Wolfhart Pannenberg

1.1. Kelahiran dan Masa Kecil

Pannenberg lahir pada tanggal 2 Oktober 1928 di Stettin, Jerman (sekarang Szczecin, Polandia). Ayahnya adalah seorang petugas bea cukai, yang menyebabkan keluarganya sering berpindah tempat. Meskipun ia dibaptis saat bayi di Gereja Injili (Lutheran), ia hampir tidak memiliki kontak dengan gereja pada tahun-tahun awalnya. Lingkungan keluarganya tidak terlalu religius, dan sejak remaja, ia tertarik pada pemikiran Friedrich Nietzsche, bahkan memiliki pandangan kritis terhadap Kekristenan.

Namun, pada usia sekitar 16 tahun, ia mengalami pengalaman religius yang intens, yang kemudian ia sebut sebagai "pengalaman cahaya"nya. Untuk memahami pengalaman ini, ia mulai mendalami karya-karya para filsuf dan pemikir agama besar. Seorang guru sastra sekolah menengah atasnya, yang merupakan anggota Gereja Pengakuan (Confessing Church) selama Perang Dunia II, mendorongnya untuk mempelajari Kekristenan secara mendalam. Hal ini mengarah pada "pertobatan intelektual" Pannenberg, di mana ia menyimpulkan bahwa Kekristenan adalah pilihan agama terbaik yang tersedia baginya. Pengalaman ini mendorongnya untuk mengabdikan diri pada panggilan sebagai seorang teolog. Pada tahun 1944, ia direkrut menjadi tentara Jerman dan pada tahun 1945, ia sempat menjadi tawanan perang Inggris sebelum kembali ke Jerman untuk melanjutkan studinya.

1.2. Pendidikan dan Karier Awal

Pannenberg menempuh pendidikan di berbagai universitas terkemuka di Jerman dan Swiss, termasuk Berlin, Göttingen, Heidelberg, dan Basel. Di Basel, ia belajar di bawah bimbingan Karl Barth, salah satu teolog paling berpengaruh pada abad ke-20.

Di Universitas Heidelberg, ia menulis disertasi doktoralnya pada tahun 1953 di bawah bimbingan Edmund Schlink (1903-1984), yang membahas pandangan predestinasi dalam karya Duns Scotus. Disertasi ini diterbitkan setahun kemudian. Pada tahun 1955, ia menyelesaikan Habilitationsschrift-nya yang berjudul "Analogi dan Wahyu," yang membahas hubungan antara analogi dan wahyu, khususnya konsep analogi dalam pengajaran pengetahuan tentang Tuhan.

Pada Juli 1956, Pannenberg ditahbiskan sebagai pendeta dan diundang untuk melayani di Gereja St. Petrus di Heidelberg. Setelah itu, ia memulai karier akademisnya sebagai profesor teologi sistematis di beberapa universitas. Antara tahun 1958 dan 1961, ia menjadi profesor di Kirchliche Hochschule Wuppertal_{Universitas Teologi Wuppertal}^{Bahasa Jerman}. Dari tahun 1961 hingga 1968, ia menjabat sebagai profesor di Universitas Mainz. Pada masa ini, ia juga menjadi profesor tamu di beberapa universitas di Amerika Serikat, termasuk Universitas Chicago (1963), Universitas Harvard (1966), dan Claremont School of Theology (1967).

Sejak tahun 1968 hingga pensiun pada tahun 1993, Pannenberg menjabat sebagai Profesor Teologi Sistematis di Universitas Munich. Selama masa jabatannya di Munich, ia mendirikan Institut untuk Teologi Fundamental dan Ekumenisme untuk mempromosikan dialog antara teologi Protestan dan Katolik. Ia meninggal pada usia 85 tahun pada 4 September 2014 di Munich. Sepanjang kariernya, Pannenberg dikenal sebagai penulis yang sangat produktif, dengan ratusan publikasi akademis atas namanya.

2.1. Wahyu sebagai Sejarah

Konsep inti dalam teologi Pannenberg adalah "Wahyu sebagai Sejarah." Ia berpendapat bahwa wahyu ilahi terjadi secara tidak langsung melalui tindakan sejarah Tuhan, bukan sebagai manifestasi langsung atau peristiwa trans-historis. Menurut Pannenberg, wahyu tidak ditemukan pada awal sejarah wahyu, melainkan pada akhirnya. Ini berarti bahwa peristiwa-peristiwa sejarah itu sendiri, terutama yang bersifat universal, menjadi sarana wahyu Tuhan.

Pannenberg mengkritik pandangan Karl Barth yang menganggap wahyu sebagai sesuatu yang trans-historis dan pandangan Rudolf Bultmann yang bersifat eksistensialis. Baginya, sejarah adalah tempat di mana Roh Kudus dan kebebasan terungkap, sebuah konsep yang dipengaruhi oleh Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Namun, ia secara tegas menyatakan bahwa kebangkitan Kristus adalah wahyu proleptik (antisipatif) tentang apa yang akan terungkap dalam sejarah.

Tujuh proposisi doktrinal utama yang merangkum pemahaman Pannenberg tentang wahyu adalah:

• Menurut kesaksian Alkitab, wahyu diri Tuhan tidak terjadi secara langsung seperti teofani, melainkan secara tidak langsung melalui tindakan sejarah Tuhan.
• Wahyu ditemukan bukan pada awal sejarah wahyu, melainkan pada akhirnya.
• Wahyu sejarah, berbeda dengan manifestasi khusus keilahian, terbuka bagi semua manusia yang memiliki mata untuk melihat. Artinya, ia memiliki sifat universal.
• Wahyu universal keilahian Tuhan tidak terwujud dalam sejarah Israel secara penuh, tetapi baru terwujud dalam nasib Yesus dari Nazaret, di mana akhir dari seluruh sejarah terjadi secara antisipatif.
• Peristiwa Kristus tidak mengungkapkan keilahian Tuhan Israel sebagai peristiwa yang terisolasi, melainkan mengungkapkan keilahian Tuhan sejauh itu adalah bagian dari sejarah Tuhan dengan Israel.
• Pembentukan representasi wahyu non-Yahudi dalam gereja-gereja Gentil mengekspresikan universalitas wahyu diri eskatologis Tuhan dalam nasib Yesus.
• Firman berhubungan dengan wahyu sebagai nubuat, nasihat, dan pengumuman.

2.2. Kristologi dari Bawah

Pannenberg dikenal luas melalui karyanya Jesus: God and Man (Yesus: Allah dan Manusia), di mana ia membangun Kristologi "dari bawah." Metodologi ini berangkat dari penyelidikan historis kritis terhadap kehidupan Yesus dari Nazaret, terutama kebangkitan-Nya. Ia menolak Kristologi tradisional "dua hakikat" dari Konsili Kalsedon, lebih memilih untuk memandang pribadi Kristus secara dinamis dalam terang kebangkitan.

Bagi Pannenberg, kebangkitan adalah kunci identitas Kristus, dan ia membela historisitasnya, menekankan pengalaman Kristus yang bangkit dalam sejarah Gereja mula-mula daripada sekadar makam kosong. Pendekatan ini bertemu dengan respons yang beragam dari teolog neo-ortodoks dan liberal pada tahun 1960-an.

2.3. Akademisi dan Metodologi Teologi

Salah satu fokus utama dalam karier teologis Pannenberg adalah pembelaannya terhadap teologi sebagai disiplin akademis yang ketat dan ilmiah. Ia berpendapat bahwa teologi harus mampu berinteraksi secara kritis dengan filsafat, sejarah, dan terutama ilmu alam. Dalam karyanya Theology and the Philosophy of Science (Teologi dan Filsafat Ilmu), ia mengintegrasikan hasil-hasil filsafat ilmu kontemporer (seperti pemikiran Karl Popper dan Rudolf Carnap) untuk menunjukkan bahwa teologi bukanlah ilmu yang hanya dapat dipahami oleh orang beriman, melainkan ilmu yang memiliki validitas universal dan bersifat ilmiah.

Pannenberg juga melanjutkan perdebatan melawan Hans Blumenberg dalam apa yang disebut 'teorema sekularisasi'. Blumenberg menentang argumen Karl Löwith bahwa kemajuan adalah sekularisasi kepercayaan Ibrani dan Kristen, dan berargumen sebaliknya bahwa zaman modern, termasuk kepercayaannya pada kemajuan, tumbuh dari afirmasi diri sekuler baru budaya terhadap tradisi Kristen.

2.4. Konsep Teologis Utama

Pannenberg mengembangkan berbagai konsep teologis penting yang memperkaya pemikiran Kristen modern:

• Antropologi Teologis: Dalam karyanya Anthropology in Theological Perspective (Antropologi dalam Perspektif Teologis), Pannenberg memanfaatkan hasil-hasil antropologi filosofis (terutama dari Max Scheler, Arnold Gehlen, dan Helmuth Plessner). Namun, berbeda dengan filsafat, ia memahami manusia sebagai makhluk sejarah dari sudut pandang teologis.
• Eskatologi (Teori Titik Omega): Pandangan eskatologis Pannenberg menekankan pentingnya Penciptaan Baru sebagai penyatuan yang terfokus pada akhir waktu. Ia berpendapat bahwa waktu duniawi terkait dengan zaman yang penuh dosa, dan bahwa di dalam Penciptaan Baru akan ada kehadiran yang kekal, bukan konsep masa lalu, sekarang, dan masa depan yang terbatas. Pannenberg juga membela teologi dari fisikawan matematika Amerika, Frank J. Tipler, khususnya Teori Titik Omega-nya, yang mengusulkan bahwa alam semesta akan berakhir pada titik singularitas di mana semua informasi akan dihidupkan kembali, memungkinkan kebangkitan virtual.
• Teologi Sistematis: Karya monumental Pannenberg adalah Systematic Theology (Teologi Sistematis) tiga jilid, yang ia tulis dari tahun 1988 hingga 1993. Dalam karya ini, ia membela kebenaran iman Kristen dalam kerangka hermeneutika pengalaman makna universal dan historis. Posisi dasarnya adalah bahwa wahyu Tuhan secara tidak langsung ditunjukkan dalam keseluruhan tindakan sejarah Tuhan, yang mencakup kritik terhadap doktrin Karl Barth yang dimulai dari wahyu langsung. Kesadaran sejarah Pannenberg sangat dipengaruhi oleh filsafat sejarah Hegel.
  • Volume 1 membahas pengantar teologi sistematis, pertanyaan tentang kebenaran doktrin Kristen, gagasan tentang Tuhan, realitas Tuhan dalam pengalaman agama-agama, wahyu Tuhan, Tritunggal, dan kesatuan esensi serta atribut Tuhan.
  • Volume 2 mencakup penciptaan dunia, martabat dan kesengsaraan manusia, antropologi dan Kristologi, keilahian Yesus Kristus, dan rekonsiliasi dunia.
  • Volume 3 membahas pencurahan Roh Kudus, Kerajaan Allah, Gereja, komunitas Mesias dan individu, pemilihan dan sejarah, serta penyempurnaan penciptaan dalam Kerajaan Allah.
• Teologi Alam: Pannenberg juga menyelidiki kemungkinan-kemungkinan baru untuk teologi alam, yang berupaya menemukan titik temu antara iman dan ilmu pengetahuan alam.

2.5. Dialog Teologis dan Posisi Sosial

Pannenberg secara aktif terlibat dalam dialog teologis dan mengambil posisi tegas dalam isu-isu sosial kontemporer.

• Ekumenisme: Ia sangat menekankan pentingnya ekumenisme dan mendirikan Institut Ekumenis di Universitas Munich dengan tujuan menyatukan gereja-gereja dalam iman. Ia juga mewakili Gereja Protestan Jerman dalam Komisi Iman dan Tata Gereja Dewan Gereja-gereja Sedunia (World Council of Churches/WCC) dari tahun 1975 hingga 1990. Ia berkontribusi pada dialog teologis antara Lutheran dan Katolik Roma.
• Homoseksualitas: Pannenberg adalah kritikus blak-blakan terhadap persetujuan hubungan homoseksual oleh Gereja Injili di Jerman. Ia bahkan menyatakan bahwa gereja yang menyetujui praktik homoseksual tidak lagi menjadi gereja sejati. Sebagai bentuk protes, ia mengembalikan Penghargaan Jasa Federal setelah penghargaan tersebut diberikan kepada seorang aktivis lesbian.
• Peran Teolog dan Gereja: Pannenberg percaya bahwa teolog profesional harus menjadi guru bagi komunitas mereka, memicu minat pada asal-usul dan sejarah Kekristenan. Ia berpendapat bahwa teolog harus membantu umat Kristen membuat penilaian yang mandiri dan matang tentang masalah-masalah sulit dalam iman Kristen. Ia juga menekankan bahwa misi Kristen harus menghilangkan jejak-jejak otoritarianisme masa lalu, yang seringkali menyebabkan penolakan luas terhadap misi di masyarakat. Gereja-gereja harus menjadi teladan bagi kemajuan martabat manusia di masyarakat.