Margaret Murray

1.1. Masa Kecil dan Pengasuhan

Margaret Alice Murray lahir pada 13 Juli 1863 di Kalkuta, Kepresidenan Benggala, yang saat itu merupakan kota militer utama dan ibu kota Kemaharajaan Britania. Ia tinggal di kota tersebut bersama keluarganya: orang tuanya James dan Margaret Murray, seorang kakak perempuan bernama Mary, serta nenek dan nenek buyut dari pihak ayah. James Murray, lahir di India keturunan Anglo-Irlandia, adalah seorang pengusaha dan manajer pabrik kertas Serampore yang tiga kali terpilih sebagai Presiden Kamar Dagang Kalkuta. Istrinya, Margaret (née Carr), pindah ke India dari Inggris pada tahun 1857 untuk bekerja sebagai misionaris, menyebarkan Kekristenan dan mendidik wanita India. Ia melanjutkan pekerjaan ini setelah menikah dengan James dan melahirkan kedua putrinya.

Meskipun sebagian besar hidup mereka dihabiskan di daerah Eropa di Kalkuta, yang dipisahkan oleh dinding dari sektor-sektor India di kota itu, Murray bertemu dengan anggota masyarakat India melalui sepuluh pelayan India yang dipekerjakan keluarganya dan melalui liburan masa kecil ke Mussoorie. Sejarawan Amara Thornton berpendapat bahwa masa kecil Murray di India terus memberikan pengaruh padanya sepanjang hidupnya, menyatakan pandangan bahwa Murray dapat dilihat memiliki identitas transnasional hibrida yang bersifat Inggris dan India. Selama masa kecilnya, Murray tidak pernah menerima pendidikan formal, dan di kemudian hari ia menyatakan kebanggaan atas fakta bahwa ia tidak pernah harus mengikuti ujian sebelum masuk universitas.

Pada tahun 1870, Margaret dan saudara perempuannya Mary dikirim ke Inggris, tinggal bersama paman mereka John, seorang vikaris, dan istrinya Harriet di rumah mereka di Lambourn, Berkshire. Meskipun John memberikan pendidikan Kristen yang kuat dan keyakinan akan inferioritas wanita, yang keduanya akan ia tolak, ia membangkitkan minat Murray pada arkeologi dengan membawanya melihat monumen-monumen lokal. Pada tahun 1873, ibu kedua gadis itu tiba di Eropa dan membawa mereka bersamanya ke Bonn di Jerman, di mana keduanya menjadi fasih berbahasa Jerman. Pada tahun 1875 mereka kembali ke Kalkuta, tinggal di sana sampai tahun 1877. Mereka kemudian pindah bersama orang tua mereka kembali ke Inggris, di mana mereka menetap di Sydenham, London Selatan. Di sana, mereka menghabiskan banyak waktu mengunjungi The Crystal Palace, sementara ayah mereka bekerja di kantor perusahaannya di London.

Pada tahun 1880, mereka kembali ke Kalkuta, di mana Margaret tinggal selama tujuh tahun berikutnya. Ia menjadi perawat di Rumah Sakit Umum Kalkuta, yang dikelola oleh Biarawati Persaudaraan Anglikan Clower, dan di sana ia terlibat dalam upaya rumah sakit untuk menangani pandemi kolera 1881-96. Pada tahun 1881, di usia 18 tahun, Margaret mendengar tentang James Murray (tidak ada hubungan keluarga) dan "seruan umumnya kepada penutur bahasa Inggris di seluruh dunia untuk membaca buku-buku lokal mereka dan mengiriminya kata-kata serta kutipan" untuk dimasukkan ke dalam Kamus Bahasa Inggris Oxford. Ia memiliki rutinitas membawa buku ke atap di udara pagi yang sejuk. Ia memulai dengan edisi William L'Isle dari Saxon Treatise concerning the Old and New Testament karya Aelfric, dari mana ia mengirimkan 300 entri kepada Murray. Ia terus menjadi sukarelawan hingga tahun 1888, mengirimkan total 5.000 entri pada slip kertas berukuran 0.1 m ^{(4 in)} x 0.2 m ^{(6 in)}, sesuai permintaan Murray.

Pada tahun 1887, ia kembali ke Inggris, pindah ke Rugby, Warwickshire, tempat pamannya John, yang kini menduda, pindah. Di sini ia bekerja sebagai pekerja sosial yang menangani orang-orang kurang mampu setempat. Ketika ayahnya pensiun dan pindah ke Inggris, ia pindah ke rumah ayahnya di Bushey Heath, Hertfordshire, tinggal bersamanya sampai kematian ayahnya pada tahun 1891. Pada tahun 1893 ia kemudian melakukan perjalanan ke Madras, Tamil Nadu, tempat saudara perempuannya pindah bersama suami barunya.

1.2. Awal Akademis

Pada akhir tahun 1893, Murray pertama kali diperkenalkan dengan Egyptology ketika kakak perempuannya, Mary, memberitahunya tentang iklan di surat kabar The Times untuk kelas hieroglif Mesir yang diajar oleh Flinders Petrie - mentor Murray di masa depan. Mengenang hal ini dalam otobiografinya di kemudian hari, Murray mencatat bahwa desakan saudara perempannyalah untuk menghadiri kelas-kelas ini, yang sebagian besar didorong oleh ketidakmampuannya sendiri untuk melakukannya, yang menuntunnya ke jalur karier Egyptology di masa depannya.

Didorong oleh ibu dan saudara perempuannya, Murray memutuskan untuk mendaftar di departemen Egyptology yang baru dibuka di University College London (UCL) di Bloomsbury, London Pusat. Pada saat pendaftaran Murray di UCL, Egyptology bukanlah gelar yang dilatih secara formal, dengan pengecualian University of Oxford - yang menawarkan Bahasa Mesir Pertengahan di antara tiga "bahasa Oriental". Didirikan oleh sumbangan dari Amelia Edwards, salah satu pendiri Egypt Exploration Fund (EEF), departemen ini dijalankan oleh arkeolog perintis awal Sir William Flinders Petrie, dan berbasis di Perpustakaan Edwards di South Cloisters UCL. Murray memulai studinya di UCL pada usia 30 tahun pada Januari 1894, sebagai bagian dari kelas yang sebagian besar terdiri dari wanita lain dan pria yang lebih tua. Di sana, ia mengambil kursus dalam Bahasa Mesir Kuno dan Bahasa Koptik yang diajarkan oleh Francis Llewellyn Griffith dan Walter Ewing Crum secara berturut-turut.

Murray segera mengenal Petrie, menjadi penyalin dan ilustratornya serta menghasilkan gambar-gambar untuk laporan yang diterbitkan tentang penggaliannya di Qift, Koptos. Sebagai balasannya, Petrie membantu dan mendorongnya untuk menulis makalah penelitian pertamanya, "The Descent of Property in the Early Periods of Egyptian History", yang diterbitkan dalam Proceedings of the Society for Biblical Archaeology pada tahun 1895. Menjadi asisten de facto Petrie meskipun tidak resmi, Murray mulai memberikan beberapa pelajaran linguistik jika Griffith tidak ada. Pada tahun 1898 ia diangkat ke posisi dosen junior, bertanggung jawab untuk mengajar kursus linguistik di departemen Egyptology; ini menjadikannya dosen wanita pertama dalam arkeologi di Britania Raya. Dalam kapasitas ini, ia menghabiskan dua hari seminggu di UCL, mencurahkan hari-hari lainnya untuk merawat ibunya yang sakit. Seiring waktu, ia kemudian mengajar kursus tentang sejarah, agama, dan bahasa Mesir Kuno.

Di antara mahasiswa Murray - yang ia sebut sebagai "the Gang" - adalah beberapa orang yang kemudian memberikan kontribusi penting bagi Egyptology, termasuk Reginald Engelbach, Georgina Aitken, Guy Brunton, dan Myrtle Broome. Ia melengkapi gajinya di UCL dengan mengajar kelas malam Egyptology di British Museum.

2.1. Karir di University College London (UCL)

Di UCL, Murray dipromosikan menjadi dosen pada tahun 1921 dan menjadi dosen senior pada tahun 1922. Posisi-posisi ini diperolehnya karena waktu yang dicurahkan Murray untuk menjalankan departemen Ilmu Mesir selama Petrie berada di Mesir untuk penggalian. Murray juga merancang kurikulum panduan yang memudahkan mereka sebelum melakukan penggalian, termasuk antropologi, anatomi, geologi, mineralogi dan bahasa. Ia juga bertanggung jawab atas pengenalan sertifikat formal dalam arkeologi Mesir pada tahun 1910.

Pada tahun 1924, UCL mempromosikan Murray ke posisi asisten profesor, dan, pada tahun 1927, ia dianugerahi doktor kehormatan untuk kariernya di bidang Egyptology. Pada tahun itu, Murray ditugaskan untuk memandu Mary dari Teck, Ratu permaisuri, berkeliling departemen Egyptology selama kunjungan Ratu ke UCL. Tekanan mengajar telah berkurang pada saat ini, memungkinkan Murray untuk menghabiskan lebih banyak waktu bepergian secara internasional; pada tahun 1920 ia kembali ke Mesir dan pada tahun 1929 mengunjungi Afrika Selatan, di mana ia menghadiri pertemuan British Association for the Advancement of Science, yang temanya adalah prasejarah Afrika bagian selatan. Pada awal tahun 1930-an ia melakukan perjalanan ke Uni Soviet, di mana ia mengunjungi museum di Leningrad, Moskow, Kharkiv, dan Kyiv, dan kemudian pada akhir tahun 1935 ia melakukan tur ceramah ke Norwegia, Swedia, Finlandia, dan Estonia.

Meskipun telah mencapai usia pensiun legal pada tahun 1927, dan dengan demikian tidak dapat ditawari kontrak lima tahun lagi, Murray diangkat kembali setiap tahun hingga tahun 1935. Pada titik ini, ia pensiun, menyatakan pendapat bahwa ia senang meninggalkan UCL, karena alasan yang tidak ia jelaskan. Pada tahun 1933, Petrie telah pensiun dari UCL dan pindah ke Yerusalem di Mandat Palestina bersama istrinya; Murray kemudian mengambil alih sebagai editor jurnal Ancient Egypt, mengganti namanya menjadi Ancient Egypt and the East untuk mencerminkan minat penelitiannya yang meningkat pada masyarakat kuno yang mengelilingi dan berinteraksi dengan Mesir. Jurnal tersebut berhenti terbit pada tahun 1935, mungkin karena pensiunnya Murray.

2.2. Penggalian Utama dan Penelitian Lapangan

Pada titik ini, Murray tidak memiliki pengalaman dalam arkeologi lapangan, dan selama musim lapangan 1902-03, ia melakukan perjalanan ke Mesir untuk bergabung dengan penggalian Petrie di Abydos. Petrie dan istrinya, Hilda Petrie, telah melakukan penggalian di situs tersebut sejak tahun 1899, setelah mengambil alih investigasi arkeologi dari sarjana Koptik Prancis Émile Amélineau. Murray pada awalnya bergabung sebagai perawat situs, tetapi kemudian diajari cara menggali oleh Petrie dan diberi posisi senior.

Hal ini menyebabkan beberapa masalah dengan beberapa penggali pria, yang tidak menyukai gagasan menerima perintah dari seorang wanita. Pengalaman ini, ditambah dengan diskusi dengan penggali wanita lainnya (beberapa di antaranya aktif dalam gerakan feminis) menyebabkan Murray secara terbuka mengadopsi pandangan feminis. Saat menggali di Abydos, Murray menemukan Osireion, sebuah kuil yang didedikasikan untuk dewa Osiris yang telah dibangun atas perintah Firaun Seti I selama periode Kerajaan Baru Mesir. Ia menerbitkan laporan situsnya sebagai The Osireion at Abydos pada tahun 1904; dalam laporan tersebut, ia memeriksa prasasti-prasasti yang telah ditemukan di situs tersebut untuk memahami tujuan dan penggunaan bangunan.

Selama musim lapangan 1903-04, Murray kembali ke Mesir, dan atas instruksi Petrie ia memulai penyelidikannya di pemakaman Saqqara dekat Kairo, yang berasal dari periode Kerajaan Lama Mesir. Murray tidak memiliki izin resmi untuk menggali situs tersebut, dan sebaliknya menghabiskan waktunya menyalin prasasti dari sepuluh makam yang telah digali selama tahun 1860-an oleh Auguste Mariette. Ia menerbitkan temuannya pada tahun 1905 sebagai Saqqara Mastabas I, meskipun ia tidak akan menerbitkan terjemahan prasasti tersebut sampai tahun 1937 sebagai Saqqara Mastabas II. Kedua karya, The Osireion at Abydos dan Saqqara Mastabas I, terbukti sangat berpengaruh dalam komunitas Egyptology, dengan Petrie mengakui kontribusi Murray terhadap kariernya sendiri.

Penggalian independennya dilakukan pada tahun 1920-an dan 1930-an. Dari tahun 1921 hingga 1927, ia memimpin penggalian arkeologi di Malta, dibantu oleh Edith Guest dan Gertrude Caton Thompson. Ia menggali monumen megalitikum Zaman Perunggu di Santa Sofia, Santa Maria tal-Bakkari, Għar Dalam, dan Borġ in-Nadur, yang semuanya terancam oleh pembangunan lapangan terbang baru. Dalam hal ini ia didanai oleh Percy Sladen Memorial Fund. Laporan penggalian tiga volumenya kemudian dianggap sebagai publikasi penting dalam bidang arkeologi Malta.

Berdasarkan pekerjaannya di Malta, Louis Clarke, kurator Museum Etnologi dan Antropologi Cambridge, mengundangnya untuk memimpin penggalian di pulau Menorca dari tahun 1930 hingga 1931. Dengan bantuan Guest, ia menggali situs-situs budaya talaiotik di Trepucó dan Sa Torreta de Tramuntana, yang menghasilkan publikasi Cambridge Excavations in Minorca. Murray juga memimpin tim sukarelawan untuk menggali Homestead Moat di Whomerle Wood dekat Stevenage, Hertfordshire pada musim panas tahun 1925; ia tidak menerbitkan laporan penggalian dan tidak menyebutkan peristiwa tersebut dalam otobiografinya, dengan motifnya untuk melakukan penggalian tetap tidak jelas.

Setelah pensiun dari UCL pada tahun 1935, Murray menghabiskan beberapa waktu di Yerusalem, di mana ia membantu keluarga Petrie dalam penggalian mereka di Tall al-Ajjul, sebuah gundukan Zaman Perunggu di selatan Gaza. Selama perjalanannya ke Palestina pada tahun 1935, ia mengambil kesempatan untuk mengunjungi Petra di Yordania yang berdekatan. Tertarik dengan situs tersebut, pada bulan Maret dan April 1937 ia kembali untuk melakukan penggalian kecil di beberapa gua tempat tinggal di situs tersebut, kemudian menulis laporan penggalian dan buku panduan tentang Petra.

2.3. Kontribusi Akademis dan Penjangkauan Publik

Berbagai museum di seluruh Britania Raya mengundang Murray untuk memberi nasihat tentang koleksi Egyptology mereka, yang menghasilkan katalogisasi artefak Mesir yang dimiliki oleh Museum Nasional Dublin, Museum Nasional Barang Antik di Edinburgh, dan Society of Antiquaries of Scotland, ia terpilih sebagai Anggota yang terakhir sebagai ucapan terima kasih.

Petrie telah menjalin hubungan dengan sayap Egyptology di Manchester Museum di Manchester, dan di sanalah banyak temuannya disimpan. Murray sering bepergian ke museum untuk mengkatalogkan artefak-artefak ini, dan selama tahun ajaran 1906-07 ia secara teratur memberikan kuliah di sana. Pada tahun 1907, Petrie menggali Makam Dua Bersaudara, sebuah makam Kerajaan Pertengahan dari dua pendeta Mesir, Nakht-ankh dan Khnum-nakht, dan diputuskan bahwa Murray akan melakukan pembukaan mumi Khnum-nakht secara publik. Berlangsung di museum pada Mei 1908, ini merupakan pertama kalinya seorang wanita memimpin pembukaan mumi secara publik dan dihadiri oleh lebih dari 500 penonton, menarik perhatian pers. Murray sangat ingin menekankan pentingnya pembukaan mumi bagi pemahaman ilmiah tentang Kerajaan Pertengahan dan praktik penguburannya, dan mengecam anggota masyarakat yang menganggapnya tidak bermoral; ia menyatakan bahwa "setiap jejak peninggalan kuno harus dipelajari dan dicatat dengan cermat tanpa sentimen dan tanpa rasa takut akan protes dari orang-orang yang tidak tahu". Ia kemudian menerbitkan sebuah buku tentang analisisnya terhadap kedua jenazah, The Tomb of the Two Brothers, yang tetap menjadi publikasi kunci tentang praktik mumifikasi Kerajaan Pertengahan hingga abad ke-21.

Murray berdedikasi pada pendidikan publik, berharap untuk menanamkan Egyptomania dengan beasiswa yang solid tentang Mesir Kuno, dan untuk tujuan ini ia menulis serangkaian buku yang ditujukan untuk khalayak umum. Pada tahun 1905 ia menerbitkan Elementary Egyptian Grammar yang diikuti pada tahun 1911 oleh Elementary Coptic (Sahidic) Grammar. Pada tahun 1913, ia menerbitkan Ancient Egyptian Legends untuk seri "The Wisdom of the East" dari John Murray. Ia sangat senang dengan meningkatnya minat publik terhadap Egyptology yang mengikuti penemuan makam Firaun Tutankhamun oleh Howard Carter pada tahun 1922. Dari setidaknya tahun 1911 hingga kematiannya pada tahun 1940, Murray adalah teman dekat antropolog Charles Gabriel Seligman dari London School of Economics, dan bersama-sama mereka menulis berbagai makalah tentang Egyptology yang ditujukan untuk audiens antropologi. Banyak di antaranya membahas subjek yang tidak akan diterbitkan oleh jurnal Egyptology, seperti tanda "Sa" untuk rahim, dan dengan demikian diterbitkan di Man, jurnal Royal Anthropological Institute. Atas rekomendasi Seligman, ia diundang untuk menjadi anggota Institut pada tahun 1916.

Pada tahun 1914, Petrie meluncurkan jurnal akademik Ancient Egypt, yang diterbitkan melalui British School of Archaeology in Egypt (BSAE) miliknya sendiri, yang berbasis di UCL. Mengingat ia sering tidak berada di London untuk menggali di Mesir, Murray dibiarkan beroperasi sebagai editor de facto sebagian besar waktu. Ia juga menerbitkan banyak artikel penelitian di jurnal tersebut dan menulis banyak ulasan bukunya, terutama publikasi berbahasa Jerman yang tidak dapat dibaca oleh Petrie.

Setelah perang berakhir, ia kembali ke London, menetap di sebuah kamar bedsit di Endsleigh Street, yang dekat dengan University College London (UCL) dan Institute of Archaeology (saat itu merupakan institusi independen, sekarang menjadi bagian dari UCL); ia melanjutkan keterlibatannya dengan yang pertama dan memanfaatkan perpustakaan yang terakhir. Hampir setiap hari, ia mengunjungi British Museum untuk berkonsultasi dengan perpustakaan mereka, dan dua kali seminggu ia mengajar kelas pendidikan dewasa tentang sejarah dan agama Mesir Kuno di City Literary Institute; setelah pensiun dari posisi ini, ia menominasikan mantan muridnya, Veronica Seton-Williams, untuk menggantikannya.

Minat Murray dalam mempopulerkan Egyptology di kalangan masyarakat luas terus berlanjut; pada tahun 1949 ia menerbitkan Ancient Egyptian Religious Poetry, karya keduanya untuk seri "The Wisdom of the East" dari John Murray. Pada tahun itu ia juga menerbitkan The Splendour That Was Egypt, di mana ia mengumpulkan banyak kuliah UCL-nya. Buku ini mengadopsi perspektif difusionis yang berpendapat bahwa Mesir memengaruhi masyarakat Yunani-Romawi dan dengan demikian masyarakat Barat modern. Ini dilihat sebagai kompromi antara keyakinan Petrie bahwa masyarakat lain memengaruhi kemunculan peradaban Mesir dan pandangan Grafton Elliot Smith yang sangat tidak ortodoks dan banyak dikritik tentang hiperdifusionisme bahwa Mesir adalah sumber semua peradaban global. Buku ini menerima sambutan beragam dari komunitas arkeologi.

4.1. Perkembangan dan Prinsip Hipotesis Kultus Penyihir

Minat Murray pada folklor membawanya untuk mengembangkan minat pada pengadilan penyihir di Eropa Modern Awal. Pada tahun 1917, ia menerbitkan sebuah makalah di Folklore, jurnal Folklore Society, di mana ia pertama kali mengartikulasikan versinya tentang teori kultus penyihir, dengan alasan bahwa para penyihir yang dianiaya dalam sejarah Eropa sebenarnya adalah pengikut "agama yang pasti dengan kepercayaan, ritual, dan organisasi yang sangat berkembang seperti kultus lainnya pada akhirnya". Ia menindaklanjuti ini dengan makalah tentang subjek tersebut di jurnal Man dan Scottish Historical Review. Ia mengartikulasikan pandangan-pandangan ini lebih lengkap dalam bukunya tahun 1921 The Witch-Cult in Western Europe, yang diterbitkan oleh Oxford University Press setelah menerima ulasan positif dari Henry Balfour, dan yang menerima kritik serta dukungan saat diterbitkan.

Sebagai hasil dari pekerjaannya di bidang ini, ia diundang untuk memberikan entri tentang "ilmu sihir" untuk edisi keempat belas Encyclopædia Britannica pada tahun 1929. Ia menggunakan kesempatan itu untuk menyebarkan teori kultus penyihirnya sendiri, gagal menyebutkan teori-teori alternatif yang diusulkan oleh akademisi lain. Entri tersebut akan dimasukkan dalam ensiklopedia hingga tahun 1969, menjadi mudah diakses oleh publik, dan karena alasan inilah ide-idenya tentang subjek tersebut memiliki dampak yang signifikan. Ia menerima sambutan yang sangat antusias dari okultis seperti Dion Fortune, Lewis Spence, Ralph Shirley, dan J. W. Brodie Innes, mungkin karena klaimnya mengenai masyarakat rahasia kuno selaras dengan klaim serupa yang umum di antara berbagai kelompok okultis. Murray mengulangi teori kultus penyihirnya dalam bukunya tahun 1933, The God of the Witches, yang ditujukan untuk khalayak yang lebih luas, non-akademis. Dalam buku ini, ia memotong atau mengurangi aspek-aspek yang ia anggap lebih tidak menyenangkan dari kultus penyihir, seperti pengorbanan hewan dan pengorbanan anak, dan mulai menggambarkan agama tersebut dalam istilah yang lebih positif sebagai "Agama Lama".

Dalam The Witch-Cult in Western Europe, Murray menyatakan bahwa ia telah membatasi penelitiannya pada Britania Raya, meskipun ia menggunakan beberapa sumber dari Prancis, Flandria, dan New England. Ia membuat pembagian antara apa yang ia sebut "Sihir Operatif", yang mengacu pada pelaksanaan mantra dan jampi-jampi untuk tujuan apa pun, dan "Sihir Ritual", yang ia maksudkan sebagai "agama kuno Eropa Barat", sebuah kepercayaan berbasis kesuburan yang juga ia sebut "kultus Dianik". Ia mengklaim bahwa kultus tersebut "sangat mungkin" pernah didedikasikan untuk pemujaan baik dewa laki-laki maupun "Dewi Ibu" tetapi bahwa "pada saat kultus itu dicatat, pemujaan terhadap dewa laki-laki tampaknya telah menggantikan pemujaan terhadap dewi". Dalam argumennya, Murray mengklaim bahwa sosok yang disebut sebagai Iblis dalam catatan pengadilan adalah dewa para penyihir, "jelas dan berinkarnasi", kepada siapa para penyihir mempersembahkan doa-doa mereka. Ia mengklaim bahwa pada pertemuan para penyihir, dewa akan dipersonifikasikan, biasanya oleh seorang pria atau kadang-kadang oleh seorang wanita atau hewan; ketika seorang manusia mempersonifikasikan entitas ini, Murray mengklaim bahwa mereka biasanya berpakaian sederhana, meskipun mereka muncul dalam kostum lengkap untuk Sabat para penyihir.

Anggota bergabung dengan kultus baik sebagai anak-anak atau orang dewasa melalui apa yang Murray sebut "upacara penerimaan"; Murray menegaskan bahwa pelamar harus setuju untuk bergabung atas kehendak bebas mereka sendiri, dan setuju untuk mengabdikan diri pada pelayanan dewa mereka. Ia juga mengklaim bahwa dalam beberapa kasus, individu-individu ini harus menandatangani perjanjian atau dibaptis ke dalam kepercayaan tersebut. Pada saat yang sama, ia mengklaim bahwa agama tersebut sebagian besar diturunkan secara turun-temurun. Murray menggambarkan agama tersebut dibagi menjadi koven yang berisi tiga belas anggota, dipimpin oleh seorang pejabat koven yang sering disebut "Iblis" dalam catatan pengadilan, tetapi yang bertanggung jawab kepada "Grand Master". Menurut Murray, catatan koven disimpan dalam buku rahasia, dengan koven juga mendisiplinkan anggotanya, sampai pada tingkat mengeksekusi mereka yang dianggap pengkhianat.

Menggambarkan kultus penyihir ini sebagai "agama yang menyenangkan", ia mengklaim bahwa dua festival utama yang dirayakannya adalah pada Malam Mei dan Malam November, meskipun tanggal-tanggal perayaan keagamaan lainnya adalah 1 Februari dan 1 Agustus, titik balik matahari musim dingin dan musim panas, serta Paskah. Ia menegaskan bahwa "Rapat Umum semua anggota agama" dikenal sebagai Sabat, sementara pertemuan ritual yang lebih pribadi dikenal sebagai Esbat. Esbat, klaim Murray, adalah ritual nokturnal yang dimulai pada tengah malam, dan "terutama untuk bisnis, sedangkan Sabat murni bersifat religius". Pada yang pertama, ritual magis dilakukan baik untuk tujuan jahat maupun baik. Ia menegaskan bahwa upacara Sabat melibatkan para penyihir yang memberi penghormatan kepada dewa, memperbarui "sumpah kesetiaan dan ketaatan" mereka kepadanya, dan memberinya laporan tentang semua tindakan magis yang telah mereka lakukan sejak Sabat sebelumnya. Setelah urusan ini selesai, penerimaan ke dalam kultus atau pernikahan dilakukan, upacara dan ritual kesuburan berlangsung, dan kemudian Sabat diakhiri dengan pesta dan tarian.

Menganggap Sihir Ritual sebagai "kultus kesuburan", ia menegaskan bahwa banyak ritualnya dirancang untuk memastikan kesuburan dan pembuatan hujan. Ia mengklaim ada empat jenis pengorbanan yang dilakukan oleh para penyihir: pengorbanan darah, di mana neofit menuliskan namanya dengan darah; pengorbanan hewan; pengorbanan anak non-Kristen untuk mendapatkan kekuatan magis; dan pengorbanan dewa penyihir dengan api untuk memastikan kesuburan. Ia menafsirkan laporan penyihir yang berubah bentuk menjadi berbagai hewan sebagai representasi dari ritual di mana para penyihir berpakaian seperti hewan tertentu yang mereka anggap sakral. Ia menegaskan bahwa laporan tentang familiar didasarkan pada penggunaan hewan oleh para penyihir, yang ia bagi menjadi "familiar peramal" yang digunakan dalam ramalan dan "familiar domestik" yang digunakan dalam ritual sihir lainnya.

Murray menegaskan bahwa agama berbasis kesuburan pra-Kristen telah bertahan dalam proses Kristenisasi di Britania, meskipun "hanya dipraktikkan di tempat-tempat tertentu dan di antara kelas-kelas masyarakat tertentu". Ia percaya bahwa cerita-cerita folklor tentang peri di Britania didasarkan pada ras kurcaci yang masih ada, yang terus hidup di pulau itu hingga periode Modern Awal. Ia menegaskan bahwa ras ini mengikuti agama pagan yang sama dengan para penyihir, sehingga menjelaskan hubungan folklor antara keduanya. Dalam lampiran buku tersebut, ia juga menuduh bahwa Jeanne d'Arc dan Gilles de Rais adalah anggota kultus penyihir dan dieksekusi karenanya, sebuah klaim yang telah dibantah oleh para sejarawan, terutama dalam kasus Jeanne d'Arc.

Pada tahun 1954, ia menerbitkan The Divine King in England, di mana ia sangat memperluas teori tersebut, mengambil pengaruh dari The Golden Bough karya Frazer, sebuah buku antropologi yang mengklaim bahwa masyarakat di seluruh dunia mengorbankan raja-raja mereka kepada dewa-dewa alam. Dalam bukunya, ia mengklaim bahwa praktik ini telah berlanjut ke Inggris abad pertengahan, dan bahwa, misalnya, kematian William II sebenarnya adalah pengorbanan ritual.

4.2. Penerimaan Akademis dan Kritik

Setelah publikasi awal, tesis Murray mendapat sambutan yang baik dari banyak pembaca, termasuk beberapa sarjana penting, meskipun tidak ada yang ahli dalam pengadilan penyihir. Sejarawan Britania Modern Awal seperti George Norman Clark dan Christopher Hill memasukkan teorinya ke dalam karya mereka, meskipun yang terakhir kemudian menjauhkan diri dari teori tersebut. Untuk cetak ulang The Witch-Cult in Western Europe tahun 1961, sejarawan Abad Pertengahan Steven Runciman memberikan kata pengantar di mana ia menerima bahwa beberapa "detail kecil" Murray "mungkin terbuka untuk kritik", tetapi ia secara keseluruhan mendukung tesisnya. Teorinya diringkas kembali oleh Arno Runeberg dalam bukunya tahun 1947 Witches, Demons and Fertility Magic serta Pennethorne Hughes dalam bukunya tahun 1952 Witches. Akibatnya, sejarawan Kanada Elliot Rose, yang menulis pada tahun 1962, mengklaim bahwa interpretasi Murray tentang pengadilan penyihir "tampaknya memegang, pada saat penulisan, kekuasaan yang hampir tak terbantahkan di tingkat intelektual yang lebih tinggi", diterima secara luas di kalangan "orang terpelajar".

Rose berpendapat bahwa alasan teori Murray mendapat dukungan sedemikian rupa sebagian karena "kredensialnya yang mengesankan" sebagai anggota staf di UCL, posisi yang memberikan legitimasinya yang lebih besar di mata banyak pembaca. Ia lebih lanjut berpendapat bahwa pandangan Murray menarik bagi banyak orang karena mengkonfirmasi "gambaran umum Eropa pra-Kristen yang akan dikenal oleh pembaca Frazer atau Robert Graves". Demikian pula, Hutton berpendapat bahwa penyebab popularitas teori Murray adalah karena "menarik begitu banyak dorongan emosional pada zamannya", termasuk "gagasan tentang pedesaan Inggris sebagai tempat abadi yang penuh rahasia kuno", popularitas sastra Pan, keyakinan luas bahwa mayoritas orang Inggris tetap pagan jauh setelah proses Kristenisasi, dan gagasan bahwa adat istiadat rakyat mewakili kelangsungan pagan. Pada saat yang sama, Hutton berpendapat, hal itu tampak lebih masuk akal bagi banyak orang daripada gagasan rasionalis yang sebelumnya dominan bahwa pengadilan penyihir adalah hasil dari delusi massal. Terkait dengan ini, folkloris Jacqueline Simpson berpendapat bahwa bagian dari daya tarik teori Murray adalah bahwa ia tampak memberikan "pendekatan yang masuk akal, mendemistifikasi, dan membebaskan terhadap argumen yang sudah lama tetapi steril" antara rasionalis yang menyangkal adanya penyihir dan mereka, seperti Montague Summers, yang bersikukuh bahwa telah ada konspirasi Setan yang nyata terhadap Kekristenan di periode Modern Awal yang penuh dengan penyihir dengan kekuatan supranatural. "Betapa menyegarkan", catat sejarawan Hilda Ellis Davidson, "dan betapa menarik buku pertamanya pada periode itu. Sebuah pendekatan baru, dan yang sangat mengejutkan."

Teori Murray tidak pernah mendapat dukungan dari para ahli dalam pengadilan penyihir Modern Awal, dan sejak publikasi awalnya banyak idenya ditantang oleh mereka yang menyoroti "kesalahan faktual dan kegagalan metodologisnya". Memang, sebagian besar ulasan ilmiah tentang karyanya yang dihasilkan selama tahun 1920-an dan 1930-an sebagian besar bersifat kritis. George L. Burr mengulas kedua buku awalnya tentang kultus penyihir untuk American Historical Review. Ia menyatakan bahwa Murray tidak mengenal "sejarah umum yang cermat oleh para sarjana modern" dan mengkritiknya karena berasumsi bahwa catatan pengadilan secara akurat mencerminkan pengalaman nyata para penyihir yang dituduh, terlepas dari apakah pengakuan tersebut diperoleh melalui penyiksaan dan paksaan. Ia juga menuduhnya secara selektif menggunakan bukti untuk mendukung interpretasinya, misalnya dengan menghilangkan peristiwa supranatural atau mukjizat yang muncul dalam catatan pengadilan. W. R. Halliday sangat kritis dalam ulasannya untuk Folklore, begitu pula E. M. Loeb dalam ulasannya untuk American Anthropologist.

Tidak lama kemudian, salah satu spesialis terkemuka catatan pengadilan, L'Estrange Ewen, menerbitkan serangkaian buku yang menolak interpretasi Murray. Rose berpendapat bahwa buku-buku Murray tentang kultus penyihir "mengandung sejumlah besar kesalahan faktual atau perhitungan dan beberapa inkonsistensi penalaran yang luar biasa". Ia menerima bahwa kasusnya "mungkin, masih bisa dibuktikan oleh orang lain, meskipun saya sangat meragukannya". Menyoroti bahwa ada jeda sekitar seribu tahun antara Kristenisasi Britania dan dimulainya pengadilan penyihir di sana, ia berpendapat bahwa tidak ada bukti keberadaan kultus penyihir di periode antara itu. Ia lebih lanjut mengkritik Murray karena memperlakukan Britania pra-Kristen sebagai entitas yang monolitik secara sosial dan budaya, padahal kenyataannya, ia mengandung beragam masyarakat dan kepercayaan agama. Ia juga menantang klaim Murray bahwa mayoritas orang Britania di Abad Pertengahan tetap pagan sebagai "pandangan yang hanya didasarkan pada ketidaktahuan".

Murray tidak menanggapi secara langsung kritik terhadap karyanya, tetapi bereaksi terhadap para kritikusnya dengan cara yang tidak bersahabat; di kemudian hari ia menegaskan bahwa ia akhirnya berhenti membaca ulasan karyanya, dan percaya bahwa para kritikusnya hanya bertindak berdasarkan prasangka Kristen mereka sendiri terhadap agama non-Kristen. Simpson mencatat bahwa meskipun ada ulasan kritis ini, dalam bidang folkloristik Britania, teori Murray diizinkan "untuk lewat tanpa disetujui tetapi tidak ditantang, baik karena kesopanan atau karena tidak ada yang cukup tertarik untuk meneliti topik tersebut". Sebagai bukti, ia mencatat bahwa tidak ada artikel penelitian substansial tentang subjek ilmu sihir yang diterbitkan di Folklore antara karya Murray pada tahun 1917 dan karya Rossell Hope Robbins pada tahun 1963. Ia menyoroti bahwa ketika studi regional tentang folklor Britania diterbitkan pada periode ini oleh folkloris seperti Theo Brown, Ruth Tongue, atau Enid Porter, tidak ada yang mengadopsi kerangka Murray untuk menafsirkan kepercayaan ilmu sihir, sehingga membuktikan klaimnya bahwa teori Murray sebagian besar diabaikan oleh para sarjana folkloristik.

Karya Murray semakin dikritik setelah kematiannya pada tahun 1963, dengan penolakan akademis definitif terhadap teori kultus penyihir Murray terjadi selama tahun 1970-an. Selama dekade-dekade ini, berbagai sarjana di seluruh Eropa dan Amerika Utara - seperti Alan Macfarlane, Erik Midelfort, William Monter, Robert Muchembled, Gerhard Schormann, Bente Alver, dan Bengt Ankarloo - menerbitkan studi mendalam tentang catatan arsip dari pengadilan penyihir, tidak meninggalkan keraguan bahwa mereka yang diadili karena ilmu sihir bukanlah praktisi agama pra-Kristen yang masih ada.

Pada tahun 1971, sejarawan Inggris Keith Thomas menyatakan bahwa berdasarkan penelitian ini, ada "sangat sedikit bukti yang menunjukkan bahwa para penyihir yang dituduh adalah pemuja setan atau anggota kultus kesuburan pagan". Ia menyatakan bahwa kesimpulan Murray "hampir seluruhnya tidak berdasar" karena ia mengabaikan studi sistematis tentang catatan pengadilan yang diberikan oleh Ewen dan sebaliknya menggunakan sumber secara sangat selektif untuk mendukung argumennya.

Pada tahun 1975, sejarawan Norman Cohn berkomentar bahwa "pengetahuan Murray tentang sejarah Eropa, bahkan sejarah Inggris, dangkal dan pemahamannya tentang metode sejarah tidak ada", menambahkan bahwa ide-idenya "tertanam kuat dalam versi Frazerian yang berlebihan dan menyimpang". Pada tahun yang sama, sejarawan agama Mircea Eliade menggambarkan karya Murray sebagai "sangat tidak memadai", mengandung "kesalahan yang tak terhitung dan mengerikan". Pada tahun 1996, sejarawan feminis Diane Purkiss menyatakan bahwa meskipun tesis Murray "secara intrinsik tidak mungkin" dan "sedikit atau tidak ada dukungan dalam akademi modern", ia merasa bahwa para sarjana pria seperti Thomas, Cohn, dan Macfarlane secara tidak adil mengadopsi pendekatan androcentris di mana mereka membandingkan interpretasi mereka sendiri, yang maskulin dan metodologis, dengan "kepercayaan feminin" Murray tentang kultus penyihir.

Hutton menyatakan bahwa Murray telah memperlakukan materi sumbernya dengan "pengabaian yang sembrono", dalam arti bahwa ia telah mengambil "detail-detail yang jelas tentang praktik penyihir yang dituduhkan" dari "sumber-sumber yang tersebar di wilayah dan waktu yang luas" dan kemudian menyatakannya sebagai normatif dari kultus secara keseluruhan. Simpson menguraikan bagaimana Murray telah memilih penggunaan buktinya secara sangat spesifik, terutama dengan mengabaikan dan/atau merasionalisasi setiap laporan peristiwa supranatural atau mukjizat dalam catatan pengadilan, sehingga mendistorsi peristiwa yang ia gambarkan. Dengan demikian, Simpson menunjukkan, Murray merasionalisasi klaim bahwa Iblis berkuku belah muncul di Sabat penyihir dengan menyatakan bahwa ia adalah seorang pria dengan jenis sepatu khusus, dan secara serupa menegaskan bahwa klaim penyihir telah terbang di udara dengan sapu sebenarnya didasarkan pada praktik mereka melompat-lompat dengan sapu atau mengoleskan salep halusinogen pada diri mereka sendiri. Setuju dengan penilaian ini, sejarawan Jeffrey Burton Russell, menulis bersama penulis independen Brooks Alexander, menyatakan bahwa "penggunaan sumber oleh Murray, secara umum, sangat mengerikan". Pasangan itu kemudian mengklaim bahwa "saat ini, para sarjana sepakat bahwa Murray lebih dari sekadar salah - ia sepenuhnya dan memalukan salah dalam hampir semua premis dasarnya".

Sejarawan Italia Carlo Ginzburg telah disebut-sebut bersedia memberikan "sedikit dukungan" pada teori Murray. Ginzburg menyatakan bahwa meskipun tesisnya telah "dirumuskan dengan cara yang sama sekali tidak kritis" dan mengandung "cacat serius", ia memang mengandung "inti kebenaran". Ia menyatakan pendapatnya bahwa Murray benar dalam mengklaim bahwa ilmu sihir Eropa memiliki "akar dalam kultus kesuburan kuno", sesuatu yang ia berpendapat dibenarkan oleh pekerjaannya meneliti benandanti^{Bahasa Italia}, tradisi visioner agraris yang dicatat di distrik Friuli di Italia Timur Laut selama abad ke-16 dan ke-17. Beberapa sejarawan dan folkloris telah menunjukkan bahwa argumen Ginzburg sangat berbeda dengan Murray: sementara Murray berpendapat untuk keberadaan kultus penyihir pra-Kristen yang anggotanya bertemu secara fisik selama Sabat penyihir, Ginzburg berpendapat bahwa beberapa tradisi visioner Eropa yang dikacaukan dengan ilmu sihir di periode Modern Awal memiliki asal-usul dalam agama kesuburan pra-Kristen. Selain itu, sejarawan lain telah menyatakan kritik terhadap interpretasi Ginzburg tentang benandanti^{Bahasa Italia}; Cohn menyatakan bahwa "sama sekali tidak ada" dalam materi sumber untuk membenarkan gagasan bahwa benandanti^{Bahasa Italia} adalah "kelangsungan kultus kesuburan kuno". Menggemakan pandangan ini, Hutton berkomentar bahwa klaim Ginzburg bahwa tradisi visioner benandanti^{Bahasa Italia} adalah kelangsungan dari praktik pra-Kristen adalah ide yang didasarkan pada "fondasi material dan konseptual yang tidak sempurna". Ia menambahkan bahwa "asumsi" Ginzburg bahwa "apa yang diimpikan pada abad keenam belas sebenarnya telah dilakukan dalam upacara keagamaan" yang berasal dari "zaman pagan", sepenuhnya adalah "kesimpulan sendiri" dan bukan yang didukung oleh bukti dokumenter.

7.1. Warisan dalam Akademisi

Hutton mencatat bahwa Murray adalah salah satu wanita paling awal yang "memberikan dampak serius pada dunia keilmuan profesional", dan arkeolog Niall Finneran menggambarkannya sebagai "salah satu karakter terbesar dalam arkeologi Inggris pasca-perang". Setelah kematiannya, Daniel menyebutnya sebagai "Wanita Tua Hebat Egyptology", dengan Hutton mencatat bahwa Egyptology mewakili "inti karier akademisnya". Pada tahun 2014, Thornton menyebutnya sebagai "salah satu Egyptolog paling terkenal di Inggris".

Namun, menurut arkeolog Ruth Whitehouse, kontribusi Murray terhadap arkeologi dan Egyptology sering diabaikan karena karyanya dibayangi oleh Petrie, sampai-sampai ia sering dianggap terutama sebagai salah satu asisten Petrie daripada sebagai sarjana dengan haknya sendiri. Pada saat pensiunnya, ia telah sangat dihormati dalam disiplin tersebut, meskipun, menurut Whitehouse, reputasi Murray menurun setelah kematiannya, sesuatu yang Whitehouse atribusikan pada penolakan teori kultus penyihirnya dan penghapusan umum arkeolog wanita dari sejarah disiplin yang didominasi pria.

Dalam obituari untuk Murray di Folklore, James mencatat bahwa kematiannya adalah "peristiwa yang sangat menarik dan penting dalam sejarah Folklore Society khususnya serta dalam lingkup yang lebih luas di mana pengaruhnya terasa dalam banyak arah dan disiplin". Namun, folkloris akademis kemudian, seperti Simpson dan Wood, telah menyebut Murray dan teori kultus penyihirnya sebagai aib bagi bidang mereka, dan secara khusus bagi Folklore Society. Simpson berpendapat bahwa posisi Murray sebagai Presiden Masyarakat adalah faktor penyebab sikap tidak percaya yang dipegang banyak sejarawan terhadap folkloristik sebagai disiplin akademis, karena mereka secara keliru percaya bahwa semua folkloris mendukung ide-ide Murray. Demikian pula, Catherine Noble menyatakan bahwa "Murray menyebabkan kerusakan yang cukup besar pada studi ilmu sihir".

Pada tahun 1935, UCL memperkenalkan Margaret Murray Prize, yang diberikan kepada mahasiswa yang dianggap telah menghasilkan disertasi terbaik dalam Egyptology; penghargaan ini terus diberikan setiap tahun hingga abad ke-21. Pada tahun 1969, UCL menamai salah satu ruang umum mereka untuk menghormatinya, tetapi diubah menjadi kantor pada tahun 1989. Pada Juni 1983, Queen Elizabeth The Queen Mother mengunjungi ruangan itu dan di sana ia diberi salinan buku Murray My First Hundred Years. UCL juga memiliki dua patung dada Murray, satu disimpan di Petrie Museum dan yang lainnya di perpustakaan UCL Institute of Archaeology. Patung ini ditugaskan oleh salah satu muridnya, Violet MacDermot, dan diproduksi oleh seniman Stephen Rickard. UCL juga memiliki lukisan cat air Murray oleh Winifred Brunton; sebelumnya dipamerkan di Galeri Petrie, kemudian ditempatkan di penyimpanan Koleksi Seni.

Pada tahun 2013, pada peringatan 150 tahun kelahiran Murray dan 50 tahun kematiannya, Ruth Whitehouse dari UCL Institute of Archaeology menggambarkan Murray sebagai "wanita yang luar biasa" yang hidupnya "patut dirayakan, baik di dunia arkeologi pada umumnya dan terutama di UCL". Sejarawan arkeologi Rosalind M. Janssen memberi judul studinya tentang Egyptology di UCL The First Hundred Years "sebagai penghormatan" kepada Murray. Teman Murray, Margaret Stefana Drower, menulis biografi singkat tentangnya, yang dimasukkan sebagai bab dalam volume suntingan tahun 2004 tentang Breaking Ground: Pioneering Women Archaeologists. Pada tahun 2013, Lexington Books menerbitkan The Life of Margaret Alice Murray: A Woman's Work in Archaeology, sebuah biografi Murray yang ditulis oleh Kathleen L. Sheppard, yang saat itu adalah asisten profesor di Missouri University of Science and Technology; buku tersebut didasarkan pada disertasi doktoral Sheppard yang dihasilkan di University of Oklahoma. Meskipun mengkarakterisasikannya sebagai "ditulis dengan cara yang jelas dan menarik", seorang pengulas mencatat bahwa buku Sheppard berfokus pada Murray sebagai "ilmuwan" dan dengan demikian mengabaikan untuk membahas keterlibatan Murray dalam praktik magis dan hubungannya dengan Wicca.

7.2. Pengaruh dalam Wicca dan Gerakan Keagamaan Baru

Teori kultus penyihir Murray memberikan cetak biru untuk agama Pagan kontemporer Wicca, dengan Murray disebut sebagai "Nenek Wicca". Sarjana Pagan studies Ethan Doyle White menyatakan bahwa teorinya "membentuk narasi sejarah di mana Wicca membangun dirinya", karena pada kemunculannya di Inggris selama tahun 1940-an dan 1950-an, Wicca mengklaim sebagai kelangsungan dari kultus penyihir ini. Struktur teologis Wicca, yang berpusat pada Dewa Bertanduk dan Dewi Ibu, diadopsi dari ide-ide Murray tentang kultus penyihir kuno, dan kelompok-kelompok Wicca dinamakan koven dan pertemuan mereka disebut esbat, keduanya adalah kata-kata yang telah dipopulerkan Murray. Seperti kultus penyihir Murray, praktisi Wicca masuk melalui upacara inisiasi; klaim Murray bahwa penyihir menuliskan mantra mereka dalam sebuah buku mungkin telah menjadi pengaruh pada Book of Shadows Wicca. Sistem Roda Tahun awal Wicca juga didasarkan pada kerangka Murray.

Mencatat bahwa tidak ada bukti keberadaan Wicca sebelum publikasi buku-buku Murray, Merrifield berkomentar bahwa bagi mereka di Britania abad ke-20 yang ingin membentuk koven penyihir mereka sendiri, "Murray mungkin tampak seperti ibu peri yang ideal, dan teorinya menjadi kereta labu yang dapat mengangkut mereka ke alam fantasi yang mereka dambakan". Sejarawan Philip Heselton berpendapat bahwa New Forest coven - kelompok Wiccan tertua yang diduga - didirikan sekitar tahun 1935 oleh esoteris yang mengetahui teori Murray dan yang mungkin percaya diri mereka adalah anggota kultus penyihir yang bereinkarnasi. Gerald Gardner, yang mengaku sebagai inisiat dari New Forest coven, yang mendirikan tradisi Gardnerian Wicca dan mempopulerkan agama tersebut; menurut Simpson, Gardner adalah satu-satunya anggota Folklore Society yang "sepenuh hati" menerima hipotesis kultus penyihir Murray. Keduanya saling mengenal, dengan Murray menulis kata pengantar untuk buku Gardner tahun 1954 Witchcraft Today, meskipun dalam kata pengantar itu ia tidak secara eksplisit menyatakan apakah ia percaya klaim Gardner bahwa ia telah menemukan kelangsungan kultus penyihirnya. Pada tahun 2005, Noble berpendapat bahwa "nama Murray mungkin akan terlupakan hari ini jika bukan karena Gerald Gardner".

Teori kultus penyihir Murray kemungkinan juga merupakan pengaruh inti pada tradisi Wiccan non-Gardnerian yang didirikan di Britania dan Australia antara tahun 1930 dan 1970 oleh orang-orang seperti Bob Clay-Egerton, Robert Cochrane, Charles Cardell, dan Rosaleen Norton. Wiccan terkemuka Doreen Valiente dengan antusias mencari apa yang ia yakini sebagai sisa-sisa lain dari kultus penyihir Murray di sekitar Britania. Valiente tetap berkomitmen pada keyakinan akan kultus penyihir Murray setelah penolakan akademisnya, dan ia menggambarkan Murray sebagai "wanita yang luar biasa".

Di San Francisco selama akhir 1960-an, tulisan-tulisan Murray termasuk di antara sumber-sumber yang digunakan oleh Aidan A. Kelly dalam penciptaan tradisi Wiccan-nya, New Reformed Orthodox Order of the Golden Dawn. Di Los Angeles selama awal 1970-an, tulisan-tulisan tersebut digunakan oleh Zsuzsanna Budapest ketika ia mendirikan tradisi Wicca yang berorientasi feminis, Dianic Wicca. Teori kultus penyihir Murray juga menjadi dasar ide-ide yang dianut dalam Witchcraft and the Gay Counterculture, sebuah buku tahun 1978 yang ditulis oleh aktivis pembebasan gay Amerika Arthur Evans.

Anggota komunitas Wiccan secara bertahap menyadari penolakan akademisi terhadap teori kultus penyihir. Oleh karena itu, kepercayaan pada kebenaran literalnya menurun selama tahun 1980-an dan 1990-an, dengan banyak Wiccan sebaliknya mulai melihatnya sebagai mitos yang menyampaikan kebenaran metaforis atau simbolis. Yang lain bersikeras bahwa asal-usul sejarah agama tidak masalah dan sebaliknya Wicca dilegitimasi oleh pengalaman spiritual yang diberikannya kepada para pesertanya. Sebagai tanggapan, Hutton menulis The Triumph of the Moon, sebuah studi sejarah yang mengeksplorasi perkembangan awal Wicca; setelah diterbitkan pada tahun 1999, buku tersebut memberikan dampak yang kuat pada komunitas Pagan Inggris, semakin mengikis kepercayaan pada teori Murray di kalangan Wiccan. Sebaliknya, praktisi lain berpegang teguh pada teori tersebut, memperlakukannya sebagai artikel kepercayaan yang penting dan menolak beasiswa pasca-Murray tentang ilmu sihir Eropa. Beberapa praktisi terkemuka terus bersikeras bahwa Wicca adalah agama dengan asal-usul yang membentang kembali ke Paleolitikum, tetapi yang lain menolak validitas beasiswa sejarah dan menekankan intuisi dan emosi sebagai penentu kebenaran. Beberapa Wiccan "kontra-revisionis" - di antaranya Donald H. Frew, Jani Farrell-Roberts, dan Ben Whitmore - menerbitkan kritik di mana mereka menyerang beasiswa pasca-Murray dalam hal detail, tetapi tidak ada yang sepenuhnya membela hipotesis asli Murray.

7.3. Pengaruh dalam Sastra dan Budaya Populer

Simpson mencatat bahwa publikasi tesis Murray di Encyclopædia Britannica membuatnya dapat diakses oleh "jurnalis, pembuat film, novelis populer, dan penulis thriller", yang mengadopsinya "dengan antusias". Ini memengaruhi karya Aldous Huxley dan Robert Graves. Ide-ide Murray membentuk penggambaran paganisme dalam karya novelis sejarah Rosemary Sutcliff. Ide-ide Murray tentang agama juga dapat ditemukan dalam fiksi novelis sejarah Inggris lainnya, Henry Treece. Ini juga merupakan pengaruh pada penulis horor Amerika H. P. Lovecraft, yang mengutip The Witch-Cult in Western Europe dalam tulisan-tulisannya tentang kultus fiksi Cthulhu. Penulis horor lain, Dennis Wheatley, memasukkan ide-ide Murray tentang ilmu sihir ke dalam novelnya The Devil Rides Out dan mengutip karya Murray dalam buku non-fiksinya tentang okultisme, The Devil and all his Works.

Penulis Sylvia Townsend Warner mengutip karya Murray tentang kultus penyihir sebagai pengaruh pada novelnya tahun 1926 Lolly Willowes, dan mengirimkan salinan bukunya kepada Murray sebagai bentuk penghargaan, dengan keduanya bertemu untuk makan siang tidak lama setelah itu. Namun demikian ada beberapa perbedaan dalam penggambaran kultus penyihir mereka; sementara Murray menggambarkan kultus pra-Kristen yang terorganisir, Warner menggambarkan tradisi keluarga yang samar-samar yang secara eksplisit bersifat Setan. Pada tahun 1927, Warner memberikan kuliah tentang subjek ilmu sihir, menunjukkan pengaruh kuat dari karya Murray. Menganalisis hubungan antara Murray dan Warner, sarjana sastra Inggris Mimi Winick mengkarakteristikkan keduanya sebagai "terlibat dalam membayangkan kemungkinan-kemungkinan baru bagi wanita di modernitas". Novel fantasi Lammas Night didasarkan pada gagasan yang sama tentang peran keluarga kerajaan.