Khalid bin Walid

1.1. Kehidupan Awal dan Pendidikan

Khalid dilahirkan sekitar 592 Masehi di Makkah. Sebagai anggota Banu Makhzum, sebuah klan terkemuka dari suku Quraisy yang dikenal ahli dalam peperangan dan memiliki penunggang kuda terbaik di Jazirah Arab, Khalid sejak kecil telah belajar menunggang kuda dan menggunakan berbagai senjata seperti tombak, lembing, busur, dan pedang. Tombak dikatakan menjadi senjata favoritnya. Pada masa remajanya, ia telah dihormati sebagai seorang pahlawan dan pegulat oleh kaum Quraisy.

Sesuai tradisi suku Quraisy, tak lama setelah kelahirannya, Khalid dikirim untuk tinggal bersama suku Badui di tengah padang gurun Arabia. Di sana, ia disusui oleh seorang ibu susu dan dibesarkan dalam suasana lingkungan padang pasir yang kering, nyaman, dan bersih. Ia kembali kepada orang tuanya di Makkah saat berusia lima atau enam tahun. Ketika masih kanak-kanak, Khalid terserang penyakit cacar; ia berhasil pulih, namun penyakit tersebut meninggalkan bekas luka di pipi kirinya. Ia adalah sepupu dari Umar bin Khattab, Khalifah kedua di kemudian hari, dan mereka memiliki kemiripan wajah yang mencolok, sama-sama tinggi, tegap, dan berbahu lebar, dengan janggut tebal.

1.2. Latar Belakang Keluarga dan Suku

Ayah Khalid adalah Al-Walid bin al-Mughirah, seorang penengah perselisihan lokal yang terkemuka di Makkah, yang dikenal dengan julukan Al-Waheed_{Yang Satu}^{Bahasa Arab}. Walid bin al-Mughirah diidentifikasi oleh sejarawan Ibnu Hisyam, Ibnu Duraid, dan Ibnu Habib sebagai "pencemooh" Nabi Muhammad yang disebutkan dalam surah-surah Al-Qur'an yang turun di Makkah. Ia berasal dari Banu Makhzum, klan utama dari suku Quraisy dan aristokrasi Makkah pra-Islam.

Klan Makhzum dikenal berjasa dalam memperkenalkan perdagangan Makkah ke pasar-pasar asing, khususnya Yaman dan Abisinia (Ethiopia). Mereka mengembangkan reputasi di kalangan suku Quraisy karena kecerdasan, kebangsawanan, dan kekayaan mereka. Keunggulan klan ini sebagian besar disebabkan oleh kepemimpinan kakek Khalid dari pihak ayah, Al-Mughirah bin Abdullah. Paman Khalid dari pihak ayah, Hisyam bin al-Mughirah, dikenal sebagai 'penguasa Makkah', dan tanggal kematiannya digunakan oleh kaum Quraisy sebagai awal dari kalender mereka. Sejarawan Muhammad Abdulhayy Shaban mendeskripsikan Khalid sebagai "seorang pria yang memiliki kedudukan yang cukup tinggi" di dalam klannya dan di Makkah secara umum.

Ibu Khalid adalah Al-Asma binti al-Harits bin Hazn, yang umumnya dikenal sebagai Lubabah as-Sughra ('Lubaba si Kecil'), untuk membedakannya dari saudara tirinya dari pihak ibu, Lubabah al-Kubra, dari suku nomaden Banu Hilal. Lubabah as-Sughra masuk Islam sekitar 622 M, dan saudara tiri ayahnya, Maimunah binti al-Harits, kemudian menjadi istri Muhammad. Melalui hubungan kekerabatan dari pihak ibunya, Khalid menjadi sangat akrab dengan gaya hidup suku Badui.

2.1. Kehidupan di Mekah dan Penentangan terhadap Muhammad

Klan Makhzum sangat menentang Muhammad. Pemimpin terkemuka klan ini, Amr bin Hisyam (Abu Jahl), yang merupakan sepupu pertama Khalid, mengorganisir boikot terhadap klan Muhammad, Bani Hasyim dari Quraisy, sekitar tahun 616-618 M. Tidak banyak informasi yang diketahui tentang Khalid pada masa awal dakwah Muhammad, namun diketahui bahwa ayahnya, Walid al-Mughirah, sangat memusuhi pesan yang dibawa oleh Nabi Muhammad.

Setelah Muhammad beremigrasi dari Makkah ke Madinah pada tahun 622 M, kaum Makhzum di bawah Abu Jahl memimpin perang melawannya sampai mereka dikalahkan dalam Pertempuran Badar pada tahun 624 M. Khalid tidak berpartisipasi dalam Pertempuran Badar, namun saudara laki-lakinya, Walid bin Walid, tertangkap dan menjadi tawanan Muslim. Sekitar 25 sepupu ayah Khalid, termasuk Abu Jahl, dan banyak sanak saudara lainnya tewas dalam pertempuran itu.

Pada tahun 628 M, Muhammad dan para pengikutnya menuju Makkah untuk melakukan umrah (ziarah kecil ke Makkah). Mendengar kabar ini, kaum Quraisy mengerahkan 200 kavaleri untuk mencegat mereka. Khalid memimpin kavaleri ini, namun Muhammad berhasil menghindari konfrontasi dengan mengambil rute alternatif yang tidak konvensional dan sulit, sehingga akhirnya mencapai Hudaibiyah di pinggir Makkah. Setelah menyadari perubahan arah Muhammad, Khalid menarik pasukannya kembali ke Makkah. Gencatan senjata antara Muslim dan Quraisy kemudian tercapai dalam Perjanjian Hudaibiyyah pada bulan Maret 628 M.

2.2. Aksi Militer Melawan Muhammad

Pada tahun 625 M, Khalid memimpin sayap kanan kavaleri dalam pasukan Makkah yang menghadapi Muhammad di Pertempuran Uhud, sebelah utara Madinah. Alih-alih melancarkan serangan frontal terhadap barisan Muslim di lereng Gunung Uhud, Khalid mengadopsi taktik yang cerdas dengan mengelilingi gunung dan melewati sisi pasukan Muslim. Ia maju melalui lembah Wadi Qanat di sebelah barat Uhud sampai akhirnya dicegat oleh pemanah Muslim di selatan lembah di Gunung Ruma.

Pada awalnya, Muslim memperoleh keunggulan, tetapi setelah sebagian besar pemanah Muslim meninggalkan posisi mereka untuk menjarah perkemahan Makkah, Khalid menyerbu ke dalam celah yang terbentuk di garis pertahanan belakang Muslim. Dalam kekacauan yang terjadi, puluhan Muslim tewas. Narasi pertempuran tersebut menggambarkan Khalid mengendarai kudanya melintasi medan perang, menghabisi Muslim dengan tombaknya. Sejarawan Muhammad Abdulhayy Shaban memuji "kejeniusan militer" Khalid atas kemenangan Quraisy di Uhud, satu-satunya pertempuran di mana suku tersebut mengalahkan Muhammad.

3.1. Konversi ke Islam

Pada tahun 6 Hijriah (sekitar 627 M) atau 8 Hijriah (sekitar 629 M), Khalid memeluk Islam di hadapan Muhammad bersama dengan Amr bin al-As dari suku Quraisy. Sejarawan modern Michael Lecker berpendapat bahwa laporan yang menyatakan Khalid dan Amr masuk Islam pada tahun 8 H "mungkin lebih dapat dipercaya". Sejarawan Akram Diya Umari menyatakan bahwa Khalid dan Amr memeluk Islam dan pindah ke Madinah setelah Perjanjian Hudaibiyah, tampaknya setelah kaum Quraisy membatalkan tuntutan ekstradisi para mualaf baru ke Makkah.

Sebuah perjanjian damai 10 tahun telah dimeterai antara Muslim dan Quraisy Makkah dengan Perjanjian Hudaibiyah pada tahun 628 M. Nabi Muhammad dilaporkan mengatakan kepada saudara Khalid, Walid bin Walid, bahwa: "Seorang lelaki seperti Khalid, tidak akan dapat menjauhkan dirinya daripada Islam buat masa yang lama." Walid kemudian mengirim surat kepada Khalid untuk memintanya memeluk Islam. Khalid, yang sebenarnya kurang tertarik pada berhala-berhala yang ada di Ka'bah, memutuskan untuk memeluk Islam. Ia dikatakan telah berbagi keputusannya dengan teman masa kecilnya, Ikrimah bin Abu Jahal. Meskipun Ikrimah tidak setuju, Abu Sufyan bin Harb yang mengancam Khalid dihentikan oleh Ikrimah, yang dilaporkan berkata: "Bertenanglah, wahai Abu Sufyan! Kemarahan Anda mungkin juga mendorong saya untuk menyertai Muhammad. Khalid bebas memilih agama mana pun yang ia kehendaki."

Pada Mei 629 M, Khalid mulai melakukan perjalanan ke Madinah. Dalam perjalanannya, ia bertemu Amr bin al-As dan Uthman bin Talhah, yang juga sedang dalam perjalanan ke Madinah untuk memeluk Islam. Mereka tiba di Madinah pada 31 Mei 629 M dan pergi ke rumah Nabi Muhammad. Khalid disambut oleh saudaranya, Walid bin Walid, dan menjadi orang pertama di antara ketiganya yang memeluk Islam. Setelah masuk Islam, Khalid "mulai mengabdikan seluruh bakat militernya yang luar biasa untuk mendukung negara Muslim yang baru," menurut sejarawan Hugh N. Kennedy.

3.2. Gelar "Pedang Allah"

Khalid bin al-Walid diberi gelar kehormatan Sayf Allah_{Pedang Allah}^{Bahasa Arab} (atau kadang diterjemahkan sebagai 'Pedang Allah yang Terhunus') oleh Nabi Muhammad. Sumber-sumber Islam awal memiliki variasi mengenai waktu dan tempat Khalid menerima julukan ini. Sejarawan abad ke-8 dan awal ke-9 menunjukkan bahwa gelar tersebut diberikan kepada Khalid oleh Khalifah Abu Bakar atas keberhasilannya dalam Perang Ridda melawan suku-suku Arab yang menentang negara Islam. Namun, pada pertengahan hingga akhir abad ke-9, laporan pertama mulai beredar dalam sejarah Islam bahwa Muhammad-lah yang memberikan gelar tersebut kepada Khalid atas perannya melawan Bizantium dalam Pertempuran Mu'tah. Gelar ini menjadi simbol keberanian dan kepemimpinan militernya yang luar biasa dalam tradisi Islam.

3.3. Kampanye di Bawah Muhammad

Khalid berpartisipasi dalam ekspedisi ke Mu'tah di Yordania modern yang diperintahkan oleh Muhammad pada September 629 M. Tujuan penyerbuan itu kemungkinan adalah untuk memperoleh rampasan setelah mundurnya tentara Persia Sasaniyah dari Suriah menyusul kekalahannya dari Kekaisaran Bizantium pada Juli 629 M. Detasemen Muslim ini dipukul mundur oleh pasukan Bizantium yang sebagian besar terdiri dari suku-suku Arab yang dipimpin oleh komandan Bizantium, Theodorus, dan beberapa komandan Muslim berpangkat tinggi terbunuh. Khalid mengambil alih komando pasukan setelah kematian para komandan yang ditunjuk dan, dengan kesulitan besar, berhasil mengawasi penarikan mundur Muslim dengan aman. Muhammad kemudian menghadiahi Khalid dengan menganugerahkan gelar kehormatan Pedang Allah. Dikatakan bahwa Khalid berjuang dengan gagah berani di Pertempuran Mu'tah dan berhasil mematahkan sembilan bilah pedang saat bertempur. Ia diberi gelar Saifullah al-Maslul_{Pedang Allah yang Terhunus}^{Bahasa Arab} karena berhasil menyelamatkan pasukannya dari kehancuran total dan membawanya pulang agar dapat berjuang di hari lain.

Pada Desember 629 atau Januari 630 M, Khalid mengambil bagian dalam penaklukan Mekah oleh Muhammad, setelah itu sebagian besar suku Quraisy memeluk Islam. Dalam pertempuran itu, Khalid memimpin kontingen nomaden yang disebut muhajirat al-arab_{emigran Badui}^{Bahasa Arab}. Ia memimpin salah satu dari dua serangan utama ke dalam kota. Dalam pertempuran berikutnya dengan suku Quraisy, tiga anak buahnya tewas, sementara dua belas orang Quraisy tewas, menurut Ibnu Ishaq, penulis biografi Muhammad abad ke-8. Khalid juga memimpin suku Badui Banu Sulaym di garda depan Muslim dalam Pertempuran Hunayn pada akhir tahun itu. Dalam konfrontasi tersebut, Muslim, yang diperkuat oleh masuknya para mualaf Quraisy, mengalahkan suku Thaqif-rival tradisional Quraisy yang berbasis di Ta'if-dan sekutu nomaden mereka, suku Hawazin. Khalid kemudian ditunjuk untuk menghancurkan berhala Al-Uzza, salah satu dewi yang disembah dalam agama Arab pra-Islam, di daerah Nakhla antara Makkah dan Ta'if.

Selanjutnya, Khalid dikirim untuk mengajak Banu Jadhima memeluk Islam di Yalamlam, sekitar 80 km di selatan Makkah. Sumber-sumber tradisional Islam menyebutkan bahwa ia menyerang suku tersebut secara ilegal. Dalam versi Ibnu Ishaq, Khalid membujuk anggota suku Jadhima untuk melucuti senjata dan memeluk Islam, yang kemudian diikuti dengan mengeksekusi sejumlah anggota suku sebagai pembalasan dendam atas pembunuhan pamannya, Fakih bin al-Mughirah, yang dilakukan oleh suku Jadhima sebelum Khalid memeluk Islam. Dalam narasi Ibnu Hajar al-'Asqalani, Khalid salah memahami penerimaan iman oleh suku tersebut sebagai penolakan atau penghinaan terhadap Islam karena ketidakbiasaannya dengan aksen Jadhima, dan oleh karena itu ia menyerang mereka. Dalam kedua versi tersebut, Muhammad menyatakan dirinya tidak bersalah atas tindakan Khalid tetapi tidak memecat atau menghukumnya. Sejarawan W. Montgomery Watt berpendapat bahwa kisah tradisional tentang insiden Jadhima "hampir tidak lebih dari pencemaran nama baik Khalid secara sirkumstansial, dan hanya menghasilkan sedikit fakta sejarah yang solid."

Kemudian pada 630 M, saat Muhammad berada di Tabuk, ia mengirim Khalid untuk merebut kota pasar oasis Dumat al-Jandal. Khalid berhasil membuat kota itu menyerah dan menjatuhkan hukuman berat kepada penduduknya. Salah satu pemimpin mereka, Ukaydir bin Abd al-Malik al-Sakuni dari suku Kinda, diperintahkan oleh Khalid untuk menandatangani perjanjian kapitulasi dengan Muhammad di Madinah. Pada Juni 631 M, Khalid diutus oleh Muhammad sebagai pemimpin 480 orang untuk mengundang suku campuran Kristen dan politeis Balharits dari Najran untuk memeluk Islam. Suku tersebut kemudian memeluk Islam, dan Khalid mengajari mereka Al-Qur'an serta hukum-hukum Islam sebelum kembali ke Muhammad di Madinah bersama delegasi Balharits.

4.1. Peran dalam Perang Ridda

Setelah wafatnya Muhammad pada Juni 632 M, Abu Bakar menjadi Khalifah pertama. Masalah suksesi Muhammad menyebabkan perselisihan di antara umat Muslim. Kaum Ansar, penduduk asli Madinah, berusaha memilih pemimpin mereka sendiri. Sementara itu, pendapat terpecah di antara kaum Muhajirun (kebanyakan Quraisy yang berhijrah dari Makkah). Satu kelompok mendukung Ali, sepupu Muhammad, sementara kelompok lain, didukung oleh mualaf baru di kalangan bangsawan Quraisy, berkumpul di belakang Abu Bakar. Dengan intervensi kunci dari Muhajirun terkemuka, Umar bin Khattab dan Abu Ubayda ibn al-Jarrah, Ansar akhirnya setuju. Khalid adalah pendukung setia suksesi Abu Bakar. Sebuah laporan yang tercatat dalam karya sarjana abad ke-13 Ibnu Abil Hadid mengklaim bahwa Khalid adalah pendukung Abu Bakar, menentang pencalonan Ali, dan menyatakan bahwa Abu Bakar "bukan orang yang perlu dipertanyakan, dan karakternya tidak perlu diteliti."

Sebagian besar suku di Jazirah Arab, kecuali yang mendiami sekitar Makkah, Madinah, dan Ta'if, menghentikan kesetiaan mereka kepada negara Muslim yang baru lahir setelah kematian Muhammad, atau memang belum pernah menjalin hubungan formal dengan Madinah. Historiografi Islam menggambarkan upaya Abu Bakar untuk menegakkan kembali kekuasaan Islam atas suku-suku ini sebagai Perang Ridda (perang melawan orang-orang murtad). Pandangan sejarawan modern tentang perang ini sangat bervariasi. W. Montgomery Watt setuju dengan karakterisasi Islam bahwa oposisi suku-suku tersebut bersifat anti-Islam, sementara Julius Wellhausen dan C. H. Becker berpendapat bahwa suku-suku tersebut menentang kewajiban pajak kepada Madinah, bukan Islam sebagai agama. Dalam pandangan Leone Caetani dan Bernard Lewis, suku-suku penentang yang telah menjalin hubungan dengan Madinah menganggap kewajiban keagamaan dan fiskal mereka sebagai kontrak pribadi dengan Muhammad. Upaya mereka untuk menegosiasikan persyaratan yang berbeda setelah kematiannya ditolak oleh Abu Bakar, yang kemudian melancarkan kampanye melawan mereka.

Dari enam zona konflik utama di Jazirah Arab selama Perang Ridda, dua berpusat di Najd (dataran tinggi tengah Arab): pemberontakan suku Asad, Tayy, dan Ghatafan di bawah Tulayha, dan pemberontakan suku Tamim yang dipimpin oleh Sajah binti al-Harits; kedua pemimpin ini mengklaim sebagai nabi. Setelah Abu Bakar menumpas ancaman terhadap Madinah oleh Ghatafan dalam Pertempuran Dzul Qassa, ia mengirim Khalid melawan suku-suku pemberontak di Najd. Khalid adalah calon ketiga Abu Bakar untuk memimpin kampanye tersebut setelah dua pilihan pertamanya, Zaid bin Khattab dan Abu Hudzaifah bin Utbah, menolak tugas tersebut. Pasukannya terdiri dari Muhajirun dan Ansar. Sepanjang kampanye, Khalid menunjukkan kemandirian operasional yang signifikan dan tidak secara ketat mematuhi arahan Khalifah. Menurut Shaban, "ia hanya mengalahkan siapa pun yang harus dikalahkan."

4.2. Pertempuran Buzakha dan Penindasan Tulayha

Fokus awal Khalid adalah menumpas pengikut Tulayha. Pada akhir 632 M, ia menghadapi pasukan Tulayha dalam Pertempuran Buzakha, yang terjadi di sumur dengan nama yang sama di wilayah Asad tempat suku-suku berkemah. Suku Tayy membelot ke pihak Muslim sebelum pasukan Khalid tiba di Buzakha, hasil mediasi antara kedua belah pihak oleh kepala suku Tayy, Adi bin Hatim, yang telah ditugaskan oleh Madinah sebagai pemungut pajak atas sukunya dan rival tradisional mereka, Asad.

Khalid berhasil mengalahkan pasukan Asad-Ghatafan dalam pertempuran. Ketika Tulayha hampir kalah, bagian Fazara dari suku Ghatafan di bawah kepala suku mereka, Uyaynah bin Hishn, meninggalkan medan perang, memaksa Tulayha melarikan diri ke Suriah. Sukunya, Asad, kemudian menyerah kepada Khalid, diikuti oleh Banu Amir yang sebelumnya netral dan menunggu hasil konflik sebelum menyatakan kesetiaannya kepada salah satu pihak. Uyaynah ditangkap dan dibawa ke Madinah. Sebagai hasil dari kemenangan di Buzakha, Muslim menguasai sebagian besar Najd.

4.3. Eksekusi Malik ibn Nuwayra dan Penaklukan Yamama

Setelah Buzakha, Khalid melanjutkan perjalanannya melawan pemimpin pemberontak suku Tamim, Malik ibn Nuwayra, yang bermarkas di al-Butah, di wilayah Qassim saat ini. Malik telah ditunjuk oleh Muhammad sebagai pemungut sadaqa_zakat^{Bahasa Arab} (pajak amal) atas klannya di Tamim, Yarbu, tetapi ia berhenti meneruskan pajak ini ke Madinah setelah kematian Muhammad. Abu Bakar kemudian memutuskan agar Khalid mengeksekusinya. Khalid menghadapi perpecahan dalam pasukannya mengenai kampanye ini; kaum Ansar awalnya menolak untuk melanjutkan, dengan alasan instruksi dari Abu Bakar untuk tidak berkampanye lebih lanjut sampai menerima perintah langsung dari Khalifah. Khalid mengklaim bahwa perintah tersebut adalah hak prerogatifnya sebagai komandan yang ditunjuk oleh Khalifah, tetapi ia tidak memaksa Ansar untuk berpartisipasi dan melanjutkan perjalanannya dengan pasukan dari Muhajirun dan Badui yang membelot dari Buzakha. Ansar akhirnya bergabung kembali dengan Khalid setelah pertimbangan internal.

Menurut sebagian besar catatan dalam sumber-sumber tradisional Muslim, pasukan Khalid bertemu Malik dan sebelas anggota klannya dari Yarbu pada tahun 632 M. Kaum Yarbu tidak melakukan perlawanan, menyatakan keimanan Muslim mereka, dan dikawal ke kamp Khalid. Khalid memerintahkan agar mereka semua dieksekusi, meskipun ada keberatan dari seorang Ansar, yang termasuk di antara penangkap suku tersebut dan berpendapat bahwa tawanan tidak boleh diganggu gugat karena kesaksian mereka sebagai Muslim. Setelah itu, Khalid menikahi janda Malik, Umm Tamim bint al-Minhal. Ketika berita tentang tindakan Khalid sampai ke Madinah, Umar, yang telah menjadi ajudan utama Abu Bakar, mendesak agar Khalid dihukum atau diberhentikan dari jabatannya, tetapi Abu Bakar memaafkannya.

Menurut catatan sejarawan abad ke-8, Sayf ibn Umar, Malik juga telah bekerja sama dengan nabi palsu Sajah, kerabatnya dari Yarbu, tetapi setelah mereka dikalahkan oleh klan-klan rival dari Tamim, Malik meninggalkan Sajah dan mundur ke kemahnya di al-Butah. Di sana, ia dan kelompok kecilnya ditemukan oleh Muslim. Sejarawan modern Wilferd Madelung meragukan versi Sayf, menyatakan bahwa Umar dan Muslim lainnya tidak akan memprotes eksekusi Khalid atas Malik jika Malik telah meninggalkan Islam. Sementara itu, W. Montgomery Watt menganggap catatan tentang suku Tamim selama Ridda secara umum "tidak jelas... sebagian karena musuh-musuh Khalid bin al-Walid telah memutarbalikkan cerita untuk mencemarkan namanya." Dalam pandangan sejarawan modern Ella Landau-Tasseron, "kebenaran di balik karier dan kematian Malik akan tetap terkubur di bawah tumpukan tradisi yang saling bertentangan."

Setelah serangkaian kemunduran dalam konfliknya dengan faksi-faksi Tamim yang bersaing, Sajah bergabung dengan lawan terkuat Muslim: Musaylima, pemimpin suku Banu Hanifah yang menetap di Yamamah, perbatasan pertanian timur Najd. Musaylima telah mengklaim kenabian sebelum Muhammad berhijrah dari Makkah, dan permohonannya agar Muhammad saling mengakui wahyu ilahinya ditolak oleh Muhammad. Setelah Muhammad wafat, dukungan untuk Musaylima melonjak di Yamamah. Nilai strategis Yamamah tidak hanya terletak pada kelimpahan ladang gandum dan pohon kurma, tetapi juga lokasinya yang menghubungkan Madinah dengan wilayah Bahrain dan Oman di Arab timur.

Abu Bakar telah mengirim Syurahbil bin Hasanah dan sepupu Khalid, Ikrimah bin Abu Jahal, dengan pasukan untuk memperkuat gubernur Muslim di Yamamah, kerabat suku Musaylima, Thumamah bin Utsal. Menurut sejarawan modern Meir Jacob Kister, kemungkinan ancaman dari pasukan ini yang memaksa Musaylima untuk membentuk aliansi dengan Sajah. Ikrimah dipukul mundur oleh pasukan Musaylima, dan setelah itu diperintahkan oleh Abu Bakar untuk menumpas pemberontakan di Oman dan Mahrah (Arab selatan-tengah), sementara Syurahbil tetap berada di Yamamah menunggu kedatangan pasukan besar Khalid.

Setelah kemenangannya melawan Badui di Najd, Khalid menuju Yamamah dengan peringatan tentang kekuatan militer Hanifa dan instruksi dari Abu Bakar untuk bertindak keras terhadap suku tersebut jika ia menang. Sejarawan abad ke-12 Ibnu Hubaisy al-Asadi berpendapat bahwa pasukan Khalid dan Musaylima masing-masing berjumlah 4500 dan 4000 tentara. Kister menganggap angka yang jauh lebih besar yang dikutip oleh sebagian besar sumber Muslim awal sebagai berlebihan. Tiga serangan pertama Khalid terhadap Musaylima di dataran Aqraba berhasil dipukul mundur. Kekuatan para pejuang Musaylima, keunggulan pedang mereka, dan ketidakstabilan kontingen Badui dalam barisan Khalid adalah semua alasan yang disebut oleh Muslim atas kegagalan awal mereka. Khalid mengindahkan nasihat Tsabit bin Qais dari Ansar untuk mengecualikan Badui dari pertempuran berikutnya.

Dalam serangan keempat melawan Hanifa, Muhajirun di bawah Khalid dan Ansar di bawah Tsabit berhasil membunuh seorang letnan Musaylima, yang kemudian melarikan diri bersama sebagian pasukannya. Muslim mengejar Hanifa ke sebuah taman besar yang dikelilingi tembok, yang digunakan Musaylima untuk melakukan perlawanan terakhir melawan Muslim. Kawasan tersebut diserbu oleh Muslim, Musaylima terbunuh, dan sebagian besar Hanifa tewas atau terluka. Kawasan tersebut kemudian dikenal sebagai 'kebun kematian' karena tingginya jumlah korban di kedua belah pihak.

Khalid menugaskan seorang tawanan Hanifa yang ditangkap di awal kampanye, Mujja'ah bin Murarah, untuk menilai kekuatan, moral, dan niat Hanifa di benteng-benteng Yamamah mereka setelah pembunuhan Musaylima. Mujja'ah memerintahkan para wanita dan anak-anak suku tersebut untuk berpakaian dan berpose sebagai pria di bukaan benteng sebagai tipuan untuk meningkatkan pengaruh mereka terhadap Khalid. Ia melaporkan kepada Khalid bahwa Hanifa masih memiliki banyak pejuang yang bertekad untuk melanjutkan pertempuran melawan Muslim. Penilaian ini, bersama dengan kelelahan pasukannya sendiri, memaksa Khalid untuk menerima nasihat Mujja'ah untuk gencatan senjata dengan Hanifa, meskipun ada arahan dari Abu Bakar untuk mengejar Hanifa yang mundur dan mengeksekusi tawanan perang Hanifa.

Persyaratan perjanjian Khalid dengan Hanifa mengharuskan suku tersebut masuk Islam dan menyerahkan senjata, baju besi, serta persediaan emas dan perak mereka. Abu Bakar meratifikasi perjanjian tersebut, meskipun ia tetap menentang konsesi Khalid dan memperingatkan bahwa Hanifa akan tetap setia selamanya kepada Musaylima. Perjanjian tersebut selanjutnya diperkuat dengan pernikahan Khalid dengan putri Mujja'ah. Menurut Lecker, tipuan Mujja'ah mungkin dibuat oleh tradisi Islam "untuk melindungi kebijakan Khalid karena perjanjian yang dinegosiasikan... menyebabkan kerugian besar bagi Muslim." Khalid diberi alokasi kebun dan ladang di setiap desa yang termasuk dalam perjanjian dengan Hanifa, sementara desa-desa yang tidak termasuk dalam perjanjian dikenai tindakan hukuman. Di antara desa-desa ini adalah kampung halaman Musaylima, al-Haddar, dan Mar'at, yang penduduknya diusir atau diperbudak, dan desa-desa tersebut dihuni kembali oleh suku-suku dari klan Tamim.

Sumber-sumber tradisional menempatkan penumpasan terakhir suku-suku Arab dalam Perang Ridda sebelum Maret 633 M, meskipun Caetani bersikukuh bahwa kampanye tersebut pasti berlanjut hingga 634 M. Suku-suku di Bahrain mungkin telah menentang Muslim hingga pertengahan 634 M. Sejumlah sumber awal Islam mengaitkan peran Khalid di front Bahrain setelah kemenangannya atas Hanifa. Namun, Shoufani menganggap ini tidak mungkin, meskipun ia memperbolehkan kemungkinan bahwa Khalid sebelumnya telah mengirim detasemen dari pasukannya untuk memperkuat komandan utama Muslim di Bahrain, Al-Ala al-Hadhrami.

Upaya perang Muslim, di mana Khalid memainkan peran vital, mengamankan dominasi Madinah atas suku-suku kuat di Jazirah Arab yang berusaha mengurangi otoritas Islam di semenanjung tersebut, serta memulihkan prestise negara Muslim yang baru lahir. Menurut Lecker, Khalid dan jenderal-jenderal Quraisy lainnya "memperoleh pengalaman berharga [selama Perang Ridda] dalam memobilisasi pasukan multi-suku dalam jarak jauh" dan "mendapat manfaat dari kedekatan Quraisy dengan politik suku di seluruh Arabia."

5.1. Kampanye Melawan Kekaisaran Sasanid

Dari sekitar Ubulla, Khalid berbaris ke hulu di tepi barat sungai Efrat, tempat ia bentrok dengan garnisun Sasaniyah kecil yang menjaga perbatasan Irak dari serangan nomaden. Bentrokan terjadi di Dhat al-Salasil, Nahr al-Mar'a (sebuah kanal yang menghubungkan Efrat dengan Tigris di utara Ubulla), Madhar (sebuah kota beberapa hari di utara Ubulla), Ullays (kemungkinan pusat perdagangan kuno Vologesias), dan Walaja. Dua tempat terakhir berada di sekitar Al-Hirah, sebuah kota pasar yang didominasi Arab dan pusat administrasi Sasaniyah untuk lembah Efrat tengah.

Penaklukan Al-Hirah merupakan pencapaian paling signifikan dalam kampanye Khalid. Setelah mengalahkan kavaleri Persia kota di bawah komandan Azadhbih dalam bentrokan kecil, Khalid dan sebagian pasukannya memasuki kota yang tidak bertembok itu. Bangsawan suku Arab Al-Hirah, banyak di antaranya adalah Kristen Nestorian dengan ikatan darah ke suku-suku nomaden di pinggiran gurun barat kota, membentengi diri di istana-istana berbenteng mereka yang tersebar. Sementara itu, bagian lain dari pasukan Khalid menyerbu desa-desa di sekitar Al-Hirah, banyak di antaranya ditaklukkan atau menyerah dengan syarat upeti kepada Muslim. Bangsawan Arab Al-Hirah menyerah dalam kesepakatan dengan Khalid di mana kota tersebut membayar upeti sebagai imbalan atas jaminan bahwa gereja dan istana Al-Hirah tidak akan diganggu. Jumlah tahunan yang harus dibayar Al-Hirah mencapai 60.00 K dirham atau 90.00 K dirham, yang Khalid teruskan ke Madinah, menandai upeti pertama yang diterima Kekhalifahan dari Irak.

Selama pertempuran di dalam dan sekitar Al-Hirah, Khalid menerima bantuan penting dari Al-Mutsanna bin Haritsah dan sukunya, Syaiban, yang telah melakukan penyerangan di perbatasan ini selama periode waktu yang cukup lama sebelum kedatangan Khalid, meskipun tidak jelas apakah aktivitas Al-Mutsanna sebelumnya terkait dengan negara Muslim yang baru lahir. Setelah Khalid berangkat, ia menyerahkan kendali praktis Al-Hirah dan sekitarnya kepada Al-Mutsanna. Ia menerima bantuan serupa dari klan Sadus dari suku Dhuhl di bawah Qutba bin Qatadah dan suku Ijl di bawah Al-Madz'ur bin Adi selama pertempuran di Ubulla dan Walaja. Tak satu pun dari suku-suku ini, yang semuanya merupakan cabang dari konfederasi Banu Bakr, bergabung dengan Khalid ketika ia beroperasi di luar wilayah suku mereka.

5.2. Pertempuran Kunci dan Penaklukan Kota

Khalid melanjutkan perjalanan ke utara sepanjang lembah Efrat, menyerang Anbar di tepi timur sungai, di mana ia mendapatkan persyaratan penyerahan dari komandan Sasaniyah. Setelah itu, ia menjarah desa-desa pasar di sekitarnya yang sering dikunjungi oleh suku-suku dari konfederasi Bakr dan Quda'ah, sebelum bergerak menuju Ain al-Tamr, sebuah kota oasis di sebelah barat Efrat dan sekitar 90 km di selatan Anbar. Khalid menghadapi perlawanan sengit di sana dari suku Namir, yang memaksanya mengepung benteng kota. Namir dipimpin oleh Hilal bin Aqqa, seorang kepala suku Kristen yang bersekutu dengan Sasaniyah, yang kemudian disalib oleh Khalid setelah mengalahkannya. Ain al-Tamr menyerah, dan Khalid merebut kota Sandawda di utara. Pada tahap ini, Khalid telah menaklukkan wilayah barat Efrat hilir dan suku-suku nomaden, termasuk Namir, Taghlib, Iyad, Taymallat, dan sebagian besar Ijl, serta suku-suku Arab yang menetap di sana.

Setelah menumpas pemberontakan di seluruh Jazirah Arab, Abu Bakar mengirim Khalid dengan 18000 tentara untuk menaklukkan Mesopotamia Bawah (Irak). Khalid meraih kemenangan cepat dalam empat pertempuran utama: Pertempuran Rantai pada April 633 M; Pertempuran Sungai dalam tiga minggu pada April 633 M; Pertempuran Walaja pada Mei 633 M; dan Pertempuran Ullais pada pertengahan Mei 633 M. Pada minggu terakhir Mei 633 M, Al-Hirah, ibu kota provinsi Mesopotamia Bawah, jatuh ke tangan Muslim. Penduduk kota bersedia membayar jizyah (pajak) dan berjanji akan membantu Muslim. Setelah pasukannya beristirahat, Khalid memimpin pasukannya untuk menyerbu kota Anbar pada Juni 633 M dan mengepung kota tersebut hingga menyerah pada Juli 633 M. Ia kemudian bergerak ke selatan dan merebut kota Ain al-Tamr pada akhir Juli 633 M.

Kini, hampir seluruh Mesopotamia Bawah (wilayah Efrat hulu) berada di bawah kendali Khalid. Namun, ia menerima surat yang memberitahukan bahwa di Dumat al-Jandal, Iyad bin Ghanm terkepung oleh para pemberontak. Oleh karena itu, Khalid harus kembali ke sana untuk menumpas pemberontakan pada Agustus 633 M. Dalam perjalanannya kembali ke Mesopotamia, Khalid menyatakan bahwa ia diam-diam melakukan Haji ke Makkah. Ketika ia kembali dari Jazirah Arab, Khalid mengetahui dari mata-matanya bahwa ada sejumlah besar pasukan Persia dan Arab Kristen di empat kamp di wilayah Efrat, yaitu di Hanafish, Zumayl, Saniyy, dan yang terbanyak di Muzayyah. Khalid berusaha menghindari pertempuran terbuka dengan pasukan Persia dan memutuskan untuk menyerang setiap kamp pada malam hari dengan membagi pasukannya menjadi tiga unit. Ia menyerang pasukan Persia pada malam hari, dimulai dari Muzayyah, Saniyy, dan Zumail pada November 633 M.

Muslim mengalahkan Persia dalam penaklukan Mesopotamia Bawah dan merebut kota Ktesifon yang tidak dijaga. Sebelum menyerang ibu kota Persia, Khalid memutuskan untuk menghadapi pasukan di selatan dan barat. Ia kemudian menggerakkan pasukannya ke pinggir kota Firaz dan mengalahkan pasukan gabungan Persia, Bizantium, dan Arab Kristen dalam Pertempuran Firaz pada Desember 633 M. Ini adalah pertempuran terakhir untuk menaklukkan Mesopotamia Bawah. Selama berada di Irak, Khalid ditunjuk sebagai gubernur militer di wilayah yang ditaklukkannya.

Sejarawan Khalil Athamina meragukan narasi tradisional Islam bahwa Abu Bakar mengarahkan Khalid untuk melancarkan kampanye di Irak, dengan alasan bahwa Abu Bakar tidak tertarik pada Irak pada saat energi negara Muslim terutama terfokus pada penaklukan Suriah. Tidak seperti Suriah, Irak bukan fokus ambisi Muhammad atau Muslim awal, dan Quraisy juga tidak memiliki kepentingan perdagangan di wilayah tersebut sejak periode pra-Islam seperti di Suriah. Menurut Shaban, tidak jelas apakah Khalid meminta atau menerima sanksi Abu Bakar untuk menyerbu Irak atau mengabaikan keberatan Khalifah. Athamina mencatat petunjuk dalam sumber tradisional bahwa Khalid memulai kampanye secara sepihak, menyiratkan bahwa kembalinya Muhajirun dalam barisan Khalid ke Madinah setelah kekalahan Musaylima kemungkinan merupakan protes mereka terhadap ambisi Khalid di Irak. Shaban berpendapat bahwa suku-suku yang tersisa di pasukan Khalid dimotivasi oleh prospek rampasan perang, terutama di tengah krisis ekonomi di Jazirah Arab yang muncul setelah kampanye Ridda.

Menurut Fred Donner, penaklukan suku-suku Arab mungkin merupakan tujuan utama Khalid di Irak, dan bentrokan dengan pasukan Persia adalah hasil yang tak terhindarkan, meskipun insidental, dari keselarasan suku-suku tersebut dengan Kekaisaran Sasaniyah. Dalam pandangan Kennedy, dorongan Khalid menuju perbatasan gurun Irak adalah "kelanjutan alami dari pekerjaannya" menaklukkan suku-suku Arab timur laut dan sejalan dengan kebijakan Madinah untuk membawa semua suku Arab nomaden di bawah otoritasnya. Madelung menegaskan bahwa Abu Bakar mengandalkan aristokrasi Quraisy selama Perang Ridda dan penaklukan awal Muslim, dan berspekulasi bahwa Khalifah mengirim Khalid ke Irak untuk memberikan kepentingan kepada Bani Makhzum di wilayah tersebut.

Luasnya peran Khalid dalam penaklukan Irak masih diperdebatkan oleh sejarawan modern. Patricia Crone berpendapat bahwa tidak mungkin Khalid memainkan peran apa pun di front Irak, mengutip kontradiksi yang tampaknya berasal dari sumber-sumber kontemporer non-Arab, yaitu kronik Armenia Sebeos (sekitar 661 M) dan Kronik Khuzistan (sekitar 680 M). Yang pertama hanya mencatat tentara Arab dikirim untuk menaklukkan Irak ketika penaklukan Muslim atas Suriah sudah berlangsung-berlawanan dengan klaim sumber-sumber tradisional Islam bahwa itu terjadi sebelumnya-sementara yang terakhir hanya menyebut Khalid sebagai penakluk Suriah. Crone memandang laporan-laporan tradisional sebagai bagian dari tema umum dalam sumber-sumber era Abbasiyah (pasca-750 M) yang sebagian besar berbasis di Irak, untuk mengurangi fokus Muslim awal pada Suriah demi Irak. Penilaian Crone dianggap sebagai "kritik radikal terhadap sumber [tradisional]" oleh R. Stephen Humphreys, sementara Khalid Yahya Blankinship menyebutnya "terlalu sepihak... Fakta bahwa Khalid adalah pahlawan besar dalam tradisi sejarah Irak tentu menunjukkan ikatan di sana yang hanya bisa berasal dari partisipasi awalnya dalam penaklukannya."

6.1. Pawai ke Suriah (Pawai Gurun)

Titik awal pawai umum Khalid ke Suriah adalah Al-Hirah, menurut sebagian besar catatan tradisional, kecuali al-Baladzuri, yang menempatkannya di Ain al-Tamr. Segmen pawai umum yang disebut 'pawai gurun' oleh sumber-sumber terjadi pada tahap yang tidak jelas setelah keberangkatan dari Al-Hirah. Fase ini melibatkan Khalid dan pasukannya-berjumlah antara 500 hingga 800 orang-yang berbaris dari sumur bernama Quraqir melintasi hamparan gurun tanpa air yang luas selama enam hari lima malam hingga mencapai sumber air di tempat bernama Suwa. Karena pasukannya tidak memiliki cukup kantung air untuk melintasi jarak ini dengan kuda dan unta mereka, Khalid meminta sekitar dua puluh untanya untuk meningkatkan asupan air mereka dan menyegel mulut mereka untuk mencegah unta-unta tersebut makan dan merusak air di perut mereka; setiap hari dalam perjalanan, ia menyembelih sejumlah unta agar pasukannya dapat minum air yang tersimpan di perut unta. Pemanfaatan unta sebagai penyimpanan air dan penemuan sumber air di Suwa adalah hasil nasihat dari Rafi bin Amr dari Tayy, pemandu Khalid.

Tidak termasuk operasi yang disebutkan di Dumat al-Jandal dan lembah Efrat hulu, catatan tradisional hanya sepakat pada dua peristiwa rute Khalid ke Suriah setelah keberangkatan dari Al-Hirah: pawai gurun antara Quraqir dan Suwa, dan penyerbuan berikutnya terhadap suku Bahra di atau dekat Suwa serta operasi yang menghasilkan penyerahan Palmyra. Selain itu, catatan-catatan tersebut berbeda dalam melacak rencana perjalanan Khalid. Berdasarkan catatan-catatan ini, Donner merangkum tiga kemungkinan rute yang diambil oleh Khalid menuju sekitar Damaskus: dua melalui Palmyra dari utara dan satu melalui Dumat al-Jandal dari selatan. Kennedy mencatat bahwa sumber-sumber "sama yakinnya" dalam mendukung rencana perjalanan masing-masing dan "tidak ada yang tahu versi mana yang benar."

Dalam rencana perjalanan Palmyra-Damaskus yang pertama, Khalid bergerak ke hulu di sepanjang Efrat-melewati tempat-tempat yang telah ia kuasai sebelumnya-menuju Jabal al-Bishri dan dari sana terus bergerak ke barat daya melalui Palmyra, Al-Qaryatain, dan Huwwarin sebelum mencapai daerah Damaskus. Dalam rute ini, satu-satunya bentangan di mana pawai gurun bisa terjadi adalah antara Jabal al-Bishri dan Palmyra, meskipun area antara kedua tempat tersebut jauh lebih kecil dari perjalanan enam hari dan memiliki sejumlah sumber air. Rencana perjalanan Palmyra-Damaskus kedua adalah rute yang relatif langsung antara Al-Hirah dan Palmyra melalui Ain al-Tamr. Bentangan gurun antara Ain al-Tamr dan Palmyra cukup panjang untuk menguatkan narasi perjalanan enam hari dan memiliki titik-titik air yang langka, meskipun tidak ada nama tempat yang dapat diinterpretasikan sebagai Quraqir atau Suwa. Dalam rute Dumat al-Jandal-Damaskus, nama tempat semacam itu ada, yaitu situs Qulban Qurajir, yang dikaitkan dengan 'Quraqir', di sepanjang tepi timur Wadi Sirhan, dan Sab Biyar, yang diidentifikasi dengan Suwa, 150 km di timur Damaskus. Bentangan antara kedua situs tersebut kering dan sesuai dengan narasi perjalanan enam hari.

Pawai gurun adalah episode paling terkenal dari ekspedisi Khalid dan literatur Futuh_{penaklukan Islam}^{Bahasa Arab} abad pertengahan secara umum. Kennedy menulis bahwa pawai gurun "telah diabadikan dalam sejarah dan legenda. Sumber-sumber Arab mengagumi daya tahannya; para sarjana modern melihatnya sebagai ahli strategi." Ia menegaskan bahwa "pasti" Khalid memulai pawai tersebut, "sebuah prestasi ketahanan militer yang mengesankan," dan "kedatangannya di Suriah merupakan unsur penting keberhasilan pasukan Muslim di sana." Sejarawan Moshe Gil menyebut pawai itu "sebuah prestasi yang tak tertandingi" dan sebuah bukti "kualitas Khalid sebagai komandan yang luar biasa."

Sejarawan Ryan J. Lynch menganggap pawai gurun Khalid sebagai konstruksi sastra oleh para penulis tradisi Islam untuk membentuk narasi yang menghubungkan penaklukan Muslim di Irak dan Suriah dan menyajikan penaklukan tersebut sebagai "urusan tunggal yang diperhitungkan dengan baik" sejalan dengan motif polemik yang dituduhkan para penulis. Lynch berpendapat bahwa kisah pawai tersebut, yang "akan menggairahkan dan menghibur" audiens Muslim, diciptakan dari "fragmen memori sosial" oleh penduduk yang mengaitkan penaklukan kota atau wilayah mereka dengan Khalid sebagai sarana "untuk mendapatkan tingkat prestise tertentu melalui asosiasi" dengan "jenderal terkenal" tersebut.

6.2. Pertempuran Kunci (Ajnadayn, Fahl)

Sebagian besar catatan tradisional menyatakan bahwa pasukan Muslim pertama dikerahkan ke Suriah dari Madinah pada awal 13 H (awal musim semi 634 M). Para komandan pasukan Muslim adalah Amr bin al-As, Yazid bin Abi Sufyan, Syurahbil bin Hasanah, dan Abu Ubayda ibn al-Jarrah. Namun, Abu Ubayda kemungkinan tidak dikerahkan ke Suriah sampai setelah suksesi Umar ke kekhalifahan pada musim panas 634 M, menyusul kematian Abu Bakar. Menurut Donner, penanggalan sumber tradisional mengenai pengerahan pasukan Muslim pertama ke Suriah terlambat beberapa bulan. Kemungkinan besar terjadi pada musim gugur 633 M, yang lebih sesuai dengan Kronik 724 berbahasa Suryani anonim, yang mencatat bentrokan pertama antara pasukan Muslim dan Bizantium pada Februari 634 M. Pada saat Khalid meninggalkan Irak, pasukan Muslim di Suriah telah terlibat dalam sejumlah pertempuran kecil dengan garnisun Bizantium lokal dan mendominasi pedesaan selatan Suriah, tetapi belum menguasai pusat-pusat kota mana pun.

Khalid diangkat sebagai panglima tertinggi pasukan Muslim di Suriah. Catatan yang dikutip oleh al-Baladzuri, Ath-Thabari, Ibnu A'tsam al-Kufi, al-Fasawi (w. 987 M), dan Ibnu Hubaisy al-Asadi menyatakan bahwa Abu Bakar menunjuk Khalid sebagai panglima tertinggi sebagai bagian dari penugasan ulangnya dari Irak ke Suriah, mengutip bakat militer dan rekor sang jenderal. Sebuah catatan tunggal dalam al-Baladzuri malah mengaitkan penunjukan Khalid dengan konsensus di antara para komandan yang sudah berada di Suriah, meskipun Athamina menegaskan "tidak dapat dibayangkan bahwa seorang pria seperti [Amr bin al-As] akan setuju" dengan keputusan seperti itu secara sukarela. Setelah naik tahta, Umar kemungkinan mengukuhkan Khalid sebagai panglima tertinggi.

Khalid mencapai padang rumput Marj Rahit, utara Damaskus, setelah pawai pasukannya melintasi gurun. Ia tiba pada hari Paskah tahun itu, yaitu 24 April 634 M, tanggal yang jarang namun tepat yang dikutip oleh sebagian besar sumber tradisional, dan Donner menganggapnya kemungkinan benar. Di sana, Khalid menyerang sekelompok Ghassanid yang merayakan Paskah sebelum ia atau komandan bawahannya menyerbu sabuk pertanian Ghouta di sekitar Damaskus. Setelah itu, Khalid dan komandan pasukan Muslim sebelumnya, kecuali Amr, berkumpul di Bosra, tenggara Damaskus. Pusat perdagangan Bosra, bersama dengan wilayah Hauran tempatnya berada, secara historis memasok gandum, minyak, dan anggur kepada suku-suku nomaden Arab dan pernah dikunjungi Muhammad semasa mudanya. Bizantium mungkin belum mendirikan kembali garnisun kekaisaran di kota itu setelah penarikan Sasaniyah pada 628 M, dan pasukan Muslim menghadapi sedikit perlawanan selama pengepungan mereka. Bosra menyerah pada akhir Mei 634 M, menjadikannya kota besar pertama di Suriah yang jatuh ke tangan Muslim.

Khalid dan para komandan Muslim kemudian bergerak ke barat menuju Palestina untuk bergabung dengan Amr sebagai bawahannya dalam Pertempuran Ajnadayn, konfrontasi besar pertama dengan Bizantium, pada Juli 634 M. Pertempuran tersebut berakhir dengan kemenangan telak bagi Muslim, dan Bizantium mundur ke Pella ('Fahl' dalam bahasa Arab), sebuah kota besar di timur Sungai Yordania. Muslim mengejar mereka dan meraih kemenangan besar lainnya dalam Pertempuran Fahl, meskipun tidak jelas apakah Amr atau Khalid memegang komando keseluruhan dalam pertempuran tersebut.

6.3. Pengepungan Damaskus

Sisa-sisa pasukan Bizantium dari Ajnadayn dan Fahl mundur ke utara menuju Damaskus, di mana para komandan Bizantium meminta bala bantuan dari kekaisaran. Khalid kemudian maju, kemungkinan mengalahkan unit Bizantium di dataran Marj al-Suffar sebelum mengepung kota. Setiap dari lima komandan Muslim ditugaskan untuk memblokir salah satu gerbang kota; Khalid ditempatkan di Bab Sharqi (Gerbang Timur). Sebuah kontingen keenam yang ditempatkan di Barzeh, tepat di utara Damaskus, berhasil memukul mundur pasukan bantuan yang dikirim oleh kaisar Bizantium Heraklius.

Beberapa tradisi menceritakan penaklukan Damaskus oleh Muslim. Narasi yang paling populer disimpan oleh Ibnu Asakir (w. 1175 M) yang berbasis di Damaskus, yang menyatakan bahwa Khalid dan pasukannya berhasil menembus gerbang Bab Sharqi. Khalid dan pasukannya memanjat tembok timur kota dan membunuh para penjaga serta pembela lainnya di Bab Sharqi. Ketika pasukannya masuk dari timur, pasukan Muslim yang dipimpin oleh Abu Ubayda telah masuk dengan damai dari gerbang barat Bab al-Jabiyah setelah negosiasi dengan para tokoh Damaskus yang dipimpin oleh Mansur ibn Sarjun, seorang pejabat tinggi kota. Pasukan Muslim bertemu di pusat kota, di mana persyaratan penyerahan disepakati. Di sisi lain, al-Baladzuri berpendapat bahwa Khalid masuk dengan damai dari Bab Sharqi, sementara Abu Ubayda masuk dari barat secara paksa. Penelitian modern mempertanyakan kedatangan Abu Ubayda di Suriah pada saat pengepungan. Caetani meragukan tradisi tersebut, sementara orientalis Henri Lammens mengganti Abu Ubayda dengan Yazid bin Abi Sufyan.

Dalam versi penulis Suryani Dionysius dari Tel Mahre (w. 845 M) dan patriark Melkite Eutychius dari Alexandria (w. 940 M), penduduk Damaskus yang dipimpin oleh Mansur, setelah lelah dengan pengepungan dan yakin akan tekad para pengepung, mendekati Khalid di Bab Sharqi dengan tawaran untuk membuka gerbang sebagai imbalan jaminan keamanan. Khalid menerima dan memerintahkan penyusunan perjanjian kapitulasi. Meskipun beberapa versi perjanjian Khalid dicatat dalam sumber-sumber Muslim dan Kristen awal, mereka umumnya sepakat bahwa kehidupan, properti, dan gereja penduduk harus dilindungi, sebagai imbalan atas pembayaran jizyah (pajak per kepala). Properti kekaisaran disita oleh Muslim. Perjanjian tersebut kemungkinan berfungsi sebagai model untuk perjanjian kapitulasi yang dibuat di seluruh Suriah, serta Irak dan Mesir, selama penaklukan awal Muslim.

Meskipun catatan yang dikutip oleh Al-Waqidi (w. 823 M) dan Ibnu Ishaq sepakat bahwa Damaskus menyerah pada Agustus/September 635 M, mereka memberikan garis waktu pengepungan yang bervariasi mulai dari empat hingga empat belas bulan.

6.4. Pertempuran Yarmouk dan Penaklukan Suriah

Pada musim semi 636 M, Khalid menarik pasukannya dari Damaskus ke ibu kota lama Ghassanid di Jabiya di Dataran Tinggi Golan. Ia didorong oleh pendekatan pasukan Bizantium besar yang dikirim oleh Heraklius, yang terdiri dari pasukan kekaisaran yang dipimpin oleh Vahan dan Theodore Trithyrius serta pasukan perbatasan, termasuk kavaleri ringan Arab Kristen yang dipimpin oleh phylarch Ghassanid Jabalah bin Al-Ayham dan pasukan pembantu Armenia yang dipimpin oleh seorang bernama Georgius (disebut Jaraja oleh Arab). Ukuran pasukan masih diperdebatkan oleh sejarawan modern; Donner berpendapat Bizantium kalah jumlah dengan Muslim empat banding satu. Walter E. Kaegi menulis Bizantium "mungkin menikmati keunggulan jumlah pasukan" dengan 15000-20000 atau lebih pasukan. John Walter Jandora berpendapat kemungkinan ada "kesetaraan jumlah yang mendekati" antara kedua belah pihak, dengan Muslim berjumlah 36000 (termasuk 10000 dari pasukan Khalid) dan Bizantium sekitar 40000.

Tentara Bizantium mendirikan kamp di anak sungai Ruqqad di sebelah barat posisi Muslim di Jabiya. Khalid kemudian mundur, mengambil posisi di utara Sungai Yarmuk, dekat tempat Ruqqad bertemu Yarmuk. Daerah ini membentang di puncak bukit tinggi, sumber air, rute penting yang menghubungkan Damaskus ke Galilea, dan padang rumput bersejarah Ghassanid. Selama lebih dari sebulan, Muslim menguasai dataran tinggi strategis antara Adzri'at (Daraa modern) dan kamp mereka dekat Dayr Ayyub dan mengalahkan Bizantium dalam pertempuran di luar Jabiya pada 23 Juli 636 M. Jandora menegaskan bahwa pasukan pembantu Arab Kristen dan Armenia dari Bizantium membelot, tetapi pasukan Bizantium tetap "tangguh," terdiri dari barisan depan kavaleri berat dan barisan belakang infanteri ketika mereka mendekati garis pertahanan Muslim.

Khalid membagi kavalerinya menjadi dua kelompok utama, masing-masing ditempatkan di belakang sayap infanteri kanan dan kiri Muslim untuk melindungi pasukannya dari potensi pengepungan oleh kavaleri berat Bizantium. Ia menempatkan skuadron elit yang terdiri dari 200-300 prajurit berkuda untuk mendukung pusat garis pertahanannya dan menempatkan pemanah di kamp Muslim dekat Dayr Ayyub, di mana mereka bisa paling efektif melawan pasukan Bizantium yang datang. Serangan awal Bizantium terhadap sayap kanan dan kiri Muslim berturut-turut gagal, tetapi mereka terus mempertahankan momentum hingga seluruh barisan Muslim mundur atau, seperti yang diklaim sumber-sumber Kristen kontemporer, berpura-pura mundur.

Bizantium mengejar Muslim ke kamp mereka, di mana Muslim telah mengikat unta-unta mereka untuk membentuk serangkaian perimeter pertahanan yang dari sana infanteri dapat bertempur dan kavaleri Bizantium tidak dapat dengan mudah menembus. Akibatnya, Bizantium menjadi rentan terhadap serangan pemanah Muslim, momentum mereka terhenti, dan sayap kiri mereka terbuka. Khalid dan kavaleri-nya menggunakan kesempatan ini untuk menembus sayap kiri Bizantium, memanfaatkan celah antara infanteri dan kavaleri Bizantium. Khalid mengepung kavaleri berat lawan di kedua sisi, tetapi sengaja meninggalkan celah yang darinya Bizantium hanya bisa melarikan diri ke utara, jauh dari infanteri mereka. Menurut sejarawan Bizantium abad ke-9 Theophanes sang Pengaku, infanteri Bizantium memberontak di bawah Vahan, kemungkinan karena kegagalan Theodore untuk mengatasi serangan kavaleri. Infanteri kemudian berhasil dipukul mundur.

Sementara itu, kavaleri Bizantium telah mundur ke utara, ke daerah antara anak sungai Ruqqad dan Allan. Khalid mengirim pasukan untuk mengejar dan mencegah mereka berkumpul kembali. Ia kemudian melakukan operasi malam hari di mana ia merebut jembatan Ruqqad, satu-satunya rute penarikan yang layak bagi Bizantium. Muslim kemudian menyerang kamp-kamp Bizantium pada 20 Agustus dan membantai sebagian besar pasukan Bizantium, atau menyebabkan kepanikan di barisan Bizantium, menyebabkan ribuan orang tewas di ngarai Yarmuk dalam upaya mundur ke barat.

Jandora memuji kemenangan Muslim di Yarmuk karena kohesi dan "kepemimpinan superior" pasukan Muslim, khususnya "kecerdikan" Khalid, dibandingkan dengan perpecahan yang meluas di barisan tentara Bizantium dan taktik konvensional Theodorus, yang Khalid "berhasil antisipasi dengan tepat." Dalam pandangan Gil, penarikan Khalid di hadapan pasukan Heraklius, evakuasi Damaskus, dan gerakan balik di anak sungai Yarmuk "adalah bukti kemampuan pengorganisasiannya yang sangat baik dan keahliannya dalam bermanuver di medan perang." Kekalahan Bizantium menandai kehancuran pasukan efektif terakhir mereka di Suriah, segera mengamankan kemenangan Muslim sebelumnya di Palestina dan Transyordania, serta membuka jalan untuk merebut kembali Damaskus pada bulan Desember (kali ini oleh Abu Ubayda), dan penaklukan Lembah Beqaa serta akhirnya seluruh Suriah ke utara. Menurut penilaian Jandora, Yarmuk adalah salah satu "pertempuran terpenting dalam Sejarah Dunia," yang pada akhirnya mengarah pada kemenangan Muslim yang memperluas Kekhalifahan antara Pegunungan Pirenia dan Asia Tengah.

6.5. Operasi di Suriah Utara

Abu Ubayda dan Khalid melanjutkan perjalanan dari Damaskus ke utara menuju Homs (disebut Emesa oleh Bizantium) dan mengepung kota tersebut kemungkinan pada musim dingin 636-637 M. Pengepungan berlanjut di tengah sejumlah serangan mendadak oleh para pembela Bizantium, dan kota tersebut menyerah pada musim semi. Sesuai ketentuan penyerahan, pajak dikenakan pada penduduk sebagai imbalan atas jaminan perlindungan properti, gereja, kincir air, dan tembok kota mereka. Seperempat gereja St. Yohanes dicadangkan untuk penggunaan Muslim, dan rumah serta kebun yang ditinggalkan disita dan dibagikan oleh Abu Ubayda atau Khalid kepada pasukan Muslim dan keluarga mereka. Karena kedekatannya dengan padang gurun, Homs dipandang sebagai tempat permukiman yang menguntungkan bagi suku-suku Arab dan menjadi kota pertama di Suriah yang memiliki populasi Muslim yang besar.

Informasi tentang penaklukan berikutnya di Suriah utara sangat sedikit dan sebagian bertentangan. Khalid diutus oleh Abu Ubayda untuk menaklukkan Qinnasrin (disebut Chalcis oleh Bizantium) dan Aleppo di dekatnya. Khalid mengalahkan pasukan Bizantium yang dipimpin oleh seorang bernama Minas di pinggiran Qinnasrin. Di sana, Khalid mengampuni penduduk menyusul permohonan mereka dan klaim bahwa mereka adalah orang Arab yang dipaksa wajib militer oleh Bizantium. Ia kemudian mengepung kota berbenteng Qinnasrin, yang menyerah pada Agustus/September 638 M. Ia dan Iyad ibn Ghanm kemudian melancarkan serangan Muslim pertama ke Anatolia Bizantium. Khalid menjadikan Qinnasrin sebagai markas besarnya, menetap di sana bersama istrinya. Khalid diangkat sebagai wakil gubernur Abu Ubayda di Qinnasrin pada 638 M. Kampanye melawan Homs dan Qinnasrin menghasilkan penaklukan barat laut Suriah dan mendorong Heraklius untuk meninggalkan markas besarnya di Edessa menuju Samosata di Anatolia dan akhirnya ke ibu kota kekaisaran, Konstantinopel.

Khalid mungkin telah berpartisipasi dalam pengepungan Yerusalem, yang menyerah pada 637 atau 638 M. Menurut Ath-Thabari, ia adalah salah satu saksi surat jaminan oleh Umar kepada Patriark Sophronius dari Yerusalem yang menjamin keselamatan penduduk dan properti kota.

7.1. Pemecatan dari Komando Tertinggi

Khalid dipertahankan sebagai panglima tertinggi pasukan Muslim di Suriah antara enam bulan dan dua tahun sejak awal kekhalifahan Umar, tergantung pada sumbernya. Sebagian besar sejarawan modern sepakat bahwa pemecatan Khalid oleh Umar kemungkinan terjadi setelah Pertempuran Yarmuk. Khalifah mengangkat Abu Ubayda sebagai pengganti Khalid, menugaskan kembali pasukannya kepada komandan Muslim yang tersisa, dan menempatkan Khalid di bawah komando salah satu letnan Abu Ubayda. Perintah kemudian mengerahkan sebagian besar mantan pasukan Khalid ke Irak.

Berbagai alasan pemecatan Khalid dari komando tertinggi disebutkan oleh sumber-sumber Islam awal. Di antaranya adalah pengambilan keputusan yang independen dan koordinasi yang minimal dengan kepemimpinan di Madinah; tuduhan lama tentang pelanggaran moral, termasuk eksekusinya terhadap Malik ibn Nuwayra dan pernikahannya yang segera setelahnya dengan janda Malik; tuduhan pembagian rampasan perang yang terlalu murah hati kepada anggota bangsawan suku yang merugikan mualaf awal yang berhak; permusuhan pribadi antara Khalid dan Umar; dan kegelisahan Umar atas reputasi heroik Khalid di kalangan Muslim, yang ia khawatirkan dapat berkembang menjadi kultus kepribadian.

Sejarawan modern De Goeje, William Muir, dan Andreas Stratos memandang permusuhan Umar dengan Khalid sebagai salah satu penyebab pemecatan Khalid. Shaban mengakui permusuhan tersebut tetapi menegaskan bahwa itu tidak memengaruhi keputusan Khalifah. De Goeje menolak bahwa pemberian mewah Khalid kepada bangsawan suku, sebuah praktik umum di kalangan pemimpin Muslim awal termasuk Muhammad, sebagai penyebab pemecatannya. Muir, Becker, Stratos, dan Philip K. Hitti berpendapat bahwa Khalid akhirnya dipecat karena kemenangan Muslim di Suriah setelah Yarmuk memerlukan penggantian komandan militer dengan seorang administrator yang cakap seperti Abu Ubayda.

Athamina meragukan semua alasan yang disebutkan di atas, berpendapat bahwa penyebabnya "pasti vital" pada saat sebagian besar Suriah masih di bawah kendali Bizantium dan Heraklius belum meninggalkan provinsi tersebut. Athamina berpendapat bahwa "dengan segala keterbatasan militernya," Abu Ubayda tidak akan dianggap "pengganti yang layak untuk bakat Khalid yang tak tertandingi." Madinah tidak memiliki tentara tetap, kebutuhan untuk mengerahkan kembali pejuang ke front lain, dan ancaman Bizantium terhadap keuntungan Muslim di Suriah semuanya memerlukan pembentukan struktur pertahanan berdasarkan suku-suku Arab yang lebih tua di Suriah, yang telah melayani sebagai konfederasi Bizantium. Setelah permohonan Madinah kepada konfederasi terkemuka, Ghassanid, ditolak, hubungan kemudian dibangun dengan Kalb, Judham, dan Lakhm. Suku-suku ini kemungkinan besar menganggap banyaknya suku Arab dari luar di pasukan Khalid sebagai ancaman terhadap kekuatan politik dan ekonomi mereka. Pasukan awal Khalid yang berjumlah 500-800 orang telah membengkak hingga 10000 sebagai hasil dari anggota suku yang bergabung dari front Irak atau Jazirah Arab, dan bahkan mencapai 30000-40000 jika menghitung keluarga mereka. Athamina menyimpulkan bahwa Umar memecat Khalid dan memanggil kembali pasukannya dari Suriah sebagai tawaran kepada Kalb dan sekutu mereka.

Menurut Sayf ibn Umar, pada tahun 638 M, Khalid dikabarkan telah membagikan rampasan perang secara mewah dari kampanyenya di Suriah utara, termasuk sejumlah uang kepada bangsawan Kindite Al-Asy'ats bin Qais. Oleh karena itu, Umar memerintahkan Abu Ubayda untuk menginterogasi Khalid secara terbuka dan membebaskannya dari jabatannya, terlepas dari hasil interogasi, serta menempatkan Qinnasrin di bawah administrasi langsung Abu Ubayda. Setelah interogasinya di Homs, Khalid menyampaikan pidato perpisahan berturut-turut kepada pasukan di Qinnasrin dan Homs sebelum dipanggil oleh Umar ke Madinah. Catatan Sayf menyebutkan bahwa Umar mengirimkan pemberitahuan kepada garnisun Muslim di Suriah dan Irak bahwa Khalid dipecat bukan karena pelanggaran, melainkan karena pasukan telah "terpikat oleh ilusi karena dirinya [Khalid]," dan ia khawatir mereka akan menaruh kepercayaan yang berlebihan padanya daripada kepada Tuhan.

Pemecatan Khalid tidak menimbulkan reaksi publik yang besar, mungkin karena kesadaran yang sudah ada di kalangan umat Muslim mengenai permusuhan Umar terhadap Khalid, yang membuat publik siap menghadapi pemecatannya, atau karena adanya permusuhan terhadap Bani Makhzum secara umum akibat penentangan mereka sebelumnya terhadap Muhammad dan Muslim awal. Dalam kisah Ibnu Asakir, Umar menyatakan di dewan pasukan Muslim di Jabiya pada 638 M bahwa Khalid dipecat karena menghambur-hamburkan rampasan perang kepada pahlawan perang, bangsawan suku, dan penyair, alih-alih menyisihkan jumlah tersebut untuk Muslim yang membutuhkan. Tidak ada komandan yang hadir yang menyuarakan penentangan, kecuali seorang Makhzumite yang menuduh Umar melanggar mandat militer yang diberikan kepada Khalid oleh Muhammad. Menurut ahli hukum Muslim Ibnu Syihab az-Zuhri (w. 742 M), sebelum kematiannya pada 639 M, Abu Ubayda menunjuk Khalid dan Iyad ibn Ghanm sebagai penggantinya, tetapi Umar hanya mengukuhkan Iyad sebagai gubernur distrik Homs-Qinnasrin-Jazirah dan mengangkat Yazid bin Abi Sufyan sebagai gubernur atas wilayah Suriah lainnya, yaitu distrik Damaskus, Yordania, dan Palestina.

7.2. Pelayanan Berkelanjutan sebagai Letnan

Meskipun dipecat dari komando tertinggi, Khalid terus melayani pasukan Muslim dalam kapasitas lain, menunjukkan kesetiaan dan dedikasinya yang berkelanjutan terhadap Islam. Ia tetap menjadi letnan kunci di bawah komandan baru, Abu Ubayda ibn al-Jarrah, dan terus berpartisipasi dalam kampanye militer penting di Suriah Utara, seperti pengepungan Homs dan Aleppo, serta Pertempuran Qinnasrin. Keterlibatannya dalam pertempuran-pertempuran ini menunjukkan bahwa meskipun ia tidak lagi menjadi panglima tertinggi, keahlian dan pengalamannya masih sangat dihargai dan dimanfaatkan oleh kepemimpinan Muslim. Perannya yang berkelanjutan sebagai letnan membuktikan komitmennya terhadap tujuan Islam meskipun terjadi perubahan dalam statusnya.

9.1. Kejeniusan Militer dan Taktik

Khalid dicatat oleh sumber-sumber awal sebagai komandan penaklukan yang paling efektif, bahkan setelah pemecatannya dari komando tertinggi. Ia dianggap sebagai "salah satu jenius taktis di periode awal Islam" oleh Donner. Sejarawan Carole Hillenbrand menyebutnya "jenderal Muslim Arab paling terkenal," dan Humphreys menggambarkannya sebagai "mungkin jenderal Arab paling terkenal dan brilian dalam Perang Ridda dan penaklukan awal." W. Montgomery Watt memuji Khalid "sebagai salah satu pencipta Kekaisaran Arab" berkat "kepemimpinan jenderal yang luar biasa, terutama pada tahun-tahun setelah kematian Muhammad."

Khalid terkenal dengan kebijaksanaan dalam peperangan dan kemampuannya memimpin pasukan. Keahlian strategis dan taktisnya memungkinkan ia meraih kemenangan-kemenangan penting. Salah satu inovasinya yang terkenal adalah manuvernya dalam Pertempuran Mu'tah, di mana ia berhasil mengubah situasi yang hampir menjadi pembantaian menjadi penarikan strategis yang aman. Dalam pertempuran lain seperti Yarmuk, ia menunjukkan kejeniusan dalam memecah formasi musuh dan memanfaatkan celah, yang berkontribusi besar pada keberhasilan penaklukan. Kemampuannya untuk memobilisasi pasukan multi-suku dalam jarak jauh, memanfaatkan pengetahuan tentang politik suku, dan mengadaptasi taktik sesuai medan perang menjadikannya komandan yang disegani.

9.2. Penilaian Positif

Khalid bin al-Walid dianggap sebagai pahlawan perang oleh sebagian besar Muslim Sunni dan sangat dihormati di seluruh Dunia Arab. Reputasinya sebagai jenderal besar telah bertahan lintas generasi, dan banyak jalan dinamai menurut namanya. Penilaian positif terhadap Khalid menyoroti keberaniannya yang luar biasa, kesetiaannya yang teguh kepada Islam, dan kontribusinya yang tak ternilai dalam memperluas pengaruh Islam. Ia dipandang sebagai simbol kekuatan militer Muslim awal dan figur kunci dalam penyebaran Islam. Kemampuannya memenangkan lebih dari seratus pertempuran besar dan kecil tanpa pernah kalah menjadikannya salah satu komandan militer terhebat dalam sejarah. Banyak Muslim melihatnya sebagai pedang Allah yang terhunus, yang digunakan untuk menegakkan kebenaran dan menyebarkan pesan Islam.

9.3. Kritik dan Kontroversi

Meskipun diakui atas pencapaian militernya, sumber-sumber Islam awal menyajikan penilaian yang beragam terhadap Khalid karena beberapa insiden kontroversial yang melibatkan dirinya. Salah satunya adalah konfrontasinya di awal dengan Muhammad di Uhud sebelum ia memeluk Islam.

Namun, kritik paling tajam terhadap Khalid berasal dari tindakan-tindakannya setelah masuk Islam, khususnya selama Perang Ridda. Insiden yang paling menonjol adalah eksekusi Malik ibn Nuwayra dan pernikahannya yang segera setelah itu dengan janda Malik, Umm Tamim bint al-Minhal. Banyak Muslim, termasuk Umar bin Khattab, memprotes tindakan ini, menganggapnya melanggar periode berkabung tradisional dalam Islam. Muslim Syiah secara khusus memandang Khalid sebagai penjahat perang atas insiden ini, menuduhnya membunuh Malik, seorang Muslim, demi merebut istrinya. Peristiwa lain yang menimbulkan kritik adalah insiden dengan Banu Jadhima, di mana Khalid menyerang suku tersebut meskipun mereka telah menyatakan masuk Islam, dengan alasan kesalahpahaman aksen atau pembalasan pribadi atas kematian pamannya sebelum masuk Islam. Muhammad sendiri menyatakan diri tidak bertanggung jawab atas tindakan Khalid dalam insiden ini.

Ketenaran militer Khalid juga meresahkan beberapa mualaf awal yang saleh, terutama Umar, yang khawatir hal itu dapat berkembang menjadi kultus kepribadian, di mana pasukan akan terlalu mengandalkan Khalid daripada kehendak Allah. Kontroversi-kontroversi ini mencerminkan ketegangan antara keberhasilan militer yang gemilang dan pertimbangan etika serta hak asasi manusia dalam konteks awal negara Islam. Sejarawan Richard Blackburn mencatat bahwa meskipun ada upaya dalam sumber-sumber awal untuk mendiskreditkan Khalid, reputasinya telah berkembang sebagai "pejuang Islam yang paling tangguh" selama era Muhammad, Abu Bakar, dan penaklukan Suriah.

9.4. Dampak pada Generasi Mendatang

Warisan militer dan kepemimpinan Khalid bin al-Walid memiliki dampak yang signifikan pada pemikiran militer dan tokoh-tokoh sejarah di kemudian hari. Ia menjadi tolok ukur bagi strategi dan taktik militer dalam Islam, dengan banyak komandan kemudian mempelajari dan mencoba meniru manuver-maneuvernya yang inovatif. Kisah-kisah kepahlawanan dan kejeniusan taktisnya diwariskan dari generasi ke generasi, membentuk citra seorang pemimpin militer yang tak terkalahkan.

Dalam budaya dan tradisi, Khalid dikenang sebagai simbol keberanian dan pengabdian. Namanya diabadikan dalam berbagai bentuk, mulai dari nama jalan hingga masjid, di seluruh dunia Arab. Ia adalah inspirasi bagi banyak orang Muslim, yang melihatnya sebagai contoh kesuksesan, kegigihan, dan kesetiaan terhadap iman. Dampaknya tidak hanya terbatas pada bidang militer, tetapi juga membentuk narasi kolektif tentang ekspansi awal Islam dan peran individu dalam pembentukan kekhalifahan. Meskipun ada kritik dan kontroversi, warisan Khalid tetap menjadi bagian integral dari sejarah Islam, terus memengaruhi pemikiran dan identitas di masa-masa mendatang.

9.5. Pandangan Keagamaan/Sektarian yang Berbeda

Pandangan mengenai Khalid bin al-Walid berbeda secara signifikan antara Muslim Sunni dan Muslim Syiah.

Bagi Muslim Sunni, Khalid bin al-Walid dihormati sebagai salah satu panglima militer terhebat dalam sejarah Islam dan seorang pahlawan perang yang tak terkalahkan. Mereka memandangnya sebagai salah satu pilar utama ekspansi awal Islam dan seorang hamba Allah yang setia yang menerima gelar kehormatan Sayf Allah_{Pedang Allah}^{Bahasa Arab} langsung dari Nabi Muhammad (atau Abu Bakar, tergantung riwayat). Kejeniusan taktisnya, keberaniannya di medan perang, dan kesuksesannya dalam menyatukan Jazirah Arab serta menaklukkan wilayah-wilayah Bizantium dan Sasaniyah dianggap sebagai bukti rahmat ilahi dan kepemimpinan yang luar biasa. Para Sunni umumnya meminimalkan atau memberikan interpretasi yang berbeda terhadap insiden kontroversial yang melibatkan Khalid, seperti eksekusi Malik ibn Nuwayra, dengan mengklaim adanya kesalahpahaman atau justifikasi dalam konteks perang dan apostasi pada masa itu. Mereka melihat pemecatannya oleh Umar sebagai tindakan politik untuk mencegah kultus individu, bukan karena kesalahan moral atau keagamaan yang serius.

Sebaliknya, banyak Muslim Syiah memandang Khalid bin al-Walid sebagai tokoh yang kontroversial, bahkan sebagai penjahat perang. Kritik utama mereka berpusat pada beberapa insiden:

• Eksekusi Malik ibn Nuwayra: Syiah mengutuk tindakan Khalid mengeksekusi Malik ibn Nuwayra, seorang Muslim yang mereka anggap tidak murtad, dan kemudian segera menikahi jandanya. Mereka melihat ini sebagai pelanggaran serius terhadap hukum Islam dan etika perang, serta tindakan yang dimotivasi oleh nafsu pribadi. Bagi Syiah, insiden ini menunjukkan kurangnya moralitas dan ketaatan Khalid.
• Penentangan terhadap Ali: Beberapa riwayat Syiah mengkritik Khalid karena dianggap tidak mendukung Ali dalam suksesi kepemimpinan setelah wafatnya Nabi Muhammad, dan sebaliknya menjadi pendukung setia Abu Bakar. Dalam pandangan Syiah, ini mencerminkan kurangnya pemahaman atau penerimaan Khalid terhadap hak Ali sebagai penerus yang sah.

Karena perbedaan pandangan ini, nama Khalid bin al-Walid, yang merupakan simbol kepahlawanan bagi Sunni, sering kali dikaitkan dengan kekejaman dan kontroversi di kalangan Syiah, menyoroti kompleksitas historiografi Islam dan interpretasi sekterian terhadap peristiwa-peristiwa awal.

10.1. Anggota Keluarga

Beberapa anggota keluarga dekat Khalid yang tercatat dalam sejarah meliputi:

• Ayah: Al-Walid bin al-Mughirah, pemimpin Banu Makhzum.
• Ibu: Al-Asma binti al-Harits bin Hazn, juga dikenal sebagai Lubabah as-Sughra.
• Saudara: Al-Walid bin al-Walid dan Hisyam bin Walid.
• Istri: Asma binti Anas bin Mudrik dan Layla binti al-Minhal (Umm Tamim bint al-Minhal), janda Malik ibn Nuwayra yang dinikahi Khalid setelah eksekusinya.
• Anak: Tiga anaknya disebutkan secara spesifik dalam sejarah: Sulaiman, Abdurrahman, dan Muhajir. Putra sulungnya, Sulaiman, meninggal di Mesir (atau Diyarbakir pada 639 M).

Berikut adalah daftar anggota keluarga dekat Khalid yang disebutkan dalam sumber-sumber:

10.2. Keturunan Terkenal

Putra Khalid, Abdurrahman, menjadi komandan terkemuka dalam Perang Arab-Bizantium dan ajudan dekat Muawiyah bin Abi Sufyan, gubernur Suriah dan kemudian pendiri serta Khalifah pertama Kekhalifahan Umayyah. Abdurrahman menjabat sebagai wakil gubernur Muawiyah di distrik Homs-Qinnasrin-Jazirah. Putra Khalid lainnya, Muhajir, adalah pendukung Ali, yang memerintah sebagai Khalifah pada 656-661 M, dan tewas melawan pasukan Muawiyah dalam Pertempuran Siffin pada 657 M selama Fitnah Pertama (Perang Saudara Muslim Pertama).

Setelah kematian Abdurrahman pada 666 M, yang diduga akibat diracuni atas perintah Muawiyah, putra Muhajir yang bernama Khalid berusaha membalas dendam atas pembunuhan pamannya dan ditangkap. Namun, Muawiyah kemudian membebaskannya setelah Khalid membayar diyat (uang darah). Putra Abdurrahman yang juga bernama Khalid, adalah seorang komandan kampanye angkatan laut melawan Bizantium pada 668 atau 669 M.

Tidak ada peran signifikan lebih lanjut yang dimainkan oleh anggota keluarga Khalid dalam catatan sejarah setelah periode ini. Garis keturunan laki-lakinya berakhir menjelang runtuhnya Kekhalifahan Umayyah pada 750 M atau tidak lama setelah itu, ketika keempat puluh keturunan laki-lakinya meninggal dalam wabah di Suriah, menurut sejarawan abad ke-11 Ibnu Hazm. Akibatnya, properti keluarganya, termasuk kediamannya dan beberapa rumah lain di Madinah, diwarisi oleh Ayyub bin Salamah, cicit dari saudara Khalid, Al-Walid bin al-Walid. Properti tersebut tetap dalam kepemilikan keturunan Ayyub hingga setidaknya akhir abad ke-9.

Keluarga penyair Arab abad ke-12 Ibn al-Qaysarani mengklaim keturunan dari Muhajir bin Khalid, meskipun sejarawan abad ke-13 Ibnu Khallikan mencatat klaim tersebut bertentangan dengan konsensus sejarawan dan ahli silsilah Arab bahwa garis keturunan Khalid berakhir pada periode awal Islam. Sebuah garis keturunan perempuan mungkin telah bertahan dan diklaim oleh pemimpin agama Sufi abad ke-15, Siraj al-Din Muhammad bin Ali al-Makhzumi dari Homs. Kizil Ahmed Bey, pemimpin Isfendiyarid, yang memerintah sebuah kerajaan kecil di Anatolia hingga dianeksasi oleh Ottoman, mengklaim keturunan dari Khalid. Suku Sur di bawah Sher Shah, seorang penguasa India abad ke-16, juga mengklaim keturunan dari Khalid.

11.1. Makam di Homs

Sejak setidaknya periode Ayyubiyah di Suriah (1182-1260 M), kota Homs telah terkenal sebagai lokasi yang diklaim sebagai makam dan masjid Khalid. Pengelana abad ke-12 Ibnu Jubair mencatat bahwa makam tersebut berisi kuburan Khalid dan putranya, Abdurrahman. Tradisi Muslim sejak saat itu menempatkan makam Khalid di kota tersebut.

Bangunan masjid tersebut telah diubah oleh sultan Ayyubiyah pertama, Salahuddin Ayyubi (berkuasa 1171-1193 M), dan diubah lagi pada abad ke-13. Sultan Mamluk Baibars (berkuasa 1260-1277 M) berusaha menghubungkan pencapaian militernya sendiri dengan Khalid dengan mengukir prasasti yang menghormatinya di makam Khalid di Homs pada 1266 M. Selama kunjungannya ke makam pada abad ke-17, cendekiawan Muslim Abdul Ghani al-Nabulsi setuju bahwa Khalid dimakamkan di sana, tetapi juga mencatat tradisi Islam alternatif bahwa makam tersebut milik cucu Muawiyah, yaitu Khalid bin Yazid. Masjid yang berdiri saat ini dibangun pada 1908 M ketika otoritas Kekaisaran Utsmaniyah membangun kembali struktur tersebut.