat Sistematis

Setelah menginterpretasikan Kant, Cohen mulai membangun sistem filsafatnya sendiri, yang terdiri dari tiga volume utama:

• "Logik der reinen Erkenntnis" (Logika Pengetahuan Murni), diterbitkan pada tahun 1902. Ini adalah fondasi epistemologis sistemnya, di mana ia mengembangkan konsep "asal-usul" (Ursprung) pengetahuan dari pemikiran murni, bukan dari pengalaman indrawi.
• "Ethik des reinen Willens" (Etika Kehendak Murni), diterbitkan pada tahun 1904. Dalam karya ini, Cohen mengembangkan etika sosial yang radikal, menekankan pentingnya moralitas sebagai dasar bagi hukum, negara, dan masyarakat. Ia berargumen bahwa etika tidak hanya bersifat individual tetapi juga memiliki dimensi universal dan sosial, yang bertujuan mencapai keadilan sosial dan perdamaian abadi.
• "Ästhetik des reinen Gefühls" (Estetika Perasaan Murni), diterbitkan pada tahun 1912. Volume ini membahas tentang seni dan perasaan sebagai ekspresi kebenaran dan nilai. Cohen melihat seni sebagai manifestasi dari perasaan murni yang melampaui pengalaman indrawi.

Cohen merencanakan volume keempat tentang psikologi, tetapi tidak pernah berhasil menyelesaikannya.

2.4. Filsafat Yahudi dan Filsafat Agama

Pada akhir hidupnya, Cohen semakin memfokuskan diri pada filsafat agama Yahudi, yang ia pandang sebagai puncak dari sistem filosofisnya. Ia tidak melihat agama sebagai antitesis dari akal, melainkan sebagai pelengkap yang memberikan makna dan tujuan etis. Karyanya yang paling terkenal dalam bidang ini adalah "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums" (Agama Akal dari Sumber-Sumber Yudaisme), yang diterbitkan secara anumerta pada tahun 1919.

Dalam karya ini, Cohen mengartikulasikan pandangan orisinalnya tentang pemikiran dan etika Yahudi. Ia berpendapat bahwa monoteisme Yahudi adalah sumber utama etika universal, yang menekankan konsep Tuhan sebagai ide moral dan keadilan. Ia juga membahas tentang identitas dan nilai-nilai religius kelompok minoritas, menyoroti bagaimana Yudaisme, dengan penekanannya pada etika dan keadilan, dapat memberikan kontribusi signifikan bagi peradaban universal. Karya-karya Yahudi Cohen lainnya meliputi:

• "Die Kulturgeschichtliche Bedeutung des Sabbat" (Signifikansi Sejarah Budaya Sabat, 1881)
• "Ein Bekenntniss in der Judenfrage" (Sebuah Pengakuan dalam Masalah Yahudi, 1880)
• "Das Problem der Jüdischen Sittenlehre" (Masalah Etika Yahudi, 1899)
• "Liebe und Gerechtigkeit in den Begriffen Gott und Mensch" (Cinta dan Keadilan dalam Konsep Tuhan dan Manusia, 1900)
• "Autonomie und Freiheit" (Otonomi dan Kebebasan, 1900)
• Deutschtum und Judentum (Kermanian dan Yudaisme)
• Die Naechstenliebe im Talmud (Cinta Sesama dalam Talmud), yang ditulis atas permintaan Pengadilan Kerajaan Marburg.
• Die Ethik des Maimonides (Etika Maimonides).

Karya-karya Yahudi Cohen dikumpulkan dalam Jüdische Schriften (Tulisan-Tulisan Yahudi, 3 volume, disunting oleh Bruno Strauss, Berlin 1924).

4.1. Kritik terhadap Zionisme

Hermann Cohen adalah seorang kritikus vokal terhadap Zionisme. Ia berargumen bahwa aspirasi Zionisme untuk mendirikan negara Yahudi akan "mengembalikan orang Yahudi ke dalam sejarah" dalam konotasi negatif. Dalam pandangannya, Yudaisme secara inheren bersifat ahistoris, memiliki misi spiritual dan moral yang jauh melampaui tujuan-tujuan nasionalisme Zionisme. Bagi Cohen, esensi Yudaisme terletak pada peran universalnya dalam mempromosikan etika dan keadilan, bukan pada pembentukan entitas politik teritorial. Ia percaya bahwa identitas Yahudi harus diwujudkan melalui kontribusi moral dan intelektual terhadap masyarakat yang lebih luas, bukan melalui isolasi nasional. Meskipun demikian, ironisnya, di Tel Aviv, terdapat sebuah jalan yang dinamai "Hermann Cohen Street".

4.2. Aktivitas Lain

Selain kontribusinya dalam filsafat sistematis dan filsafat Yahudi, Cohen juga aktif dalam mempromosikan dan menyebarkan pemikiran filosofis. Ia memainkan peran penting dalam pendirian "Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft des Judenthums" (Masyarakat untuk Promosi Ilmu Pengetahuan Yudaisme), sebuah organisasi yang bertujuan untuk memajukan studi Yudaisme secara ilmiah. Selain itu, ia juga terlibat dalam kegiatan editorial, seperti menyunting dan menerbitkan karya-karya filosofis penting dari rekan-rekannya, termasuk Friedrich Albert Lange.

5.1. Evaluasi Akademis

Hermann Cohen diakui secara luas sebagai salah satu filsuf Yahudi terpenting pada abad kesembilan belas. Kontribusinya dalam mengembangkan Neo-Kantianisme dan sistem filsafatnya sendiri, yang mencakup logika, etika, dan estetika, telah menjadi subjek banyak studi dan perdebatan akademis. Para sarjana memuji kedalaman interpretasinya terhadap Kant serta upayanya untuk membangun etika universal yang berakar pada rasionalitas dan nilai-nilai Yahudi. Meskipun demikian, beberapa kritik juga muncul, terutama terkait dengan idealisme Cohen yang terkadang dianggap terlalu abstrak atau kurang memperhatikan dimensi eksistensial pengalaman manusia.

5.2. Pengaruh pada Generasi Berikutnya

Pemikiran Cohen memiliki pengaruh yang mendalam pada sejumlah filsuf dan pemikir di generasi berikutnya. Murid-muridnya yang paling terkenal, seperti Ernst Cassirer dan Franz Rosenzweig, mengembangkan ide-ide Cohen ke arah yang berbeda, tetapi tetap mengakui fondasi yang diletakkan oleh guru mereka. Cassirer melanjutkan tradisi Neo-Kantianisme dengan mengembangkan filsafat bentuk-bentuk simbolis, sementara Rosenzweig, meskipun kemudian mengkritik idealisme Cohen, tetap terinspirasi oleh pendekatan Cohen terhadap filsafat agama Yahudi.

Di luar lingkaran langsung murid-muridnya, pemikiran Cohen juga berkontribusi signifikan terhadap etika sosial, pemikiran kritis, dan dialog antaragama. Penekanannya pada keadilan sosial, hak asasi manusia, dan misi moral universal Yudaisme telah memengaruhi gerakan-gerakan progresif dan pemikir yang berjuang untuk masyarakat yang lebih adil dan inklusif.