Clovis I

2.1. Silsilah Keluarga dan Masa Kecil

Clovis lahir sekitar tahun 466 di Tournai, yang kini berada di wilayah Belgia. Ia adalah putra dari Childeric I, raja Franka Salia, dan Basina dari Thuringia. Selain Clovis, Childeric dan Basina juga memiliki dua putri, Audofleda dan Nantechildes. Silsilah patrilineal Clovis dapat ditelusuri hingga ke Suku Sicambri Franka, dengan garis keturunan yang diklaim berasal dari Polydorus dan Helenus dari Troya. Nenek moyang Clovis yang paling awal yang diketahui adalah Pharamond dan Argotta, diikuti oleh Clodio dan Basine, dan kemudian Merovech yang secara tradisional dianggap sebagai leluhur yang memberi nama pada Dinasti Merovingian.

Meskipun detail masa kecil Clovis tidak banyak diketahui, bahkan dalam catatan awal oleh Gregorius dari Tours (yang lahir sekitar 100 tahun setelah kematian Clovis), diyakini bahwa ia telah berpartisipasi dalam berbagai kampanye militer bersama ayahnya melawan suku-suku kecil.

2.2. Situasi Sosial dan Politik Franka

Pada abad ke-5, terdapat banyak kerajaan kecil Franka yang terfragmentasi. Franka Salia adalah suku Franka pertama yang diketahui menetap dengan izin resmi Romawi di dalam kekaisaran, pertama di Batavia di delta Sungai Rhein-Sungai Maas, dan kemudian pada tahun 375 di Toxandria, yang saat ini terdiri dari provinsi Brabant Utara di Belanda dan sebagian provinsi Antwerpen dan Limburg di Belgia. Hal ini menempatkan mereka di bagian utara Civitas Tungrorum Romawi, dengan populasi Romawi yang masih dominan di selatan jalan raya militer Boulogne-Köln. Kemudian, Chlodio tampaknya telah menyerang ke arah barat dari daerah ini untuk menguasai populasi Romawi di Tournai, lalu ke selatan menuju Artois, dan Cambrai, akhirnya menguasai wilayah yang membentang hingga Sungai Somme.

Childeric I, ayah Clovis, dikenal sebagai raja Franka yang berperang sebagai pasukan di Galia utara. Pada tahun 463, ia bertempur bersama Aegidius, magister militum Galia utara, untuk mengalahkan Visigoth di Orléans. Childeric meninggal pada tahun 481 dan dimakamkan di Tournai; Clovis menggantikannya sebagai raja pada usia 15 tahun. Para sejarawan percaya bahwa Childeric dan Clovis adalah komandan militer Romawi di provinsi Belgica Secunda dan tunduk kepada magister militum. Franka dari Tournai kemudian mendominasi tetangga mereka, awalnya dibantu oleh hubungan dengan Aegidius.

Kematian Aetius pada tahun 454 menyebabkan kemunduran kekuasaan kekaisaran di Galia; meninggalkan Visigoth dan Burgundia bersaing untuk supremasi di daerah tersebut. Bagian Galia yang masih di bawah kendali Romawi muncul sebagai kerajaan di bawah Syagrius, putra Aegidius.

Meskipun tidak ada sumber primer yang menjelaskan bahasa yang digunakan oleh Clovis, para ahli bahasa sejarah menganggap kemungkinan besar, berdasarkan sejarah keluarganya dan wilayah inti, ia berbicara dalam bentuk Bahasa Belanda Kuno. Dalam hal ini, Merovingian awal dapat dikontraskan dengan Karoling kemudian, seperti Charlemagne, dari akhir abad ke-8 dan seterusnya, yang mungkin berbicara berbagai bentuk Bahasa Jerman Hulu Kuno.

3.1. Pewarisan Takhta dan Penaklukan Awal

Clovis menggantikan ayahnya, Childeric I, sebagai penguasa Tournai pada tahun 481 saat ia baru berusia 15 tahun. Pasukan prajuritnya pada awalnya diperkirakan tidak lebih dari lima ratus orang. Pada tahun 486, ia memulai upaya untuk memperluas wilayah kekuasaannya dengan bersekutu dengan kerabatnya, Ragnachar, raja Cambrai, dan raja Franka lainnya, Chalaric. Para penguasa ini kadang-kadang disebut sebagai regulus (bentuk kecil dari rex).

3.2. Kampanye Militer Utama

Clovis I melancarkan serangkaian kampanye militer yang krusial untuk menyatukan suku-suku Franka dan memperluas wilayah kekuasaannya di Galia. Kampanye-kampanye ini tidak hanya menunjukkan kehebatan militernya tetapi juga meletakkan dasar bagi pembentukan Kerajaan Franka yang luas.

3.2.2. Pertempuran Tolbiac (496)

Pada tahun 496, suku Alamanni menyerbu, dan beberapa reguli (raja-raja) Salia dan Ripuaria membelot ke pihak mereka. Clovis menghadapi musuh-musuhnya di dekat benteng kuat Tolbiac. Selama pertempuran, Franka menderita kerugian besar. Clovis, bersama lebih dari tiga ribu pengikut Franka, mungkin telah beralih ke Kekristenan sekitar waktu ini. Dengan bantuan Franka Ripuaria, ia nyaris mengalahkan Alamanni dalam Pertempuran Tolbiac pada tahun 496. Setelah menjadi Kristen, Clovis memenjarakan tawanan-tawanannya, Chararic dan putranya, di sebuah biara.

3.3. Eliminasi Pesaing dan Penyatuan Franka

Setelah Pertempuran Vouillé, Clovis secara sistematis menyingkirkan semua pesaing potensialnya, termasuk raja-raja Franka lainnya yang memerintah bersamanya. Ini adalah bagian dari strateginya untuk mengkonsolidasikan kekuasaan di bawah pemerintahannya yang tunggal.

Beberapa waktu setelah tahun 507, Clovis mendengar tentang rencana Chararic untuk melarikan diri dari penjara monastiknya dan memerintahkannya untuk dibunuh. Sekitar waktu yang sama, Clovis meyakinkan Pangeran Chlodoric untuk membunuh ayahnya, Sigobert, yang memberinya julukan "Chlodoric sang Pembunuh Ayah". Setelah pembunuhan itu, Clovis mengkhianati Chlodoric dan memerintahkan utusannya untuk membunuhnya.

Beberapa waktu kemudian, Clovis mengunjungi sekutu lamanya Ragnachar di Cambrai. Setelah konversi Clovis ke agama Kristen pada tahun 508, banyak pengikut pagan Clovis yang membelot ke pihak Ragnachar, menjadikannya ancaman politik. Ragnachar menolak masuknya Clovis, mendorong Clovis untuk bergerak melawannya. Ia menyuap para pengikut Ragnachar dan mengeksekusinya bersama saudaranya, Ricchar. Setelah menyingkirkan Ragnachar, Clovis juga menyingkirkan saudara Ragnachar lainnya, Rignomer, yang memerintah di Le Mans.

Clovis juga memanfaatkan perselisihan internal di Kerajaan Burgundia. Ia mengklaim hak waris istrinya, Clotilde, atas wilayah Burgundia dan melancarkan serangan penjarahan ke daerah perbatasan. Melalui kombinasi perang, tipu daya, dan pembunuhan, Clovis berhasil menyatukan hampir semua suku Franka di bawah satu mahkota, sehingga secara efektif mendirikan Kerajaan Franka yang bersatu.

4.1. Pengaruh Ratu Clotilde

Clovis lahir sebagai seorang pagan, tetapi kemudian tertarik untuk masuk Kekristenan Arian, yang para pengikutnya percaya bahwa Yesus adalah makhluk yang berbeda dan terpisah dari Allah Bapa, baik tunduk kepada maupun diciptakan oleh-Nya. Ini bertolak belakang dengan Kekristenan Nicea, yang para pengikutnya percaya bahwa Allah Bapa, Yesus, dan Roh Kudus adalah tiga pribadi dari satu keberadaan (konsubstansialitas). Meskipun teologi Arian dinyatakan sebagai bidah pada Konsili Nicea Pertama pada tahun 325, karya misi Uskup Ulfilas mengubah sebagian besar Goth pagan menjadi Kekristenan Arian pada abad ke-4. Pada saat Clovis naik takhta, Arian Goth mendominasi Galia Kristen, dan Kristen Nicea adalah minoritas.

Istri Clovis, Clotilde, seorang putri Burgundia, adalah seorang Kristen Nicea meskipun Arianisme mengelilinginya di istana. Kegigihannya akhirnya membujuk Clovis untuk beralih ke Kekristenan Nicea, yang awalnya ia tentang. Clotilde ingin putranya dibaptis, tetapi Clovis menolak, jadi ia membaptis anak itu tanpa sepengetahuan Clovis. Tak lama setelah pembaptisan putranya, putranya meninggal, yang semakin memperkuat perlawanan Clovis terhadap konversi. Clotilde juga membaptis putra kedua mereka tanpa izin suaminya, dan putra ini jatuh sakit dan hampir meninggal setelah pembaptisannya.

4.2. Adopsi Kredo Nicea

Clovis akhirnya beralih ke Kekristenan Nicea (Katolik) pada Hari Natal 508 di sebuah gereja kecil di sekitar Biara Saint-Remi di Reims; sebuah patung pembaptisannya oleh Saint Remigius masih dapat dilihat di sana. Detail peristiwa ini telah diturunkan oleh Gregorius dari Tours, yang mencatatnya bertahun-tahun kemudian pada abad ke-6.

Pembaptisan raja Nicea memiliki arti yang sangat penting dalam sejarah Eropa Barat dan Tengah selanjutnya secara umum, karena Clovis memperluas kekuasaannya atas hampir seluruh Galia. Katolik menawarkan keuntungan tertentu bagi Clovis saat ia berjuang untuk membedakan pemerintahannya di antara banyak pusat kekuasaan yang bersaing di Eropa Barat. Konversinya ke bentuk Kekristenan Nicea membedakannya dari sebagian besar raja Jermanik lainnya pada masanya, seperti raja-raja Visigoth dan Vandal, yang telah beralih dari paganisme Jermanik ke Kekristenan Arian. Namun, ia bukanlah raja Jermanik pertama yang beralih ke Kekristenan Nicea; perbedaan itu dimiliki oleh raja Suevi dari Kerajaan Gallaecia Rechiar, yang konversinya mendahului pembaptisan Clovis setengah abad. Meskipun demikian, penerimaan iman Katolik oleh Clovis mungkin juga memberinya dukungan dari aristokrasi Gallo-Romawi Katolik dalam kampanyenya selanjutnya melawan Visigoth, yang mengusir mereka dari Galia selatan pada tahun 507 dan mengakibatkan banyak rakyatnya juga beralih ke Katolik.

Di sisi lain, Bernard Bachrach berpendapat bahwa konversinya dari Paganisme Franka mengasingkan banyak raja bawahan Franka lainnya dan melemahkan posisi militernya selama beberapa tahun berikutnya. Dalam interpretatio romana, Gregorius dari Tours memberikan nama-nama dewa-dewi Jermanik yang ditinggalkan Clovis nama-nama dewa-dewi Romawi yang kira-kira setara, seperti Yupiter dan Merkurius. William Daly, yang lebih langsung menilai asal-usul Clovis yang diduga barbar dan pagan, mengabaikan versi Gregorius dari Tours dan mendasarkan catatannya pada sumber-sumber awal yang langka, sebuah vita abad keenam dari Saint Genevieve dan surat-surat kepada atau mengenai Clovis dari para uskup (sekarang dalam Epistolae Austrasicae) dan Theodoric.

4.3. Signifikansi Sejarah Pembaptisan

Pembaptisan Clovis, yang secara tradisional diperingati pada bulan Desember 496 berdasarkan catatan Gregorius, kini diyakini telah terjadi pada bulan Desember 508. Peristiwa ini memiliki signifikansi historis yang mendalam bagi Kerajaan Franka dan hubungannya dengan populasi Gallo-Romawi serta Gereja.

Konversi Clovis ke Katolik bukan hanya sebuah tindakan pribadi, tetapi juga langkah politik yang cerdas. Berbeda dengan sebagian besar penguasa Jermanik lainnya yang menganut Arianisme, Clovis memilih kredo Nicea, yang dianut oleh mayoritas penduduk Galia yang berbudaya Romawi. Keputusan ini memfasilitasi integrasi antara penakluk Franka dan populasi Gallo-Romawi yang ditaklukkan, menciptakan dasar bagi persatuan budaya dan agama. Aliansi ini memberikan legitimasi yang kuat bagi pemerintahan Clovis di mata penduduk Romawi dan Gereja.

Pembaptisan ini juga menjadi fondasi bagi hubungan erat antara Kerajaan Franka dan Kepausan. Dukungan Gereja Katolik memberikan Clovis otoritas moral dan politik yang diperlukan untuk memperluas dan mengkonsolidasikan kerajaannya. Hubungan ini kemudian berkembang menjadi kemitraan yang kuat, yang mencapai puncaknya dengan penobatan Charlemagne sebagai Kaisar Romawi Suci oleh Paus pada tahun 800, menandai kelahiran awal Kekaisaran Romawi Suci.

Meskipun ada perdebatan mengenai tanggal pasti pembaptisan dan motivasi di baliknya, dampak jangka panjangnya tidak terbantahkan. Konversi Clovis membantu membentuk lanskap politik dan agama Eropa Barat Abad Pertengahan awal, membedakan Kerajaan Franka sebagai kekuatan Katolik yang dominan dan meletakkan dasar bagi identitas nasional Prancis yang berakar pada Kekristenan.

5.1. Pendirian Kerajaan Frank

Setelah kemenangan-kemenangan militernya dan eliminasi pesaing, Clovis memproklamasikan dirinya sebagai raja seluruh Franka. Ia memutuskan untuk menjadikan Paris sebagai ibu kotanya, sebuah langkah yang memberikan kota tersebut bobot simbolis yang besar. Meskipun Clovis sendiri adalah raja tanpa ibu kota tetap dan administrasi pusat di luar rombongannya, keputusannya untuk dimakamkan di Paris memberikan kota itu makna abadi sebagai pusat dinasti. Ketika cucu-cucunya membagi kekuasaan kerajaan 50 tahun setelah kematiannya pada tahun 511, Paris tetap dipertahankan sebagai properti bersama dan simbol tetap dinasti.

5.2. Hukum Romawi dan Hukum Salic

Di bawah Clovis, kodifikasi pertama Hukum Salic terjadi. Hukum Romawi ditulis dengan bantuan Gallo-Romawi untuk mencerminkan tradisi hukum Salia dan Kekristenan, sambil mengandung banyak unsur dari tradisi Romawi. Hukum Romawi mencantumkan berbagai kejahatan serta denda yang terkait dengannya. Kodifikasi ini mencerminkan upaya untuk memadukan adat istiadat Jermanik dengan pemerintahan Romawi, menciptakan kerangka hukum yang dapat diterapkan pada populasi Franka dan Gallo-Romawi.

5.3. Hubungan dengan Gereja dan Administrasi Romawi

Tak lama sebelum kematiannya, Clovis memanggil sebuah sinode uskup Galia untuk bertemu di Orléans guna mereformasi Gereja dan menciptakan hubungan yang kuat antara Mahkota dan episkopat Katolik. Ini adalah Konsili Orléans Pertama. Tiga puluh tiga uskup hadir dan mengesahkan 31 dekret tentang tugas dan kewajiban individu, hak suaka, dan disiplin gerejawi. Dekret-dekret ini, yang berlaku sama bagi Franka dan Romawi, pertama kali menetapkan kesetaraan antara penakluk dan yang ditaklukkan.

Clovis secara aktif bekerja sama dengan Gereja Kristen dan mengintegrasikan aristokrasi serta klerus Gallo-Romawi ke dalam administrasinya. Pendekatan ini membina persatuan agama dan budaya, memungkinkan Clovis untuk memanfaatkan struktur dan legitimasi Gereja yang sudah ada untuk memperkuat pemerintahannya. Para uskup Katolik, yang memiliki pengaruh besar atas populasi Gallo-Romawi, menjadi sekutu penting bagi Clovis, membantu mengkonsolidasikan kekuasaannya atas wilayah yang baru ditaklukkan.

5.4. Jabatan dan Gelar Kehormatan

Setelah kemenangannya di Pertempuran Vouillé pada tahun 507, Kaisar Bizantium Anastasius I menganugerahi Clovis gelar patrician dan konsul kehormatan. Gelar-gelar ini, yang merupakan pengakuan resmi dari otoritas Romawi yang masih ada, sangat meningkatkan prestise dan legitimasi politik Clovis di mata baik populasi Romawi maupun penguasa Jermanik lainnya.

Upacara penerimaan gelar ini, yang digambarkan oleh Gregorius dari Tours, melibatkan Clovis mengenakan jubah ungu dan mahkota yang dikirim oleh kaisar, lalu berparade di jalanan Tours diiringi sorak-sorai penduduk yang meneriakkan "Hidup Konsul, Hidup Augustus!". Sejak hari itu, ia mulai disebut sebagai Konsul atau Augustus. Ritual Romawi ini secara efektif mengakui dominasi militer Clovis di Galia oleh otoritas tertinggi Eropa pada masa itu. Meskipun hanya bersifat kehormatan, gelar-gelar ini menunjukkan bahwa Kekaisaran Romawi, meskipun melemah, masih memiliki kekuatan simbolis yang signifikan, dan Clovis sangat cerdik dalam memanfaatkannya untuk memperkuat posisinya sebagai penguasa yang sah.

6.1. Kematian

Clovis I secara tradisional dikatakan meninggal pada tanggal 27 November 511. Ia meninggal di Paris dan awalnya dimakamkan di Biara Saint Genevieve di Paris, yang nama aslinya adalah Gereja Para Rasul Suci. Sisa-sisa jenazahnya kemudian dipindahkan ke Basilika Saint-Denis pada pertengahan hingga akhir abad ke-18. Meskipun tanggal 27 November 511 adalah tanggal yang paling umum diterima, beberapa kalender dan missal abad pertengahan mencatat tanggal kematiannya pada 29 November atau 3 Januari. Gregorius dari Tours menyatakan bahwa Clovis meninggal pada tahun kelima setelah Pertempuran Vouillé, yang terjadi pada tahun 507, yang konsisten dengan tahun 511 jika dihitung secara inklusif.

6.2. Pembagian Kerajaan

Setelah kematian Clovis, kerajaannya dibagi di antara keempat putranya: Theuderic, Chlodomer, Childebert, dan Clotaire. Pembagian ini dilakukan sesuai dengan tradisi Franka yang memandang kerajaan sebagai properti pribadi raja yang dapat diwariskan secara setara kepada ahli waris laki-laki.

Pembagian ini menciptakan unit-unit politik baru: Kerajaan Rheims (untuk Theuderic), Orléans (untuk Chlodomer), Paris (untuk Childebert), dan Soissons (untuk Clotaire). Meskipun Paris dipertahankan sebagai properti bersama dan simbol dinasti, pembagian ini mengawali tradisi yang menyebabkan perpecahan dan perselisihan internal yang berlangsung hingga akhir Dinasti Merovingian pada tahun 751. Perpecahan ini berlanjut di bawah Karoling sampai, setelah persatuan singkat di bawah Charlemagne, Franka terpecah menjadi wilayah-wilayah pengaruh budaya yang berbeda yang menyatu di sekitar pusat-pusat kekuasaan kerajaan Timur dan Barat. Entitas politik, linguistik, dan budaya yang lebih baru ini menjadi Kerajaan Prancis, berbagai Negara-negara Jerman, dan kerajaan semi-otonom Burgundia dan Lotharingia.

7.1. Pendiri Dinasti Merovingian dan Prancis

Clovis I diakui secara luas sebagai pendiri Dinasti Merovingian dan kontributor fundamental bagi perkembangan negara Prancis modern. Penaklukannya yang luas, terutama atas Domain Soissons dan Kerajaan Visigoth di Galia, menyatukan sebagian besar wilayah yang kelak menjadi Prancis. Lebih dari itu, keputusannya untuk beralih ke Kekristenan Nicea dan menjalin aliansi dengan Gereja Katolik memberikan legitimasi yang tak tertandingi bagi pemerintahannya dan memfasilitasi integrasi antara penakluk Franka dan populasi Gallo-Romawi.

Jenderal Charles de Gaulle pernah menyatakan, "Bagi saya, sejarah Prancis dimulai dengan Clovis, yang dipilih sebagai raja Prancis oleh suku Franka, yang memberikan nama mereka kepada Prancis. Sebelum Clovis, kita memiliki prasejarah Gallo-Romawi dan Galia. Elemen penentu bagi saya adalah bahwa Clovis adalah raja pertama yang dibaptis Kristen. Negara saya adalah negara Kristen dan saya mulai menghitung sejarah Prancis sejak aksesi seorang raja Kristen yang menyandang nama Franka." Pernyataan ini menggarisbawahi betapa sentralnya peran Clovis dalam narasi nasional Prancis, sebagai tokoh yang menyatukan wilayah, budaya, dan agama yang membentuk dasar negara.

7.2. Dampak terhadap Eropa Barat

Penaklukan dan konversi Clovis memiliki pengaruh yang lebih luas terhadap lanskap politik, agama, dan budaya Eropa Barat awal Abad Pertengahan. Dengan menyatukan suku-suku Franka dan menaklukkan sebagian besar Galia, ia menciptakan salah satu kerajaan terbesar dan paling stabil di Eropa Barat setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat.

Konversinya ke Katolik Nicea membedakan Franka dari sebagian besar suku Jermanik lainnya yang menganut Arianisme. Aliansi antara Franka dan Gereja Katolik ini menjadi model bagi hubungan antara kekuasaan sekuler dan agama di Eropa selama berabad-abad. Ini juga membuka jalan bagi penyebaran luas Kekristenan Nicea di wilayah yang sekarang menjadi Prancis modern, Negara-negara Rendah, dan Jerman. Hubungan ini pada akhirnya memuncak pada penobatan Charlemagne sebagai kaisar oleh Paus pada tahun 800, yang menjadi tonggak penting dalam sejarah Eropa dan kelahiran awal Kekaisaran Romawi Suci. Warisan Clovis adalah fondasi bagi tatanan politik dan agama di Eropa Barat, yang membentuk identitas kolektif dan arah perkembangan peradaban di benua tersebut.

7.3. Penghormatan sebagai Santo

Pada abad-abad berikutnya, Clovis dihormati sebagai seorang santo di Prancis, meskipun ia tidak pernah secara resmi dikanonisasi oleh Gereja Katolik. Penghormatan ini sebagian besar didasarkan pada "aklamasi populer" atau pengakuan lokal, bukan melalui proses kanonisasi formal yang disetujui Paus.

Biara Benediktin Saint-Denis (tempat Clovis dimakamkan) memiliki kuil untuk Santo Clovis di sebelah timur altar utama. Ada juga kuil untuknya di Biara Saint Genevieve di Paris, yang kemungkinan besar menjadi tempat awal penghormatan Santo Clovis. Meskipun Clovis dimakamkan di Paris, kultusnya sebagian besar berbasis di selatan Prancis. Abbot Aymeric de Peyrat (wafat 1406), penulis Sejarah Biara Moissac, mengklaim bahwa biara miliknya didirikan oleh Santo Clovis, dan banyak biara lain dinamai untuk menghormatinya. Aymeric tidak hanya menyebut Clovis sebagai santo tetapi juga berdoa untuk perantaraan Santo Clovis. Ada juga kuil yang didedikasikan untuk Clovis di Église Sainte-Marthe de Tarascon dan Saint-Pierre-du-Dorât. Boniface Symoneta, Jacques Almain, dan Paulus Aemilius Veronensis memberikan catatan hagiografi tentang kehidupan Clovis, dan pada saat itu umum untuk memasukkan kehidupan Clovis dalam koleksi kehidupan para santo.

Telah disarankan bahwa alasan negara Prancis mempromosikan penghormatan Clovis di selatan adalah untuk membangun kultus perbatasan yang akan menyebabkan orang Occitan menghormati negara Prancis yang dipimpin dari utara dengan menghormati pendirinya. Alasan lain bisa jadi Clovis adalah figur pendiri yang lebih disukai bagi Wangsa Valois karena pendahulu mereka adalah Kapetia Langsung yang melihat kembali kepada Charlemagne yang penghormatannya telah diakui secara luas. Berbeda dengan teori kultus Santo Clovis sebagai gerakan yang didukung terutama dari utara, Amy Goodrich Remensnyder berpendapat bahwa Santo Clovis digunakan oleh orang Occitan untuk menolak konsep monarki utara dan untuk mengembalikan otonomi mereka sebagai sesuatu yang diberikan oleh santo.

Santo Clovis memiliki peran sebagai santo kerajaan yang lebih militeristik daripada Louis IX dari Prancis yang saleh. Sebagai seorang santo, Clovis penting karena ia mewakili kelahiran spiritual bangsa dan memberikan model ksatria dan asketis bagi para pemimpin politik Prancis untuk diikuti. Penghormatan Santo Clovis tidak eksklusif di Prancis; sebuah cetakan oleh perancang cetakan kayu Kekaisaran Romawi Suci Leonhard Beck yang dibuat untuk Monarki Habsburg menggambarkan Clovis sebagai Santo Chlodoveus. Biara St. Bonifasius di Munich menggambarkan Santo Chlodoveus sebagai santo yang patut diteladani karena advokasinya, dan pelukis Barok Florentine Carlo Dolci melukis penggambaran besar Santo Clovis untuk Apartemen Kekaisaran di Galeri Uffizi.

Setelah contoh para biarawan St. Geneviève, hari raya Santo Clovis di Prancis dirayakan pada tanggal 27 November. Santo Clovis menikmati kampanye yang gigih dari otoritas kerajaan Prancis yang jarang dilakukan oleh santo nasional atau dinasti non-Prancis lainnya. Para raja Prancis, paling lambat dimulai pada abad ke-14, mencoba untuk secara resmi mengkanonisasi Clovis beberapa kali. Upaya yang paling menonjol, dipimpin oleh Raja Louis XI dan dimodelkan pada kampanye kanonisasi Louis IX yang berhasil, terjadi selama konflik dengan Burgundia. Upaya kanonisasi Clovis diambil lagi pada abad ke-17, dengan dukungan Yesuit, sebuah vita dan catatan mukjizat anumerta, sebagai oposisi terhadap karya-karya sejarah kontroversial pastor Kalvinisme Jean de Serres yang menggambarkan Clovis sebagai raja yang kejam dan haus darah.

Upaya Yesuit untuk secara formal mengkanonisasi Clovis datang setelah penemuan kembali cultus Clovis pada abad ke-16. Selama periode ini, peran ganda yang dapat dimiliki Santo Clovis untuk Prancis modern dijelaskan sebagai seorang pria yang sangat berdosa yang mencapai kesucian dengan menyerahkan diri pada kehendak Tuhan, serta sebagai pendiri Gereja Gallican. Ia juga memperoleh reputasi yang pada dasarnya mistik. Peran Santo Clovis dalam menyerukan Konsili Orléans Pertama dipahami sangat Gallican karena ia menyerukannya tanpa otoritas Kepausan dan dengan pemahaman bahwa ia dan para uskupnya memiliki otoritas untuk mengadakan konsili yang mengikat bagi rakyat Franka. Bagi Gallican Protestan, Santo Clovis mewakili peran monarki dalam mengatur Gereja dan mengekang penyalahgunaannya dan dikontraskan secara positif dengan Kepausan pada masanya. Protestan tidak mungkin menyebutkan mukjizat apa pun yang dikaitkan dengan Santo Clovis, kadang-kadang bahkan menulis penolakan panjang tentang keberadaannya. Sebaliknya, mereka melihat kesuciannya sebagai bukti dari penciptaan negara yang lebih suci dan Kristen daripada Roma.

Penulis Katolik pada abad ke-16 memperluas daftar mukjizat yang dikaitkan dengan Santo Clovis, tetapi pada awal abad ke-17 mereka juga mulai meminimalkan penggunaan unsur-unsur mukjizat dalam hagiografinya. Penulis Yesuit pada pertengahan hingga akhir abad ke-17 menolak tren ini dan tidak membiarkan keraguan tentang sifat mukjizat kehidupan Santo Clovis atau kesuciannya. Penulis Yesuit menekankan unsur-unsur yang lebih ekstrem dalam hagiografinya, dan hagiografi para santo lain yang terkait dengannya, bahkan mengklaim bahwa Saint Remigius hidup selama lima ratus tahun. Hagiografi ini masih akan dikutip dan diyakini secara luas hingga tahun 1896, peringatan empat belas abad pembaptisannya, seperti yang ditunjukkan oleh pidato dari Kardinal Langénieux. Faktor lain yang menyebabkan kebangkitan penghormatan Santo Clovis adalah penggunaan gelar Monarki Katolik oleh Monarki Spanyol, sebuah gelar yang diharapkan dapat direbut oleh Monarki Prancis dengan mengaitkannya dengan tokoh Santo Clovis yang jauh lebih awal.

7.4. Evaluasi Sejarah dan Kontroversi

Signifikansi historis Clovis I adalah subjek evaluasi yang seimbang, mengakui pencapaiannya dalam pembangunan negara sambil juga membahas kritik mengenai metodenya dalam mengkonsolidasikan kekuasaan dan perilaku pribadinya.

Gregorius dari Tours, sejarawan Franka, menggambarkan Clovis sebagai "Konstantinus Agung kedua," sebuah perbandingan yang menyoroti perannya dalam mengkristenkan Franka dan membentuk kerajaan Kristen yang kuat. Dalam pandangan ini, Clovis adalah tokoh heroik yang berhasil menyatukan suku-suku barbar dan membawa mereka ke dalam peradaban Romawi-Kristen. Ia memulai sebagai kepala suku pagan dari wilayah kecil dan berhasil diterima sebagai penguasa oleh penduduk Romawi di Galia. Bahkan selama hidupnya, ia menerima gelar Augustus yang secara de facto mengakui dirinya sebagai kaisar.

Namun, kronologi Gregorius untuk masa pemerintahan Clovis hampir pasti direkayasa, sering kali bertentangan dengan dirinya sendiri dan sumber-sumber lain. Gregorius sering membagi kehidupan Clovis dalam rentang 5 tahun: ia menjadi raja pada usia 15 tahun, mengalahkan Syagrius pada tahun ke-5 pemerintahannya, mengalahkan Alamanni pada tahun ke-15, mengalahkan Visigoth pada tahun ke-25, dan meninggal pada usia 45 tahun, pada tahun ke-5 setelah kemenangannya di Vouillé, setelah memerintah 30 tahun. Tanggal pasti kapan Clovis menjadi "raja seluruh Franka" tidak diketahui, tetapi itu terjadi beberapa waktu setelah Pertempuran Vouillé, yang secara pasti bertanggal 507. Setelah pertempuran ini, Clovis menjadikan Paris sebagai ibu kotanya, beralih ke Katolik, dan mengorganisir pembunuhan raja-raja Franka Sigobert dan Ragnachar, menyatukan semua Franka di bawah pemerintahannya.

Kritik terhadap Clovis sering berpusat pada metode brutal yang digunakannya untuk mengeliminasi pesaing dan mengkonsolidasikan kekuasaan. Ia dikenal karena menggunakan tipu daya, pengkhianatan, dan pembunuhan untuk menyingkirkan raja-raja Franka saingan, termasuk kerabat dekatnya. Misalnya, ia membujuk Chlodoric untuk membunuh ayahnya, Sigobert, hanya untuk kemudian membunuh Chlodoric sendiri. Ia juga menyuap prajurit Ragnachar untuk mengkhianatinya dan kemudian mengeksekusi Ragnachar dan saudaranya. Meskipun tindakan-tindakan ini kejam, mereka efektif dalam memastikan kelangsungan hidup dan dominasi dinastinya selama hampir 300 tahun tanpa ancaman dari garis keturunan lain.

Selain itu, pembagian kerajaannya setelah kematiannya, meskipun sesuai dengan tradisi Franka, menyebabkan perpecahan dan konflik internal yang berkepanjangan di antara para ahli warisnya. Ini adalah preseden yang diulang dalam pemerintahan di masa depan, yang pada akhirnya berkontribusi pada kejatuhan dinastinya.

Meskipun demikian, Clovis mewariskan kepada ahli warisnya dukungan dari rakyat dan Gereja, sehingga ketika para bangsawan ingin menyingkirkan dinasti kerajaan, persetujuan Paus dicari terlebih dahulu. Ini menunjukkan betapa kuatnya fondasi yang ia bangun, baik dalam hal legitimasi politik maupun hubungan dengan otoritas agama. Clovis I tetap menjadi figur yang kompleks, seorang pemimpin yang kejam namun visioner, yang tindakannya membentuk lanskap politik dan budaya Eropa Abad Pertengahan awal.