Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

1.1. Kehidupan Awal dan Pendidikan

Schelling lahir di kota Leonberg di Kadipaten Württemberg (sekarang Baden-Württemberg) pada 27 Januari 1775. Ia adalah putra Joseph Friedrich Schelling dan Gottliebin Marie Cleß, berasal dari keluarga Protestan yang saleh. Ayahnya adalah seorang pendeta Lutheran dan profesor orientalis. Dari tahun 1783 hingga 1784, Schelling bersekolah di sekolah Latin di Nürtingen, di mana ia mengenal Friedrich Hölderlin, yang lima tahun lebih tua darinya. Kemudian, ia melanjutkan pendidikan di sekolah biara di Bebenhausen, dekat Tübingen, tempat ayahnya menjabat sebagai pendeta dan profesor orientalis.

Pada 18 Oktober 1790, pada usia 15 tahun, Schelling diizinkan untuk mendaftar di Tübinger Stift (seminari Gereja Lutheran Injili di Württemberg), meskipun belum mencapai usia pendaftaran normal 20 tahun. Di Stift, ia berbagi kamar dengan Georg Wilhelm Friedrich Hegel dan Hölderlin, dan ketiganya menjadi teman baik. Schelling mempelajari Bapa Gereja dan filsuf Yunani kuno. Minatnya berangsur-angsur bergeser dari teologi Lutheran ke filsafat. Pada tahun 1792, ia lulus dengan tesis masternya yang berjudul Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et philosophicum, dan pada tahun 1795 ia menyelesaikan tesis doktoralnya yang berjudul De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (Tentang Marcion sebagai emendator Surat-surat Paulus) di bawah bimbingan Gottlob Christian Storr. Sementara itu, ia mulai mempelajari Immanuel Kant dan Johann Gottlieb Fichte, yang sangat memengaruhinya. Pada tahun 1797, saat mengajar dua pemuda dari keluarga bangsawan, ia mengunjungi Leipzig dan berkesempatan menghadiri kuliah di Universitas Leipzig, di mana ia terpesona oleh studi fisika kontemporer termasuk kimia dan biologi. Ia juga mengunjungi Dresden, tempat ia melihat koleksi Elektor Sachsen, yang kemudian ia rujuk dalam pemikirannya tentang seni. Secara pribadi, kunjungan enam minggu ke Dresden pada Agustus 1797 ini mempertemukan Schelling dengan saudara-saudara August Wilhelm Schlegel dan Karl Friedrich Schlegel, serta calon istrinya Caroline (saat itu menikah dengan August Wilhelm), dan Novalis.

1.2. Periode Jena

Setelah dua tahun mengajar privat, pada Oktober 1798, di usia 23 tahun, Schelling dipanggil ke Universitas Jena sebagai profesor luar biasa filsafat. Masa jabatannya di Jena (1798-1803) menempatkan Schelling di pusat gejolak intelektual Romantisisme. Ia menjalin hubungan dekat dengan Johann Wolfgang von Goethe, yang menghargai kualitas puitis dari Naturphilosophie-nya, setelah membaca Von der Weltseele. Sebagai perdana menteri Kadipaten Sachsen-Weimar, Goethe mengundang Schelling ke Jena. Namun, Schelling tidak bersimpati pada idealisme etis yang menggerakkan karya Friedrich Schiller, pilar lain dari Klasisisme Weimar. Vorlesung über die Philosophie der Kunst (Kuliah tentang Filsafat Seni, 1802/03) Schelling kemudian mengulas secara mendalam teori sublime Schiller.

Di Jena, Schelling awalnya memiliki hubungan baik dengan Fichte, tetapi perbedaan konsep mereka, terutama tentang alam, menyebabkan perpecahan yang semakin besar. Fichte menyarankannya untuk fokus pada filsafat transendental, khususnya Wissenschaftlehre (Wissenschaftlehre_{Vissensyaftslere}^{Bahasa Jerman}) Fichte sendiri. Namun Schelling, yang mulai diakui sebagai pemimpin mazhab Romantik, menolak pemikiran Fichte sebagai sesuatu yang dingin dan abstrak.

Schelling sangat dekat dengan August Wilhelm Schlegel dan istrinya, Caroline. Schelling tumbuh dekat dengan putri muda Caroline, Auguste Böhmer. Caroline mulai mempertimbangkan untuk meninggalkan Schlegel demi menikahi Schelling. Auguste meninggal karena disentri pada tahun 1800; banyak yang menyalahkan Schelling, yang telah mengawasi perawatannya. Namun, Robert Richards berpendapat dalam bukunya The Romantic Conception of Life bahwa intervensi Schelling kemungkinan besar tidak relevan, karena dokter yang dipanggil ke tempat kejadian meyakinkan semua yang terlibat bahwa penyakit Auguste tidak dapat dihindari. Kematian Auguste mendekatkan Schelling dan Caroline. Schlegel pindah ke Berlin, dan Goethe membantu Schlegel dalam proses perceraian. Waktu Schelling di Jena berakhir, dan pada 2 Juni 1803, ia dan Caroline menikah di luar Jena. Upacara pernikahan mereka adalah kesempatan terakhir Schelling bertemu dengan teman sekolahnya, penyair Friedrich Hölderlin, yang saat itu sudah sakit jiwa.

Pada periode Jena, Schelling melanjutkan hubungan dekatnya dengan Hegel. Dengan bantuan Schelling, Hegel menjadi dosen privat (Privatdozent) di Universitas Jena. Hegel menulis buku berjudul Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie (Perbedaan antara Sistem Filsafat Fichte dan Schelling, 1801), dan mendukung posisi Schelling melawan pendahulunya yang idealis, Fichte dan Karl Leonhard Reinhold. Mulai Januari 1802, Hegel dan Schelling menerbitkan Kritisches Journal der Philosophie (Jurnal Kritis Filsafat) sebagai rekan editor, menerbitkan makalah tentang filsafat alam, tetapi Schelling terlalu sibuk untuk tetap terlibat dalam penyuntingan dan majalah itu sebagian besar adalah publikasi Hegel, yang menganut pemikiran yang berbeda dari Schelling. Majalah itu berhenti terbit pada musim semi 1803 ketika Schelling pindah ke Bamberg.

1.3. Periode Würzburg dan Munich

Setelah Jena, Schelling pergi ke Bamberg untuk sementara waktu untuk mempelajari sistem pengobatan Brunonian (teori John Brown) dengan Adalbert Friedrich Marcus dan Andreas Röschlaub. Dari September 1803 hingga April 1806, Schelling menjadi profesor di Universitas Würzburg yang baru. Periode ini ditandai oleh fluktuasi yang signifikan dalam pandangannya dan oleh perpecahan terakhir dengan Fichte dan Hegel.

Di Würzburg, sebuah kota Katolik yang konservatif, Schelling menemukan banyak musuh di antara rekan-rekan kerjanya dan di pemerintahan. Ia kemudian pindah ke Munich pada tahun 1806, di mana ia menemukan posisi sebagai pejabat negara, pertama sebagai rekan Akademi Ilmu Pengetahuan dan Humaniora Bavaria dan sekretaris Akademi Seni Rupa Kerajaan, kemudian sebagai sekretaris Philosophische Klasse (seksi filosofis) dari Akademi Ilmu Pengetahuan. Tahun 1806 juga merupakan tahun di mana Schelling menerbitkan sebuah buku di mana ia secara terbuka mengkritik Fichte. Pada tahun 1807, Schelling menerima naskah Phaenomenologie des Geistes (Fenomenologi Roh atau Pikiran) Hegel, yang Hegel kirimkan kepadanya, meminta Schelling untuk menulis kata pengantar. Terkejut menemukan komentar kritis yang ditujukan pada teori filosofisnya sendiri, Schelling membalas, meminta Hegel untuk mengklarifikasi apakah ia bermaksud mengejek pengikut Schelling yang tidak memiliki pemahaman sejati tentang pemikirannya, atau Schelling sendiri. Hegel tidak pernah membalas. Pada tahun yang sama, Schelling memberikan pidato tentang hubungan antara seni visual dan alam di Akademi Seni Rupa; Hegel menulis kritik keras tentang itu kepada salah satu temannya. Setelah itu, mereka saling mengkritik di ruang kuliah dan di buku-buku secara terbuka hingga akhir hidup mereka.

Tanpa mengundurkan diri dari posisi resminya di Munich, ia mengajar untuk waktu singkat di Stuttgart (Stuttgarter Privatvorlesungen [kuliah privat Stuttgart], 1810), dan tujuh tahun di Universitas Erlangen (1820-1827). Pada tahun 1809 Caroline meninggal, tepat sebelum ia menerbitkan Freiheitsschrift (Esai Kebebasan), buku terakhir yang diterbitkan selama hidupnya. Tiga tahun kemudian, Schelling menikahi salah satu teman terdekatnya, Pauline Gotter, di mana ia menemukan pendamping yang setia.

Selama tinggal lama di Munich (1806-1841), aktivitas sastra Schelling berangsur-angsur terhenti. Mungkin kekuatan dan pengaruh sistem Hegelian yang luar biasa yang membatasi Schelling, karena baru pada tahun 1834, setelah kematian Hegel, dalam kata pengantar terjemahan karya Victor Cousin oleh Hubert Beckers, ia secara terbuka menyatakan antagonisme terhadap Hegelianisme (dan, secara ekstensi, pemikiran sebelumnya). Antagonisme ini tentu saja bukan hal baru; kuliah Erlangen tahun 1822 tentang sejarah filsafat mengungkapkan hal yang sama dengan cara yang tajam, dan Schelling sudah memulai perlakuan terhadap mitologi dan agama yang, menurut pandangannya, merupakan pelengkap positif sejati dari filsafat logis atau spekulatif yang negatif.

1.4. Periode Berlin

Perhatian publik sangat tertarik oleh petunjuk sistem baru yang menjanjikan sesuatu yang lebih positif, terutama dalam perlakuan terhadap agama, daripada hasil yang tampak dari ajaran Hegel. Munculnya tulisan-tulisan kritis oleh David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach, dan Bruno Bauer, serta perpecahan dalam mazhab Hegelian itu sendiri, mengungkapkan keterasingan yang tumbuh dari filsafat yang saat itu dominan. Di Berlin, markas Hegelian, hal ini menemukan ekspresi dalam upaya untuk secara resmi mendapatkan dari Schelling perlakuan sistem baru yang dipahami telah ia simpan. Realisasinya baru terjadi pada tahun 1841, ketika penunjukan Schelling sebagai penasihat pribadi Prusia dan anggota Akademi Berlin, memberinya hak, hak yang ia diminta untuk gunakan, untuk memberikan kuliah di universitas.

Di antara mereka yang hadir dalam kuliahnya adalah Søren Kierkegaard (yang mengatakan Schelling berbicara "omong kosong yang tak tertahankan" dan mengeluh bahwa ia tidak mengakhiri kuliahnya tepat waktu), Mikhail Bakunin (yang menyebutnya "menarik tetapi agak tidak signifikan"), Jacob Burckhardt, Alexander von Humboldt (yang tidak pernah menerima filsafat alam Schelling), sejarawan gereja masa depan Philip Schaff, dan Friedrich Engels (yang, sebagai partisan Hegel, hadir untuk "melindungi makam orang besar dari penyalahgunaan"). Kuliah pembuka kursusnya dihadiri oleh audiens yang besar dan menghargai. Permusuhan musuh lamanya, H. E. G. Paulus, yang diperparah oleh keberhasilan Schelling, menyebabkan publikasi diam-diam laporan verbatim kuliah tentang filsafat wahyu. Schelling tidak berhasil mendapatkan hukuman hukum dan penekanan terhadap pembajakan ini dan ia berhenti memberikan kuliah umum pada tahun 1845.

2.1. Filsafat Awal dan Filsafat Alam (Naturphilosophie)

Pada periode awal, Schelling sangat dipengaruhi oleh Immanuel Kant dan Johann Gottlieb Fichte. Karyanya yang berjudul Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt (Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt_{Über die Möglichkeit einer Filosofi überhaupt}^{Bahasa Jerman}, 1794) adalah eksposisi pemikiran Fichte yang diakui oleh Fichte sendiri dan memberinya reputasi di kalangan filsuf. Karya yang lebih mendalam, Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen (Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen_{Fom Ikh als Prinsip der Filosofi, atau tentang Yang Tak Terkondisi dalam Pengetahuan Manusia}^{Bahasa Jerman}, 1795), meskipun masih dalam batas idealisme Fichtean, menunjukkan kecenderungan untuk memberikan metode Fichtean aplikasi yang lebih objektif dan menggabungkan pandangan Spinoza dengannya. Ia juga berkontribusi artikel dan ulasan untuk Philosophisches Journal Fichte dan Friedrich Immanuel Niethammer, dan mendalami studi ilmu fisika dan kedokteran. Pada tahun 1795, Schelling menerbitkan Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus (Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus_{Filosofi Briefe über Dogmatisme dan Kritisisme}^{Bahasa Jerman}), yang terdiri dari 10 surat yang ditujukan kepada seorang lawan bicara tak dikenal yang menyajikan pembelaan dan kritik terhadap sistem Kantian.

Antara 1796/97, sebuah manuskrip penting yang sekarang dikenal sebagai Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus_{Das älteste Sistemprogram des deutschen Idealismus}^{Bahasa Jerman}, "Program Sistematis Tertua Idealisme Jerman") ditulis. Manuskrip ini bertahan dalam tulisan tangan Hegel dan pertama kali diterbitkan pada tahun 1916 oleh Franz Rosenzweig, yang diatribusikan kepada Schelling, meskipun ada klaim bahwa Hegel atau Hölderlin adalah penulisnya.

Studi ilmu fisikanya membuahkan hasil dalam Ideen zu einer Philosophie der Natur (Ideen zu einer Philosophie der Natur_{Ideen zu einer Filosofi der Natur}^{Bahasa Jerman}, Ide tentang Filsafat Alam, 1797), dan risalah Von der Weltseele (Von der Weltseele_{Fon der Veltseele}^{Bahasa Jerman}, Tentang Jiwa Dunia, 1798). Dalam Ideen, Schelling merujuk pada Leibniz dan mengutip dari Monadologi-nya. Ia sangat menghargai Leibniz karena pandangannya tentang alam selama periode filsafat alamnya. Fungsi Naturphilosophie Schelling adalah untuk menunjukkan ideal sebagai sesuatu yang muncul dari yang nyata. Perubahan yang disajikan pengalaman kepada kita mengarah pada konsepsi dualitas, oposisi polar di mana alam mengekspresikan dirinya. Seri tahap dinamis dalam alam adalah materi sebagai keseimbangan kekuatan ekspansif dan kontraktif fundamental, cahaya (dengan proses bawahan magnetisme, listrik, dan aksi kimia) dan organisme (dengan fase komponen reproduksi, iritabilitas, dan sensibilitas). Schelling awalnya mengadopsi konsep pengorganisasian diri seperti yang dikembangkan Kant dalam Kritik Daya Penilaian untuk reproduksi organisme. Namun, Schelling memperluas konsep ini dengan aspek kemunculan asli kehidupan serta kemunculan spesies dan genus baru. Ia bermaksud agar ini menjadi teori sejarah alam yang komprehensif yang memiliki kesamaan dengan teori-teori pengorganisasian diri modern.

2.2. Filsafat Identitas (Philosophy of Identity)

Pada tahun 1800, Schelling menerbitkan System des transcendentalen Idealismus (System des transcendentalen Idealismus_{Sistem des Transendentalen Idealismus}^{Bahasa Jerman}, Sistem Idealisme Transendental). Dalam buku ini, Schelling menggambarkan filsafat transendental dan filsafat alam sebagai saling melengkapi. Fichte bereaksi dengan menyatakan bahwa argumen Schelling tidak sehat: dalam teori Fichte, alam sebagai Non-Diri (Nicht-Ich = objek) tidak dapat menjadi subjek filsafat, yang konten esensialnya adalah aktivitas subjektif dari intelek manusia. Perpecahan menjadi tidak dapat diperbaiki pada tahun 1801 setelah Schelling menerbitkan Darstellung des Systems meiner Philosophie (Darstellung des Systems meiner Philosophie_{Darstellung des Sistem meiner Filosofi}^{Bahasa Jerman}, "Presentasi Sistem Filsafat Saya"). Fichte menganggap judul ini absurd karena, menurutnya, filsafat tidak dapat dipersonalisasi. Selain itu, dalam buku ini Schelling secara terbuka menyatakan penghargaannya terhadap Spinoza, yang karyanya telah ditolak Fichte sebagai dogmatisme, dan menyatakan bahwa alam dan roh hanya berbeda dalam kuantitasnya, tetapi pada dasarnya identik. Menurut Schelling, absolut adalah ketidakberbedaan terhadap identitas, yang ia anggap sebagai subjek filosofis yang esensial.

Pada periode ini, Schelling juga secara intensif mengembangkan pemikiran filosofis tentang seni. Dalam Sistem Idealisme Transendental, seni ditempatkan sebagai puncak filsafat transendental, disebut sebagai "dokumen dan organ abadi filsafat". Karya-karya seperti Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge_{Bruno atau tentang Prinsip Ilahi dan Alamiah dari Segala Sesuatu}^{Bahasa Jerman}, Bruno, 1802) dan Philosophie der Kunst (Philosophie der Kunst_{Filosofi der Kunst}^{Bahasa Jerman}, Filsafat Seni, 1802/03) lebih lanjut mengembangkan posisi ini. Schelling berpendapat bahwa seni adalah manifestasi tertinggi dari absolut, di mana alam dan roh, ketidaksadaran dan kesadaran, keniscayaan dan kebebasan, bersatu dalam keindahan. Ia bahkan menyerukan penciptaan "mitos baru" yang dapat menyatukan pemahaman manusia tentang alam dan spiritualitas, seperti yang dilakukan mitos Yunani kuno.

Schelling juga menuliskan sebuah karya yang berjudul Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (Ikhtisar yang Tertua tentang Sistem Idealisme Jerman, 1796). Karya tersebut berisi tentang ide atau pandangan keindahan menyatukan semua pandangan lain. Hanya dalam keindahan, kebenaran, dan kebaikan bisa berjalan bersama. Seorang filsuf harus mempunyai kemampuan estetika yang sama kuatnya dengan seorang penyair. Para filsuf gadungan adalah manusia tanpa rasa estetika. Dalam Sistem Idealisme Transendental, kesatuan antara Alam dan Roh dipostulasikan. Segala sesuatu yang sama sekali identik. Dengan demikian, segala sesuatu tentunya harus dikembalikan kepada satu kekuatan yang universal dan spiritual. Sifat kekuatan ini adalah produktif baik dalam Alam maupun dalam Roh. Perbedaannya adalah bahwa pada Roh, kekuatan produktif ini merupakan intelegensi yang sadar, sedangkan Alam adalah intelegensi yang tidak sadar. Schelling mengatakan bahwa apa yang kita sebut Alam adalah sebuah syair yang ada tersimpan dalam naskah indah yang rahasia, dan alam semesta ini tengah tertidur seperti tunas yang luar biasa tidur. Identitas antara Alam dan Roh, ketidaksadaran dan kesadaran, keniscayaan dan kebebasan yang menurut Schelling sama sekali nonobjektif ini hanya bisa dipostulasikan oleh filsafat, tidak bisa dibatasi ataupun disingkapkan secara lahiriah. Dengan demikian pula, ungkapan lahiriah-nyata dari produk seni seniman tersebut merupakan ungkapan ketenangan dan keagungan yang tidak tampak. Ketidakterbatasan yang dinyatakan secara terbatas adalah keindahan.

Namun, periode ini juga ditandai oleh konflik yang mendalam dengan Hegel. Pada tahun 1807, Hegel menerbitkan Fenomenologi Roh, yang secara implisit mengkritik filsafat identitas Schelling. Hegel mengejek gagasan Schelling tentang absolut sebagai "malam di mana semua sapi berwarna hitam," menyiratkan bahwa konsep ketidakberbedaan Schelling terlalu abstrak dan tidak memungkinkan diferensiasi. Schelling merasa sangat tersinggung oleh kritik ini, dan persahabatan mereka berakhir, menjadikan Hegel salah satu lawan filosofis terpentingnya.

2.3. Filsafat Kebebasan (Philosophy of Freedom)

Karya Schelling tahun 1809, Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände_{Filosofi Untersuchungen über das Vesen der menschlichen Freiheit dan yang berhubungan dengannya}^{Bahasa Jerman}, Penyelidikan Filosofis tentang Esensi Kebebasan Manusia), menandai titik balik signifikan dalam pemikirannya. Dalam karya ini, Schelling bergeser dari konsep absolut sebagai ketidakberbedaan murni menuju eksplorasi yang lebih mendalam tentang kebebasan manusia dan masalah kejahatan.

Ia berpendapat bahwa kebebasan sejati manusia terletak pada kemampuannya untuk memilih antara kebaikan dan kejahatan. Ini adalah pandangan yang kontras dengan konsepsi tradisional kebebasan sebagai kebebasan dari kejahatan. Untuk menjelaskan kemungkinan kejahatan ini, Schelling memperkenalkan gagasan tentang "alam dalam Tuhan" (Natur in Gott), sebuah dasar yang tidak rasional atau "tanpa dasar" (Ungrund) dalam Tuhan itu sendiri. Ini adalah prinsip gelap, tidak sadar, yang berjuang untuk eksistensi dan berlawanan dengan prinsip kesadaran dan cinta dalam Tuhan. Kejahatan muncul ketika manusia, sebagai puncak ciptaan, membiarkan prinsip gelap ini mendominasi, mengacaukan tatanan ilahi. Schelling memandang kebebasan sebagai "kapasitas untuk kebaikan dan kejahatan", sebuah gagasan yang dipengaruhi oleh pemikiran mistis Jakob Böhme dan memparafrasekan perbedaan Kant antara karakter inteligibel dan empiris.

2.4. Filsafat Akhir dan Filsafat Positif

Setelah tahun 1809, aktivitas sastra Schelling melambat, dan ia lebih banyak berfokus pada kuliah dan manuskrip yang tidak diterbitkan, terutama Weltalter (Weltalter_Veltalter^{Bahasa Jerman}, Zaman Dunia). Dalam pandangan Schelling sendiri, filosofinya pada tahap ini bergerak menuju pembedaan antara filsafat negatif dan filsafat positif. Filsafat negatif berurusan dengan "apa yang ada" (das Was), yaitu esensi logis dan spekulatif, sedangkan filsafat positif berurusan dengan "bahwa ada" (das Dass), yaitu keberadaan aktual dan empiris. Ia mengklaim bahwa filsafat Hegel dan filsafat sebelumnya hanya berurusan dengan filsafat negatif.

Weltalter direncanakan sebagai buku tiga bagian yang menggambarkan masa lalu, sekarang, dan masa depan dunia, tetapi hanya bagian pertama yang ditulis dan diulang beberapa kali tanpa pernah diterbitkan. Dalam karya ini, Schelling menggabungkan filsafat alam dan identitas sebelumnya dengan keyakinan barunya akan konflik fundamental antara prinsip bawah sadar yang gelap dan prinsip sadar dalam Tuhan. Tuhan menjadikan alam semesta dapat dipahami dengan berhubungan dengan dasar yang nyata, tetapi karena alam bukanlah kecerdasan yang lengkap, yang nyata ada sebagai kekurangan dalam ideal dan bukan sebagai refleksi dari ideal itu sendiri. Tiga zaman universal-yang berbeda hanya bagi kita tetapi tidak dalam Tuhan yang abadi-oleh karena itu terdiri dari awal di mana prinsip Tuhan sebelum Tuhan adalah kehendak ilahi yang berjuang untuk menjadi, zaman sekarang, yang masih merupakan bagian dari pertumbuhan ini dan karenanya merupakan pemenuhan yang dimediasi, dan finalitas di mana Tuhan secara sadar dan sempurna menjadi Diri-Nya bagi Diri-Nya.

Informasi otentik tentang filsafat positif baru Schelling (positive Philosophie) tidak tersedia sampai setelah kematiannya pada 20 Agustus 1854. Putra-putranya kemudian menerbitkan empat volume kuliah Berlin-nya: jilid i. Introduction to the Philosophy of Mythology (Einleitung in die Philosophie der Mythologie_{Einleitung in die Filosofi der Mitologi}^{Bahasa Jerman}, 1856); ii. Philosophy of Mythology (Philosophie der Mythologie_{Filosofi der Mitologi}^{Bahasa Jerman}, 1857); iii. dan iv. Philosophy of Revelation (Philosophie der Offenbarung_{Filosofi der Offenbarung}^{Bahasa Jerman}, 1858). Dalam kuliah-kuliah ini, Schelling mengeksplorasi secara mendalam mitologi dan wahyu sebagai bentuk-bentuk pengetahuan yang melampaui batas-batas rasionalitas murni, menunjukkan pergeseran ke arah pendekatan yang lebih teosofis dan eksistensial.

5.1. Penerimaan Historis

Beberapa cendekiawan mengkarakterisasi Schelling sebagai pemikir yang berubah-ubah (Proteus Schelling), yang meskipun brilian, melompat dari satu subjek ke subjek lain dan tidak memiliki kekuatan sintesis yang diperlukan untuk mencapai sistem filosofis yang lengkap. Namun, yang lain menentang gagasan bahwa pemikiran Schelling ditandai oleh perpecahan yang mendalam, sebaliknya berpendapat bahwa filosofinya selalu berfokus pada beberapa tema umum, terutama kebebasan manusia, absolut, dan hubungan antara roh dan alam. Berbeda dengan Hegel, Schelling tidak percaya bahwa absolut dapat diketahui dalam karakter sejatinya hanya melalui penyelidikan rasional.

Hingga tahun 1950, Schelling hampir menjadi filsuf yang terlupakan bahkan di Jerman. Pada tahun 1910-an dan 1920-an, para filsuf Neokantianisme dan Neo-Hegelianisme, seperti Wilhelm Windelband atau Richard Kroner, cenderung menggambarkan Schelling sebagai episode yang menghubungkan Fichte dan Hegel. Periode akhir Schelling cenderung diabaikan, dan filsafat alam serta filsafat seninya pada tahun 1790-an dan dekade pertama abad ke-19 menjadi fokus utama. Dalam konteks ini, Kuno Fischer mengkarakterisasi filsafat awal Schelling sebagai "idealisme estetika", berfokus pada argumen di mana ia menempatkan seni sebagai "satu-satunya organon sejati dan abadi sekaligus dokumen filsafat" (das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie_{das einstige vare dan evige Organon zugleich dan Dokumen Filosofi}^{Bahasa Jerman}). Dari filsuf sosialis seperti György Lukács, ia dianggap sebagai anakronistik. Martin Heidegger, selama periode di mana ia terlibat dengan Partai Nazi, menemukan dalam Tentang Kebebasan Manusia Schelling tema-tema sentral ontologi Barat - ada, eksistensi, dan kebebasan - dan menguraikannya dalam kuliahnya tahun 1936.

Pada tahun 1950-an, situasi mulai berubah. Pada tahun 1954, seratus tahun kematiannya, sebuah konferensi internasional tentang Schelling diadakan. Beberapa filsuf, termasuk Karl Jaspers, memberikan presentasi tentang keunikan dan relevansi pemikirannya, minat bergeser ke karyanya yang lebih baru tentang asal mula eksistensi. Schelling adalah subjek disertasi Jürgen Habermas tahun 1954 yang berjudul Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken (Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken_{Das Absolut dan die Geskichte. Fon der Zviespältigkeit in Schellings Denken}^{Bahasa Jerman}). Pada tahun 1955, Jaspers menerbitkan Schelling, yang merepresentasikannya sebagai pelopor eksistensialisme, dan Walter Schulz, salah satu penyelenggara konferensi 1954, menerbitkan "Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings" (Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings_{Die Follendung des Deutschen Idealismus dalam Filsafat Akhir Schellings}^{Bahasa Jerman}, "Kesempurnaan Idealisme Jerman dalam Filsafat Akhir Schelling") yang mengklaim bahwa Schelling telah melengkapi idealisme Jerman dengan filsafat akhirnya, terutama dengan kuliah Berlin-nya pada tahun 1840-an. Schulz menyajikan Schelling sebagai orang yang menyelesaikan masalah filosofis yang ditinggalkan Hegel, berbeda dengan gagasan kontemporer bahwa Schelling telah dilampaui oleh Hegel jauh sebelumnya.

5.2. Pengaruh pada Pemikiran Selanjutnya

Pemikiran Schelling memiliki dampak yang luas pada berbagai bidang dan pemikir selanjutnya. Penyair dan kritikus Romantik Inggris Samuel Taylor Coleridge terkesan dengan karyanya dan memperkenalkan ide-idenya ke budaya berbahasa Inggris, terkadang tanpa pengakuan penuh, seperti dalam Biographia Literaria. Karya kritis Coleridge berpengaruh, dan dialah yang memperkenalkan konsep ketidaksadaran Schelling ke dalam sastra Inggris. Sistem Idealisme Transendental Schelling telah dilihat sebagai prekursor Interpretasi Mimpi (1899) Sigmund Freud.

Mazhab Tübingen Katolik, sekelompok teolog Katolik Roma di Universitas Tübingen pada abad ke-19, sangat dipengaruhi oleh Schelling dan mencoba mendamaikan filsafat wahyunya dengan teologi Katolik. Teolog Paul Tillich menulis: "apa yang saya pelajari dari Schelling menjadi penentu perkembangan filosofis dan teologis saya sendiri." Maurice Merleau-Ponty menyamakan proyek ontologi alamnya sendiri dengan Schelling dalam Kursus tentang Alam tahun 1957-58.

Pada tahun 1970-an, alam kembali menarik minat para filsuf dalam kaitannya dengan isu lingkungan. Filsafat alam Schelling, khususnya niatnya untuk membangun program yang mencakup alam dan kehidupan intelektual dalam satu sistem dan metode, serta mengembalikan alam sebagai tema sentral filsafat, telah dievaluasi ulang dalam konteks kontemporer. Pengaruhnya dan hubungannya dengan dunia seni Jerman, khususnya sastra Romantik dan seni visual, telah menjadi minat sejak akhir 1960-an, dari Philipp Otto Runge hingga Gerhard Richter dan Joseph Beuys. Minat ini telah dihidupkan kembali dalam beberapa tahun terakhir melalui karya filsuf lingkungan Arran Gare yang telah mengidentifikasi tradisi ilmu Schellingian yang mengatasi oposisi antara ilmu pengetahuan dan humaniora, dan menawarkan dasar untuk pemahaman ilmu ekologi dan filsafat ekologi.

Dalam kaitannya dengan psikologi, Schelling dianggap telah menciptakan istilah "ketidaksadaran". Slavoj Žižek telah menulis dua buku yang mencoba mengintegrasikan filsafat Schelling, terutama karya-karya periode tengahnya termasuk Weltalter, dengan karya Jacques Lacan. Oposisi dan pembagian dalam Tuhan dan masalah kejahatan dalam Tuhan yang diteliti oleh Schelling kemudian memengaruhi pemikiran Luigi Pareyson.

Pemikiran yang diberikan oleh Schelling mempunyai pengaruh yang masih tetap kuat pada filsafat Barat. Ia memberikan perhatian besar pada unsur dalam, unsur ketidaksadaran baik dari berbagai unsur dalam psikoanalisis Sigmund Freud dan teori evolusi. Selain itu, dialektika Schelling ini, yang mengusahakan terjadinya perdamaian antara hal-hal yang bertentangan, merupakan mata rantai yang menghubungkan pemikirannya dengan pemikiran seorang filsuf terkemuka, yaitu Hegel.

5.3. Kritik dan Debat

Schelling menghadapi kritik dan perdebatan sepanjang karier filosofisnya. Salah satu kritik paling awal dan signifikan datang dari Fichte, yang tidak setuju dengan pergeseran Schelling ke filsafat alam. Fichte berpendapat bahwa Schelling seharusnya tetap fokus pada filsafat transendental, yang ia anggap sebagai inti dari filsafat. Fichte melihat ketertarikan Schelling pada alam sebagai penyimpangan dari idealisme murni dan menganggapnya sebagai bentuk dogmatisme.

Perdebatan paling terkenal adalah dengan Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Awalnya, mereka adalah teman dan kolaborator, bahkan bersama-sama menerbitkan Kritisches Journal der Philosophie. Namun, hubungan mereka memburuk setelah Hegel menerbitkan Fenomenologi Roh pada tahun 1807, yang berisi kritik terselubung terhadap filsafat identitas Schelling. Hegel mengejek konsep absolut Schelling yang ia anggap sebagai "malam di mana semua sapi berwarna hitam," menyiratkan bahwa konsep ketidakberbedaan Schelling terlalu abstrak dan tidak memungkinkan diferensiasi yang memadai. Schelling merasa sangat tersinggung oleh kritik ini, dan ini menandai akhir persahabatan mereka, menjadikan Hegel sebagai salah satu lawan filosofis terpentingnya.

Selain kritik filosofis, Naturphilosophie Schelling juga menghadapi kritik keras dari kalangan ilmuwan pada masanya. Mereka menuduhnya kurang memiliki orientasi empiris dan terlalu bergantung pada analogi spekulatif daripada bukti ilmiah yang ketat. Meskipun demikian, beberapa sarjana modern telah mengevaluasi kembali relevansi filsafat alam Schelling dalam konteks isu-isu lingkungan kontemporer.

Pada periode Berlin-nya, Schelling juga menghadapi kritik dari para Hegelian muda seperti David Friedrich Strauss, Ludwig Feuerbach, dan Bruno Bauer, yang merasa bahwa filsafatnya tidak cukup progresif atau relevan dengan masalah-masalah zamannya. Publikasi tanpa izin dari kuliah-kuliahnya oleh Heinrich Paulus juga menunjukkan perdebatan sengit di lingkungan akademis. Bahkan para pendengar terkenal seperti Søren Kierkegaard dan Friedrich Engels mengungkapkan kekecewaan mereka terhadap kuliah-kuliah Schelling di Berlin, masing-masing dari sudut pandang eksistensialisme dan materialisme dialektis.