Nikos Kazantzakis

2.1. Masa Kecil dan Pendidikan

Kazantzakis lahir pada tanggal 18 Februari 1883 di kota Heraklion (saat itu dikenal sebagai Kandiye) di Kreta. Pada masa itu, Kreta masih berada di bawah kekuasaan Kesultanan Utsmaniyah dan belum menjadi bagian dari negara Yunani modern yang baru didirikan pada tahun 1832. Ia berasal dari desa Myrtia dan ayahnya, Michalis Kazantzakis, adalah seorang broker biji-bijian dan anggur dari kelas menengah. Ketika pemberontakan Yunani terhadap Kesultanan Utsmaniyah di Kreta semakin intensif pada tahun 1897, keluarganya mengungsi ke Pulau Naxos untuk menghindari konflik.

Kazantzakis menyelesaikan pendidikan menengahnya di Kreta sebelum melanjutkan studinya. Dari tahun 1902 hingga 1906, ia belajar hukum di Universitas Athena. Tesis Doktor Juris-nya pada tahun 1906 berjudul Ο Φρειδερίκος Νίτσε εν τη φιλοσοφία του δικαίου και της πολιτείας^{Bahasa Yunani} ("Friedrich Nietzsche tentang Filosofi Hukum dan Negara"). Selama kuliah, ia juga menulis esai berjudul Zaman Sakit dan novel Ular dan Lili serta beberapa drama.

2.2. Studi dan Awal Karier

Pada tahun 1907, Kazantzakis melanjutkan pendidikannya di Sorbonne untuk mempelajari filsafat. Di sana, ia sangat dipengaruhi oleh pemikiran Henri Bergson, khususnya gagasan bahwa pemahaman sejati tentang dunia berasal dari kombinasi intuisi, pengalaman pribadi, dan pemikiran rasional. Disertasinya pada tahun 1909 di Sorbonne adalah versi yang dikerjakan ulang dari tesis tahun 1906-nya, berjudul Friedrich Nietzsche dans la philosophie du droit et de la cité ("Friedrich Nietzsche tentang Filosofi Hak dan Negara"). Pengaruh Bergson tentang perpaduan rasionalisme dengan irasionalitas menjadi tema sentral dalam banyak cerita, karakter, dan filosofi pribadi Kazantzakis di kemudian hari.

Setelah menyelesaikan studinya di Paris, ia kembali ke Yunani dan mulai menerjemahkan karya-karya filosofi. Pada tahun 1909, ia menulis drama satu babak berjudul Komedi, yang penuh dengan tema-tema eksistensialisme, mendahului gerakan eksistensialis pasca-Perang Dunia II di Eropa yang dipelopori oleh penulis seperti Jean-Paul Sartre dan Albert Camus. Ia juga menulis tragedi Sang Pembangun Utama (Ο Πρωτομάστορας^{Bahasa Yunani}), berdasarkan mitos folklor Yunani yang populer. Pada tahun 1914, ia bertemu dengan penulis Angelos Sikelianos dan bersama-sama mereka melakukan perjalanan selama dua tahun ke tempat-tempat di mana budaya Kristen Ortodoks Yunani berkembang, sebagian besar didorong oleh nasionalisme Sikelianos yang antusias.

2.3. Pernikahan dan Keluarga

Kazantzakis menikah dengan Galateia Alexiou pada tahun 1911; pernikahan mereka berakhir dengan perceraian pada tahun 1926. Pada tahun 1924, ia bertemu dengan Eleni Samiou (Helen). Hubungan romantis mereka dimulai pada tahun 1928, meskipun mereka baru menikah pada tahun 1945. Eleni Samiou sangat membantu pekerjaan Kazantzakis, mengetik draf, menemaninya dalam perjalanan, dan mengelola urusan bisnisnya. Mereka menikah hingga kematiannya pada tahun 1957. Eleni Samiou meninggal pada tahun 2004.

2.4. Perjalanan Luas dan Pengaruh Filosofis

Antara tahun 1922 hingga kematiannya pada tahun 1957, Kazantzakis banyak melakukan perjalanan. Ia menghabiskan waktu di Paris dan Berlin (dari tahun 1922 hingga 1924), serta mengunjungi Italia, Rusia (pada tahun 1925 dan 1927), Spanyol (pada tahun 1932), dan kemudian Siprus, Aegina, Mesir, Gunung Sinai, Cekoslowakia, Nice (ia kemudian membeli vila di dekat Antibes), Tiongkok, dan Jepang.

Saat di Berlin, di tengah situasi politik yang memanas, Kazantzakis menemukan komunisme dan menjadi pengagum Vladimir Lenin. Meskipun ia tidak pernah menjadi komunis yang berkomitmen penuh, ia mengunjungi Uni Soviet dua kali (1925 dan 1927) dan tinggal bersama politikus dan penulis Oposisi Kiri Victor Serge. Namun, setelah menyaksikan kebangkitan Joseph Stalin dan peristiwa Kasus Rusakov, ia menjadi kecewa dengan komunisme gaya Soviet. Di sekitar waktu ini, keyakinan nasionalisnya yang sebelumnya secara bertahap digantikan oleh ideologi yang lebih universalis. Perjalanan-perjalanan ini membuatnya bersentuhan dengan berbagai filsafat, ideologi, gaya hidup, dan orang-orang, yang semuanya memengaruhi dirinya dan tulisan-tulisannya. Ia sering menulis tentang pengaruhnya dalam surat kepada teman-teman, menyebut Sigmund Freud, filsafat Friedrich Nietzsche, teologi Buddhisme, dan ideologi komunis sebagai pengaruh utama. Sebagai jurnalis, pada tahun 1926 ia mewawancarai perdana menteri Spanyol, Miguel Primo de Rivera, dan diktator Italia, Benito Mussolini. Pada tahun 1935, ia mengunjungi Jepang dan Tiongkok, yang menginspirasinya untuk menulis buku perjalanan Jepang, Tiongkok.

2.5. Kegiatan Politik dan Publik

Selama Perang Dunia I, Kazantzakis menjadi tentara sukarelawan dan bertugas di kantor Perdana Menteri Eleftherios Venizelos. Pada tahun 1917, ia mencoba bisnis penambangan dan penebangan batu bara di Kreta bersama seorang pria bernama Giorgos Zorbas, pengalaman ini kemudian menjadi dasar novelnya yang paling terkenal, Zorba the Greek.

Pada tahun 1919, ia diangkat sebagai direktur jenderal di Kementerian Kesejahteraan Umum oleh Perdana Menteri Venizelos. Dalam kapasitas ini, ia terlibat dalam proyek repatriasi sekitar 150.000 Orang Pontus dan pengungsi Yunani lainnya dari Kaukasus dan Rusia Selatan, sebuah upaya yang berhasil. Ia mengundurkan diri dari jabatan ini pada tahun 1920 setelah partai Venizelos kalah dalam pemilihan.

Selama Perang Dunia II, ketika Jerman menduduki Yunani dari tahun 1941 hingga 1944, Kazantzakis berada di Athena. Di sana, ia dan filolog Ioannis Kakridis menerjemahkan Iliad. Pada tahun 1940, ia menunjukkan kecenderungan nasionalis untuk sementara waktu ketika Italia di bawah Mussolini menginvasi Yunani. Pada tahun 1944, setelah Jerman mundur dari Yunani, ia kembali ke Athena dan secara langsung menyaksikan perang saudara yang dikenal sebagai "Peristiwa Desember".

Pada tahun 1945, ia memutuskan untuk kembali aktif dalam politik dan menjadi pemimpin partai kecil di sayap kiri non-komunis. Ia juga masuk pemerintahan Yunani sebagai Menteri Tanpa Portofolio dalam kabinet koalisi Themistoklis Sofoulis. Namun, ia mengundurkan diri dari jabatan ini pada tahun berikutnya, tahun 1946. Pada tahun yang sama, ia menjadi kepala Biro Terjemahan UNESCO, sebuah organisasi yang mempromosikan penerjemahan karya-karya sastra. Namun, ia mengundurkan diri pada tahun 1947 untuk berkonsentrasi pada penulisan, dan sebagian besar karya sastranya memang dihasilkan selama sepuluh tahun terakhir hidupnya. Ia juga merupakan anggota pendiri serikat persahabatan Yunani-Soviet pada tahun 1945. Pada tahun 1956, ia dianugerahi Penghargaan Perdamaian Internasional.

2.6. Kematian

Pada akhir tahun 1957, meskipun menderita leukemia, Kazantzakis memulai perjalanan terakhirnya ke Tiongkok dan Jepang. Menurut salah satu teori, saat di Tiongkok, Kazantzakis harus divaksinasi, mungkin karena gejala cacar atau kolera. Namun, vaksin tersebut menyebabkan gangren pada dirinya. Dengan biaya pemerintah Tiongkok, ia kemudian dipindahkan ke Kopenhagen dan selanjutnya ke Freiburg, Jerman. Meskipun gangrennya berhasil disembuhkan, ia terjangkit bentuk influenza Asia yang parah saat di Tiongkok, yang akhirnya menyebabkan kematiannya. Selama masa ini, ia juga bertemu dengan Albert Schweitzer.

Kazantzakis meninggal pada tanggal 26 Oktober 1957 di Freiburg, Jerman, pada usia 74 tahun. Jenazahnya dimakamkan di titik tertinggi Tembok Heraklion, yaitu Bastion Martinengo, menghadap pegunungan dan Laut Kreta. Epitafnya yang terkenal berbunyi: "Saya tidak mengharapkan apa-apa. Saya tidak takut apa-apa. Saya bebas." (Δεν ελπίζω τίποτα. Δε φοβούμαι τίποτα. Είμαι λέφτερος.). Frasa ringkas ini dikembangkan oleh Kazantzakis sebagai pernyataan filosofis dari ideal sinisme yang berakar sejak setidaknya abad ke-2 Masehi.

3.1. Karakteristik dan Tema Sastra

Karya pertama Kazantzakis yang diterbitkan adalah narasi tahun 1906, Ular dan Lili (Όφις και Κρίνο^{Bahasa Yunani}), yang ia tandatangani dengan nama pena Karma Nirvami. Dari tahun 1910-an hingga 1930-an, Kazantzakis melakukan perjalanan ke seluruh Yunani, sebagian besar Eropa, Afrika Utara, dan beberapa negara di Asia, termasuk Jerman, Italia, Prancis, Belanda, Rumania, Mesir, Rusia, Jepang, dan Tiongkok. Perjalanan-perjalanan ini menghubungkan Kazantzakis dengan berbagai filsafat, ideologi, gaya hidup, dan orang-orang, yang semuanya memengaruhi dirinya dan tulisannya.

Ia sangat dipengaruhi oleh pemikiran Henri Bergson dan Friedrich Nietzsche, serta teologi Buddhisme dan ideologi komunisme. Tema inti dalam sastra Kazantzakis adalah sikap perjuangan menuju kebebasan dan keselamatan manusia. Banyak ceritanya mengeksplorasi perpaduan rasionalisme dengan irasionalitas, yang menjadi sentral dalam filosofi pribadinya.

Karya-karya Kazantzakis setelah Perang Dunia II banyak membahas aspek-aspek budaya Yunani, seperti agama, nasionalisme, keyakinan politik, Perang Saudara Yunani, peran gender, imigrasi, serta praktik dan kepercayaan budaya umum. Kazantzakis memandang misi khusus Yunani sebagai rekonsiliasi naluri Timur dengan nalar Barat, sebuah gagasan yang mencerminkan tema Bergson tentang keseimbangan antara logika dan emosi yang ditemukan dalam banyak novelnya. Meskipun ia menganggap puisinya sebagai puncaknya, beberapa kritikus mengkritik karyanya, termasuk karya fiksi, karena terlalu berbunga-bunga dan dipenuhi metafora yang tidak jelas. Namun, sarjana Peter Bien berpendapat bahwa metafora dan bahasa yang digunakan Kazantzakis diambil langsung dari para petani yang ia temui saat bepergian ke seluruh Yunani, untuk memberikan sentuhan keaslian dan melestarikan frasa-frasa tersebut agar tidak hilang.

3.2. Puisi Epik

Kazantzakis mulai menulis The Odyssey: A Modern Sequel pada tahun 1924 dan menyelesaikannya pada tahun 1938 setelah empat belas tahun penulisan dan revisi. Puisi ini mengikuti pahlawan Homer's Odyssey, Odisseus, saat ia melakukan perjalanan terakhir setelah akhir puisi aslinya. Mengikuti struktur Odyssey Homer, puisi ini dibagi menjadi 24 rapsodi dan terdiri dari 33.333 baris. Sementara Kazantzakis merasa bahwa puisi ini mengandung kebijaksanaan dan pengalamannya yang kumulatif, serta merupakan pengalaman sastra terbesarnya, para kritikus terpecah belah, "beberapa memujinya sebagai epik yang belum pernah terjadi sebelumnya, [sementara] banyak yang hanya menganggapnya sebagai tindakan yang berlebihan." Kritik umum terhadap The Odyssey: A Modern Sequel ditujukan pada ketergantungan Kazantzakis yang berlebihan pada syair yang berbunga-bunga dan metaforis, sebuah kritik yang juga ditujukan pada karya-karya fiksinya.

3.3. Novel

Banyak novel terkenal Kazantzakis diterbitkan antara tahun 1940 dan 1961. Karya-karya ini meliputi:

• Zorba the Greek (diterbitkan pada tahun 1946 sebagai Kehidupan dan Masa Alexis Zorbas), yang didasarkan pada pengalamannya dengan Alexis Zorbas, seorang pengusaha tambang.
• Kristus Disalibkan Kembali (1948), yang diterbitkan di Inggris sebagai The Greek Passion.
• Kapten Michalis (1950), yang diterjemahkan sebagai Freedom or Death.
• Godaan Terakhir Kristus (1955).
• Laporan untuk Greco (1961), sebuah novel autobiografi.
• Santo Fransiskus (1962), diterbitkan di Inggris sebagai God's Pauper: Saint Francis of Assisi.
• The Rock Garden (1963), awalnya ditulis dalam bahasa Prancis.
• The Fratricides (1964).
• Toda Raba (1964), juga awalnya ditulis dalam bahasa Prancis, berdasarkan pengalamannya di Uni Soviet.
• Alexander the Great: A Novel (untuk anak-anak, 1982).
• At the Palaces of Knossos: A Novel (untuk anak-anak, 1988).
• Serpent and Lily (1980), karya pertamanya.

Karya-karya ini mengeksplorasi apa yang diyakini Kazantzakis sebagai lokasi fisik dan spiritual unik Yunani, sebuah bangsa yang tidak termasuk Timur maupun Barat, sebuah gagasan yang ia kemukakan dalam banyak suratnya kepada teman-teman.

3.4. Drama dan Karya Lain

Selain puisi epik dan novel, Kazantzakis juga menulis dalam berbagai genre lain:

• Drama**: Beberapa dramanya termasuk Komedi (1909), Sang Pembangun Utama, Julian si Murtad (pertama kali dipentaskan di Paris, 1948), Melissa, Kouros, Christopher Columbus, Sodom dan Gomora, Buddha, Kapodistrias (1946), Yulius si Murtad (1959), dan Merysa (1962).
• Buku Perjalanan**: Ia adalah penulis perjalanan yang produktif, dengan karyanya meliputi Spanyol, Jepang, Tiongkok (1938), Inggris, Perjalanan ke Morea, Berpetualang: Perjalanan di Italia, Mesir, Sinai, Yerusalem, dan Siprus, serta Rusia.
• Esai dan Memoar**: Ia menulis Zaman Sakit, Penyelamat Tuhan: Latihan Spiritual (1923), Laporan untuk Greco, Simposium, Friedrich Nietzsche tentang Filosofi Hak dan Negara, Tuhan yang Menderita: Surat-Surat Pilihan kepada Galatea dan Papastephanou, Malaikat-Malaikat Siprus, Bakar Aku Menjadi Abu: Sebuah Kutipan, Drama dan Manusia Kontemporer: Sebuah Esai, Homerik G.B.S., Himne (Alegoris), Dua Mimpi, dan Sejarah Sastra Rusia (1930).

3.5. Pandangan Bahasa dan Gaya Penulisan

Pada masa Kazantzakis menulis novel, puisi, dan dramanya, sebagian besar karya seni Yunani yang "serius" ditulis dalam Katharevousa, suatu bentuk "murni" dari bahasa Yunani yang diciptakan untuk menjembatani bahasa Yunani Kuno dengan bahasa Yunani Modern yang umum digunakan, atau bahasa Yunani Demotik, untuk "memurnikan" bahasa Yunani Demotik. Penggunaan Demotik di kalangan penulis secara bertahap mulai mendominasi pada awal abad ke-20, di bawah pengaruh New Athenian School.

Dalam surat-suratnya kepada teman-teman dan koresponden, Kazantzakis menulis bahwa ia memilih untuk menulis dalam bahasa Yunani Demotik untuk menangkap semangat rakyat dan agar tulisannya dapat beresonansi dengan warga negara Yunani biasa. Selain itu, ia ingin membuktikan bahwa bahasa Yunani lisan sehari-hari mampu menghasilkan karya seni sastra. "Mengapa tidak memamerkan semua kemungkinan bahasa Yunani Demotik?" ia berpendapat. Lebih lanjut, Kazantzakis merasa penting untuk merekam bahasa vernakular sehari-hari, termasuk para petani Yunani, dan sering mencoba memasukkan ekspresi, metafora, dan idiom yang ia dengar saat bepergian ke seluruh Yunani dan menggabungkannya ke dalam tulisannya untuk dikenang. Pada saat penulisan, beberapa sarjana dan kritikus mengutuk karyanya karena tidak ditulis dalam Katharevousa, sementara yang lain memujinya justru karena ditulis dalam bahasa Yunani Demotik.

Beberapa kritikus berpendapat bahwa tulisan Kazantzakis terlalu berbunga-bunga, penuh dengan metafora yang tidak jelas, dan sulit dibaca meskipun ditulis dalam bahasa Yunani Demotik. Sarjana Kazantzakis, Peter Bien, berpendapat bahwa metafora dan bahasa yang digunakan Kazantzakis diambil langsung dari para petani yang ia temui saat bepergian di Yunani. Bien menyatakan bahwa, karena Kazantzakis berusaha melestarikan bahasa rakyat, ia menggunakan metafora dan frasa lokal mereka untuk memberikan nuansa keaslian pada narasinya dan melestarikan frasa-frasa ini agar tidak hilang.

4.1. Pandangan Agama dan Hubungan dengan Gereja Ortodoks Yunani

Meskipun Kazantzakis sangat spiritual, ia sering membahas perjuangannya dengan iman agama, khususnya Ortodoks Yunani-nya. Dibaptis Ortodoks Yunani saat kecil, ia tertarik pada kehidupan para santo sejak usia muda. Sebagai seorang pemuda, ia melakukan perjalanan sebulan ke Gunung Athos, sebuah biara dan pusat spiritual utama bagi Ortodoks Yunani. Sebagian besar kritikus dan sarjana Kazantzakis setuju bahwa perjuangan untuk menemukan kebenaran dalam agama dan spiritualitas adalah inti dari banyak karyanya. Novel-novel tertentu, seperti Godaan Terakhir Kristus dan Kristus Disalibkan Kembali, sepenuhnya berfokus pada mempertanyakan moral dan nilai-nilai Kristen.

Saat ia melakukan perjalanan keliling Eropa, ia dipengaruhi oleh berbagai filsuf, budaya, dan agama, seperti Buddhisme, yang membuatnya mempertanyakan keyakinan Kristennya. Meskipun tidak pernah menyatakan diri sebagai ateis, pertanyaan dan kritik publiknya membuatnya berselisih dengan beberapa anggota Gereja Ortodoks Yunani dan banyak kritikusnya. Para sarjana berteori bahwa hubungan sulit Kazantzakis dengan banyak anggota klerus dan kritikus sastra yang lebih konservatif secara agama berasal dari pertanyaannya yang mendalam. Dalam bukunya Broken Hallelujah: Nikos Kazantzakis and Christian Theology, penulis Darren Middleton berteori bahwa, "Di mana mayoritas penulis Kristen berfokus pada kemutlakkan Tuhan, keilahian Yesus, dan keselamatan kita melalui rahmat Tuhan, Kazantzakis menekankan kemutlakkan ilahi, kemanusiaan Yesus, dan penebusan Tuhan sendiri melalui upaya kita," menyoroti interpretasi Kazantzakis yang tidak biasa terhadap kepercayaan Kristen Ortodoks tradisional.

Banyak klerus Gereja Ortodoks mengutuk karya Kazantzakis, dan sebuah kampanye untuk ekskomunikasi dirinya dimulai. Tanggapannya adalah: "Anda memberi saya kutukan, Bapa-Bapa Suci, saya memberi Anda berkat: semoga hati nurani Anda sebersih hati nurani saya dan semoga Anda semoral dan seagama saya" (Μου δώσατε μια κατάρα, Άγιοι πατέρες, σας δίνω κι εγώ μια ευχή: Σας εύχομαι να 'ναι η συνείδηση σας τόσο καθαρή, όσο είναι η δική μου dan να 'στε tanto moral dan relijius quanto saya^{Bahasa Yunani}). Meskipun ekskomunikasi itu ditolak oleh pimpinan tertinggi Gereja Ortodoks, hal itu menjadi lambang ketidaksetujuan yang gigih dari banyak otoritas Kristen terhadap pandangan politik dan agamanya. Pada tahun 1954, Gereja Katolik Roma juga memasukkan novel Godaan Terakhir Kristus ke dalam daftar indeks buku terlarang mereka, yang menyebabkan karya Kazantzakis sempat dilarang di Yunani. Namun, dengan bantuan Keluarga Kerajaan Yunani, novel tersebut akhirnya diterbitkan di Yunani pada tahun 1955.

Sarjana modern cenderung menolak gagasan bahwa Kazantzakis bertindak sakrilegi atau penistaan agama dengan isi novel dan keyakinannya. Para sarjana ini berpendapat bahwa, jika ada, Kazantzakis bertindak sesuai dengan tradisi panjang umat Kristen yang secara publik bergumul dengan iman mereka, dan mengembangkan hubungan yang lebih kuat dan personal dengan Tuhan melalui keraguan mereka. Selain itu, sarjana seperti Darren J. N. Middleton berpendapat bahwa interpretasi Kazantzakis tentang iman Kristen mendahului interpretasi Kekristenan yang lebih modern dan personal yang telah menjadi populer di tahun-tahun setelah kematian Kazantzakis.

4.2. Pandangan Sosial dan Politik

Sepanjang hidupnya, Kazantzakis menegaskan keyakinannya bahwa "hanya sosialisme sebagai tujuan dan demokrasi sebagai sarana" yang dapat memberikan solusi yang adil untuk "masalah-masalah yang sangat mendesak di zaman kita". Ia melihat perlunya partai-parti sosialis di seluruh dunia untuk mengesampingkan perselisihan mereka dan bersatu agar program "demokrasi sosialis" dapat berlaku tidak hanya di Yunani tetapi di seluruh dunia beradab. Ia menggambarkan sosialisme sebagai sistem sosial yang "tidak mengizinkan eksploitasi satu orang oleh orang lain" dan yang "harus menjamin setiap kebebasan."

Kazantzakis adalah ancaman bagi sayap kanan di Yunani baik sebelum maupun sesudah Perang Dunia II. Kelompok kanan melancarkan perang terhadap buku-bukunya dan menyebutnya "tidak bermoral" serta "pembuat onar Bolshevik" dan menuduhnya sebagai "agen Rusia". Ia juga tidak dipercaya oleh Partai Komunis Yunani maupun Uni Soviet sebagai pemikir "borjuis". Namun, setelah kematiannya pada tahun 1957, ia dihormati oleh Partai Komunis Tiongkok sebagai "penulis hebat" dan "pecinta perdamaian." Setelah perang, ia sempat menjadi pemimpin partai kiri Yunani minor, sementara pada tahun 1945 ia, di antara yang lainnya, adalah anggota pendiri serikat persahabatan Yunani-Soviet. Pandangan kritisnya terhadap ketidaksetaraan sosial dan eksploitasi manusia menjadi salah satu pendorong utama dalam karyanya.

5.1. Nominasi Penghargaan Nobel Sastra

Nikos Kazantzakis dinominasikan untuk Penghargaan Nobel Sastra dalam sembilan tahun berbeda. Pada tahun 1946, Masyarakat Penulis Yunani merekomendasikan agar Kazantzakis dan Angelos Sikelianos dianugerahi Penghargaan Nobel Sastra. Pada tahun 1957, ia kalah dari Albert Camus hanya dengan selisih satu suara. Camus kemudian menyatakan bahwa Kazantzakis seratus kali lebih layak menerima penghargaan tersebut darinya. Terungkap juga bahwa ia pernah dinominasikan pada tahun 1947 dan 1950.

5.2. Adaptasi Film

Beberapa novel Kazantzakis telah diadaptasi menjadi film layar lebar, yang berkontribusi besar pada penyebaran karyanya ke khalayak global dan memicu perdebatan.

• Kristus Disalibkan Kembali diadaptasi menjadi film Prancis-Yunani berjudul He Who Must Die pada tahun 1957, disutradarai oleh Jules Dassin.
• Zorba the Greek diadaptasi menjadi film berjudul sama, Zorba the Greek, pada tahun 1964. Disutradarai oleh Michael Cacoyannis dan dibintangi oleh Anthony Quinn sebagai Zorba, film ini sukses besar dan memenangkan tiga Oscar pada tahun 1965.
• Godaan Terakhir Kristus diadaptasi menjadi film berjudul sama, The Last Temptation of Christ, pada tahun 1988 oleh sutradara Martin Scorsese. Film ini menghadapi penolakan keras dari kelompok-kelompok Katolik konservatif karena penggambaran Yesus Kristus yang kontroversial, tetapi tetap menjadi karya penting dalam filmografi Scorsese.
• Pada tahun 2017, sebuah film biografi berjudul Kazantzakis dirilis, disutradarai oleh Yannis Smaragdis, yang mengeksplorasi kehidupan penulis tersebut.

5.3. Peringatan dan Penghormatan

Ulang tahun ke-50 kematian Nikos Kazantzakis dipilih sebagai motif utama untuk koin koleksi euro bernilai tinggi; koin peringatan Nikos Kazantzakis €10 Yunani yang dicetak pada tahun 2007. Gambarnya ada di sisi depan koin, sedangkan sisi belakang menampilkan Lambang Nasional Yunani, dengan tanda tangannya.

Museum Nikos Kazantzakis di Kreta didedikasikan untuk kehidupannya dan karyanya. Sebuah patung dada untuk menghormatinya juga didirikan di Heraklion. Medali penghargaan untuk Kazantzakis dipasang di loggia Venesia di Heraklion. Inskripsi di makamnya-"Saya tidak mengharapkan apa-apa. Saya tidak takut apa-apa. Saya bebas."-telah menjadi terkenal dan melambangkan filosofi hidupnya yang berani dan merdeka, dan terus memberikan dampak pada budaya Yunani modern.

6.1. Puisi

• Ular dan Lili (Όφις και Κρίνο^{Bahasa Yunani}) (1906)
• Tertsines (1932-1937)
• Kristus (puisi)

6.2. Novel

• Jiwa-Jiwa yang Hancur (Σπασμένες Ψυχές^{Bahasa Yunani}, Spasmenes Psyches) (1908)
• Toda Raba (1930)
• Taman Batu (Le Jardin des rochers^{Bahasa Prancis}) (1936)
• Aleksander Agung (1940)
• Di Istana Knossos (1940)
• Pendakian (Ο Ανήφορος^{Bahasa Yunani}, O Aniforos) (1946)
• Zorba si Yunani (Βίος και πολιτεία του Αλέξη Ζορμπά^{Bahasa Yunani}) (1943)
• Kristus Disalibkan Kembali (Ο Χριστός ξανασταυρώνεται^{Bahasa Yunani}) (1948)
• Kapten Michalis (Ο Καπετάν Μιχάλης^{Bahasa Yunani}) (1950)
• Godaan Terakhir Kristus (Ο τελευταίος πειρασμός^{Bahasa Yunani}) (1951)
• Pembunuh Saudara (Οι Αδελφοφάδες^{Bahasa Yunani}) (1953)
• Santo Fransiskus (Ο Φτωχούλης του Θεού^{Bahasa Yunani}) (1956)
• Laporan untuk Greco (Αναφορά στον Γκρέκο^{Bahasa Yunani}) (1957)

6.3. Drama

• Fajar (1907)
• Komedi (1909)
• Sang Pembangun Utama (Ο Πρωτομάστορας^{Bahasa Yunani}) (1910)
• Julian si Murtad
• Melissa
• Kouros
• Christopher Columbus
• Sodom dan Gomora
• Buddha
• Kapodistrias (1946)
• Yulius si Murtad (1959)
• Merysa (1962)

6.4. Buku Perjalanan

• Spanyol
• Jepang, Tiongkok (Ταξιδεύοντας: Ιαπωνία-Κίνα^{Bahasa Yunani}) (1938)
• Inggris
• Perjalanan ke Morea
• Berpetualang: Perjalanan di Italia, Mesir, Sinai, Yerusalem, dan Siprus
• Rusia (1940)

6.5. Esai dan Memoar

• Zaman Sakit
• Penyelamat Tuhan: Latihan Spiritual (Ασκητική^{Bahasa Yunani}) (1923)
• Simposium (Συμπόσιον^{Bahasa Yunani})
• Friedrich Nietzsche tentang Filosofi Hak dan Negara
• Tuhan yang Menderita: Surat-Surat Pilihan kepada Galatea dan Papastephanou
• Malaikat-Malaikat Siprus
• Bakar Aku Menjadi Abu: Sebuah Kutipan
• Drama dan Manusia Kontemporer: Sebuah Esai
• Homerik G.B.S.
• Himne (Alegoris)
• Dua Mimpi
• Sejarah Sastra Rusia (Ιστορία της Ρωσικής Λογοτεχνίας^{Bahasa Yunani}) (1930)

6.6. Terjemahan

• Divine Comedy (Dante Alighieri)
• Thus Spoke Zarathustra (Friedrich Nietzsche)
• On the Origin of Species (Charles Darwin)
• Iliad (Homer)
• Odyssey (Homer)