Georges Gurdjieff

1.1. Birth and Upbringing

Gurdjieff lahir di Alexandropol, Kegubernuran Yerevan, Kekaisaran Rusia (sekarang Gyumri, Armenia). Ada pandangan yang saling bertentangan mengenai tanggal lahir Gurdjieff, berkisar antara 1866 hingga 1877. Sebagian besar catatan yang ada menunjukkan tahun 1877, tetapi Gurdjieff dalam percakapan yang dilaporkan dengan murid-muridnya menyebut tahun kelahirannya sekitar 1867. Hal ini dikuatkan oleh kesaksian keponakannya, Luba Gurdjieff Everitt, dan sesuai dengan foto serta video yang diambil pada tahun 1949. George Kiourtzidis, cicit dari paman Gurdjieff dari pihak ayah, Vasilii, mengingat bahwa kakeknya Alexander, yang lahir pada tahun 1875, mengatakan bahwa Gurdjieff sekitar tiga tahun lebih tua darinya, yang menunjukkan tanggal lahir sekitar 1872. Meskipun dokumen resmi secara konsisten mencatat tanggal lahirnya sebagai 28 Desember, Gurdjieff sendiri merayakan ulang tahunnya pada tanggal Kalender Julian Ortodoks Lama 1 Januari, atau menurut tanggal Kalender Gregorian untuk Tahun Baru pada 13 Januari (hingga 1899; 14 Januari setelah 1900). Tahun 1872 terukir pada plakat di nisan di pemakaman Avon, Seine-et-Marne, Prancis, tempat jenazahnya dimakamkan.

Ayah Gurdjieff, Ivan Ivanovich Gurdjieff, adalah seorang Yunani dan seorang ashugh terkenal dengan nama samaran Adash, yang pada tahun 1870-an mengelola kawanan besar sapi dan domba. Meskipun pandangan yang dipegang lama adalah bahwa ibu Gurdjieff adalah seorang Armenia, beberapa sarjana baru-baru ini berspekulasi bahwa ibunya juga orang Yunani. Menurut Gurdjieff sendiri, ayahnya berasal dari keluarga Yunani Bizantium yang leluhurnya bermigrasi dari Bizantium setelah Jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1453, dengan keluarganya awalnya pindah ke Anatolia tengah, dan dari sana akhirnya ke Georgia di Kaukasus. Nama Gurdjieff sendiri memberikan warna pada kisah ini, karena 'Gurji' dalam bahasa Persia berarti 'orang Georgia', dan nama keluarga gaya Rusia Gurdjieff berarti 'pria dari Georgia'.

Gurdjieff menghabiskan masa kecilnya di Kars, yang dari tahun 1878 hingga 1918, merupakan ibu kota administratif provinsi Transkaukasus yang dikuasai Rusia, Oblast Kars, sebuah wilayah perbatasan yang baru saja diperoleh setelah kekalahan Kekaisaran Ottoman. Wilayah ini memiliki dataran tinggi-stepa berumput yang luas dan pegunungan tinggi, serta dihuni oleh populasi multi-etnis dan multi-konfesional yang memiliki sejarah penghormatan terhadap mistikus dan orang suci yang bepergian, serta terhadap sinkretisme dan konversi agama. Baik kota Kars maupun wilayah sekitarnya adalah rumah bagi populasi yang sangat beragam: meskipun merupakan bagian dari Dataran Tinggi Armenia, provinsi Transkaukasus yang dikuasai Rusia, Oblast Kars, adalah rumah bagi orang Armenia, Yunani Kaukasus, Yunani Pontus, Georgia, Rusia, Kurdi, Turki, dan sejumlah kecil komunitas Kristen dari Eropa timur dan tengah seperti Jerman Kaukasus, Estonia, dan komunitas sektarian Ortodoks Rusia seperti Molokan, Doukhobor, Pryguny, dan Subbotnik. Gurdjieff secara khusus menyebut komunitas Yazidi. Tumbuh dalam masyarakat multi-etnis, Gurdjieff menjadi fasih berbahasa Armenia, Yunani Pontus, Rusia, dan Turki, berbicara bahasa terakhir dengan campuran Turki Ottoman yang elegan dengan beberapa dialek. Ia kemudian memperoleh "kemampuan kerja dengan beberapa bahasa Eropa".

Pengaruh awal padanya termasuk ayahnya, seorang tukang kayu dan penyair bardik amatir, serta imam katedral kota, Dekan Borsh, seorang teman keluarga. Gurdjieff muda dengan rakus membaca literatur dari banyak sumber dan dipengaruhi oleh tulisan-tulisan ini serta menyaksikan sejumlah fenomena yang tidak dapat ia jelaskan, ia membentuk keyakinan bahwa ada kebenaran tersembunyi yang diketahui manusia di masa lalu, yang tidak dapat dipastikan dari sains atau agama arus utama.

q=Kars, Turkey|position=right

1.2. Exploration and Travels

Pada awal masa dewasa, menurut kisahnya sendiri, pencarian Gurdjieff akan pengetahuan tersebut membawanya untuk melakukan perjalanan luas ke Asia Tengah, Mesir, Iran, India, Tibet, dan tempat-tempat lain sebelum ia kembali ke Rusia selama beberapa tahun pada tahun 1912. Ia tidak pernah terbuka tentang sumber ajarannya, yang pernah ia sebut sebagai Kekristenan esoteris, karena ia mengaitkan makna psikologis daripada makna harfiah dengan berbagai perumpamaan dan pernyataan yang ditemukan dalam Alkitab. Satu-satunya kisah pengembaraannya muncul dalam bukunya Meetings with Remarkable Men, yang umumnya tidak dianggap sebagai otobiografi yang dapat diandalkan. Salah satu contoh adalah petualangan berjalan melintasi Gurun Gobi dengan galah, di mana Gurdjieff mengatakan ia dapat melihat kontur bukit pasir sementara badai pasir berputar di bawahnya. Setiap bab dinamai sesuai dengan "pria luar biasa", beberapa di antaranya adalah anggota dugaan dari sebuah masyarakat yang disebut "Para Pencari Kebenaran".

Setelah kematian Gurdjieff, J. G. Bennett meneliti potensi sumber-sumbernya dan menyarankan bahwa pria-pria tersebut adalah simbol dari tiga jenis orang yang disebut Gurdjieff: No. 1 berpusat pada tubuh fisik mereka; No. 2 berpusat pada emosi mereka; dan No. 3 berpusat pada pikiran mereka. Gurdjieff menggambarkan bagaimana ia bertemu dengan darwis, fakir, dan keturunan Essenes, yang ajarannya ia katakan telah dilestarikan di sebuah biara di Sarmoung. Buku ini juga memiliki misi menyeluruh yang melibatkan peta "Mesir pra-pasir" dan berpuncak pada pertemuan dengan "Persaudaraan Sarmoung".

Gurdjieff menulis bahwa ia menghidupi dirinya selama perjalanannya dengan terlibat dalam berbagai usaha seperti menjalankan bengkel keliling dan membuat bunga kertas; dan pada suatu kesempatan saat memikirkan apa yang bisa ia lakukan, ia menggambarkan menangkap burung pipit di taman dan kemudian mewarnainya kuning untuk dijual sebagai burung kenari. Para komentator juga berspekulasi bahwa selama perjalanannya ia terlibat dalam sejumlah aktivitas politik, sebagai bagian dari The Great Game. Gurdjieff sendiri mengenang bahwa ia terluka parah tiga kali selama pengembaraannya: sekali di Kreta setahun sebelum Perang Yunani-Turki (1897), sekali di Tibet setahun sebelum invasi Inggris pada tahun 1903, dan sekali lagi di Transkaukasus pada tahun 1904 di tengah perang saudara. Gurdjieff mengatakan bahwa ia sengaja menempatkan dirinya di daerah yang bergejolak untuk mempelajari anomali psikologi massa manusia. Ia menyatakan bahwa tujuan pencariannya adalah untuk memahami arti hidup dan menemukan cara untuk menghilangkan kerentanan manusia terhadap "hipnosis massal" atau "sugestibilitas eksternal".

1.3. Activities in Russia

Dari tahun 1913 hingga 1949, kronologi kehidupan Gurdjieff tampaknya didasarkan pada materi yang dapat dikonfirmasi oleh dokumen primer, saksi independen, referensi silang, dan inferensi yang masuk akal. Pada Hari Tahun Baru 1912, Gurdjieff tiba di Moskow dan menarik murid-murid pertamanya, termasuk sepupunya, pematung Sergey Merkurov, dan Rachmilievitch yang eksentrik. Pada tahun yang sama, ia menikahi Julia Ostrowska di Saint Petersburg. Pada tahun 1914, Gurdjieff mengiklankan baletnya, The Struggle of the Magicians, dan ia mengawasi murid-muridnya menulis sketsa Glimpses of Truth.

Pada tahun 1915, Gurdjieff menerima P. D. Ouspensky sebagai murid, dan pada tahun 1916, ia menerima komponis Thomas de Hartmann dan istrinya, Olga, sebagai murid. Ia kemudian memiliki sekitar 30 murid. Ouspensky sudah memiliki reputasi sebagai penulis tentang subjek mistis dan telah melakukan pencarian kebijaksanaan sendiri yang pada akhirnya mengecewakan di Timur. "Sistem" Jalan Keempat yang diajarkan selama periode ini kompleks dan metafisik, sebagian diungkapkan dalam terminologi ilmiah.

Selama gejolak revolusioner di Rusia, Gurdjieff meninggalkan Petrograd pada tahun 1917 untuk kembali ke rumah keluarganya di Alexandropol (sekarang Gyumri di Armenia). Selama Revolusi Oktober, ia mendirikan komunitas studi sementara di Essentuki di Kaukasus, di mana ia bekerja secara intensif dengan sekelompok kecil murid Rusia. Kakak perempuan tertua Gurdjieff, Anna, dan keluarganya kemudian tiba di sana sebagai pengungsi, memberitahunya bahwa pasukan Turki telah menembak ayahnya di Alexandropol pada 15 Mei. Ketika daerah itu semakin terancam oleh perang saudara, Gurdjieff membuat cerita surat kabar yang mengumumkan "ekspedisi ilmiah" mendatangnya ke "Gunung Induc". Berpose sebagai ilmuwan dan mengenakan sabuk pemadam kebakaran merah dengan cincin kuningan, Gurdjieff meninggalkan Essentuki dengan empat belas teman (tidak termasuk keluarga Gurdjieff dan Ouspensky). Mereka melakukan perjalanan dengan kereta api ke Maikop, di mana permusuhan menunda mereka selama tiga minggu. Pada musim semi 1919, Gurdjieff bertemu seniman Alexandre de Salzmann dan istrinya Jeanne dan menerima mereka sebagai murid. Dibantu oleh Jeanne de Salzmann, Gurdjieff memberikan demonstrasi publik pertama dari Tarian Sakral-nya (Movements di Gedung Opera Tbilisi, 22 Juni).

Pada Maret 1918, Ouspensky berpisah dari Gurdjieff, menetap di Inggris dan mengajar Jalan Keempat dengan caranya sendiri. Kedua pria itu akan memiliki hubungan yang sangat ambivalen selama beberapa dekade mendatang.

1.4. Teaching in Europe

Pada tahun 1919, Gurdjieff dan murid-murid terdekatnya pindah ke Tbilisi, Georgia, di mana istri Gurdjieff Julia Ostrowska, keluarga Stjoernval, keluarga Hartmann, dan keluarga de Salzmann terus mengasimilasi ajarannya. Gurdjieff berkonsentrasi pada baletnya yang masih belum dipentaskan, The Struggle of the Magicians. Thomas de Hartmann (yang telah melakukan debutnya bertahun-tahun sebelumnya, di hadapan Tsar Nicholas II dari Rusia), mengerjakan musik untuk balet tersebut, dan Olga Ivanovna Hinzenberg (yang bertahun-tahun kemudian menikah dengan arsitek Amerika Frank Lloyd Wright), mempraktikkan tarian-tarian tersebut. Di sinilah Gurdjieff membuka Institut Perkembangan Manusia yang Harmonis pertamanya.

Pada akhir Mei 1920, ketika kondisi politik dan sosial di Georgia memburuk, rombongannya melakukan perjalanan ke Batumi di pantai Laut Hitam dan kemudian dengan kapal ke Konstantinopel (sekarang Istanbul). Gurdjieff menyewa sebuah apartemen di Jalan Kumbaracı di Péra dan kemudian di 13 Abdullatif Yemeneci Sokak dekat Menara Galata. Apartemen tersebut dekat dengan Khanqah (pondok Sufi) dari Tarekat Mevlevi (sebuah tarekat Sufi yang mengikuti ajaran Jalal al-Din Muhammad Rumi), di mana Gurdjieff, Ouspensky, dan Thomas de Hartmann menyaksikan upacara Sama dari Darwis Berputar. Di Istanbul, Gurdjieff juga bertemu murid masa depannya, Kapten John G. Bennett, yang saat itu menjabat kepala Direktorat Intelijen Militer Britania Raya di Turki Ottoman. Bennett menggambarkan kesannya tentang Gurdjieff sebagai berikut: Ia pertama kali bertemu Gurdjieff pada musim gugur 1920, dan tidak ada lingkungan yang lebih sesuai. Dalam diri Gurdjieff, Timur dan Barat tidak hanya bertemu. Perbedaan mereka lenyap dalam pandangan dunia yang tidak mengenal perbedaan ras atau kepercayaan. Ini adalah kesan pertama Bennett, dan tetap menjadi salah satu kesan terkuatnya. Seorang Yunani dari Kaukasus, ia berbicara bahasa Turki dengan aksen kemurnian yang tak terduga, aksen yang diasosiasikan dengan mereka yang lahir dan dibesarkan dalam lingkaran sempit Istana Kekaisaran. Penampilannya cukup mencolok bahkan di Turki, di mana orang melihat banyak tipe yang tidak biasa. Kepalanya dicukur, kumis hitam yang besar, mata yang pada suatu saat tampak sangat pucat dan pada saat lain hampir hitam. Lebih pendek dari rata-rata, ia tetap memberikan kesan kekuatan fisik yang besar.

Pada Agustus 1921 dan 1922, Gurdjieff melakukan perjalanan keliling Eropa barat, memberikan ceramah dan demonstrasi karyanya di berbagai kota, seperti Berlin dan London. Ia menarik kesetiaan banyak murid terkemuka Ouspensky (terutama editor A. R. Orage). Setelah upaya yang tidak berhasil untuk mendapatkan kewarganegaraan Inggris, Gurdjieff mendirikan Institut Perkembangan Manusia yang Harmonis di selatan Paris di Prieuré des Basses Loges di Avon dekat Château de Fontainebleau yang terkenal. Rumah besar yang dulunya mengesankan tetapi agak runtuh yang terletak di lahan yang luas itu menampung rombongan beberapa lusin orang, termasuk beberapa kerabat Gurdjieff yang tersisa dan beberapa pengungsi Rusia Putih. Gurdjieff dikutip oleh murid-muridnya dalam Views from the Real World mengatakan: "Institut ini dapat membantu seseorang untuk menjadi seorang Kristen." Sebuah aforisme ditampilkan yang menyatakan: "Di sini tidak ada orang Rusia maupun Inggris, Yahudi maupun Kristen, tetapi hanya mereka yang mengejar satu tujuan-untuk dapat menjadi."

Murid-murid baru termasuk C. S. Nott, René Zuber, Margaret Anderson, dan anak didiknya Fritz Peters. Tipe intelektual dan kelas menengah yang tertarik pada ajaran Gurdjieff sering kali merasa akomodasi sederhana di Prieuré dan penekanan pada kerja keras di lahan tersebut membingungkan. Gurdjieff mempraktikkan ajarannya bahwa orang perlu berkembang secara fisik, emosional, dan intelektual, sehingga ceramah, musik, tarian, dan kerja manual diorganisir. Murid-murid yang lebih tua memperhatikan bagaimana ajaran Prieuré berbeda dari "sistem" metafisik kompleks yang telah diajarkan di Rusia. Selain kesulitan fisik, perilaku pribadinya terhadap murid-murid bisa sangat keras: Gurdjieff berdiri di samping tempat tidurnya dalam keadaan yang menurut Fritz Peters merupakan kemarahan yang sama sekali tidak terkendali. Ia mengamuk pada Orage, yang berdiri tanpa ekspresi dan sangat pucat, terbingkai di salah satu jendela. Tiba-tiba, dalam sekejap, suara Gurdjieff berhenti, seluruh kepribadiannya berubah dan ia tersenyum lebar kepada Peters-dan tampak sangat damai dan tenang di dalam, memberi isyarat kepada Peters untuk pergi. Ia kemudian melanjutkan omelannya dengan kekuatan yang tak berkurang. Ini terjadi begitu cepat sehingga Peters tidak percaya Tuan Orage bahkan menyadari jeda dalam ritme.

Selama periode ini, Gurdjieff mendapatkan ketenaran sebagai "pria yang membunuh Katherine Mansfield" setelah Katherine Mansfield meninggal di sana karena tuberkulosis pada 9 Januari 1923. Namun, James Moore dan Ouspensky berpendapat bahwa Mansfield tahu ia akan segera meninggal dan bahwa Gurdjieff membuat hari-harinya terakhirnya bahagia dan memuaskan.

q=Fontainebleau-Avon, France|position=left

1.5. Visits to North America and Later Life

Mulai tahun 1924, Gurdjieff melakukan kunjungan ke Amerika Utara, di mana ia akhirnya menerima murid-murid yang sebelumnya diajar oleh A. R. Orage. Pada tahun 1924, saat mengemudi sendirian dari Paris ke Fontainebleau, ia mengalami kecelakaan mobil yang hampir fatal. Dirawat oleh istri dan ibunya, ia pulih perlahan dan menyakitkan di luar semua harapan medis. Masih dalam masa penyembuhan, ia secara resmi "membubarkan" institutnya pada 26 Agustus (sebenarnya ia hanya membubarkan murid-muridnya yang "kurang berdedikasi") yang ia ungkapkan sebagai upaya pribadi: "di masa depan, dengan dalih berbagai alasan yang layak, untuk menghilangkan dari pandangan saya semua orang yang dengan ini atau itu membuat hidup saya terlalu nyaman".

Saat pulih dari cedera dan masih terlalu lemah untuk menulis sendiri, ia mulai mendiktekan magnum opusnya, Beelzebub's Tales, bagian pertama dari All and Everything, dalam campuran bahasa Armenia dan Rusia. Buku ini umumnya dianggap berbelit-belit dan tidak jelas, serta memaksa pembaca untuk "bekerja" untuk menemukan maknanya. Ia terus mengembangkan buku itu selama beberapa tahun, menulis di kafe-kafe yang bising yang menurutnya kondusif untuk mencatat pemikirannya.

Ibu Gurdjieff meninggal pada tahun 1925 dan istrinya menderita kanker dan meninggal pada Juni 1926. Ouspensky menghadiri pemakamannya. Menurut penulis Fritz Peters, Gurdjieff berada di New York dari November 1925 hingga musim semi 1926, di mana ia berhasil mengumpulkan lebih dari 100.00 K USD. Ia akan melakukan enam atau tujuh perjalanan ke AS, tetapi mengasingkan sejumlah orang dengan tuntutan uangnya yang kurang ajar.

Sebuah kelompok Gurdjieff yang berbasis di Chicago didirikan oleh Jean Toomer pada tahun 1927 setelah ia berlatih di Prieuré selama setahun. Diana Huebert adalah anggota tetap kelompok Chicago, dan mendokumentasikan beberapa kunjungan Gurdjieff ke kelompok tersebut pada tahun 1932 dan 1934 dalam memoarnya tentang pria tersebut.

Meskipun upaya penggalangan dananya di Amerika, operasi Prieuré mengalami utang dan ditutup pada tahun 1932. Gurdjieff membentuk kelompok pengajaran baru di Paris. Dikenal sebagai The Rope, kelompok ini hanya terdiri dari wanita, banyak di antaranya penulis, dan beberapa lesbian. Anggotanya termasuk Kathryn Hulme, Jane Heap, Margaret Anderson, dan janda Enrico Caruso, Dorothy. Gurdjieff berkenalan dengan Gertrude Stein melalui anggotanya, tetapi ia tidak pernah menjadi pengikut.

Pada tahun 1935, Gurdjieff menghentikan pengerjaan All and Everything. Ia telah menyelesaikan dua bagian pertama dari trilogi yang direncanakan tetapi kemudian memulai Third Series. (Kemudian diterbitkan dengan judul Life Is Real Only Then, When 'I Am'.) Pada tahun 1936, ia menetap di sebuah apartemen di 6, Rue des Colonels-Renard di Paris, di mana ia akan tinggal selama sisa hidupnya. Pada tahun 1937, saudaranya Dmitry meninggal, dan The Rope dibubarkan.

1.6. World War II

Meskipun apartemen di 6 Rue des Colonels-Renard sangat kecil, ia terus mengajar kelompok-kelompok murid di sana sepanjang perang. Para pengunjung menggambarkan dapur atau 'tempat suci'nya dipenuhi dengan koleksi luar biasa makanan lezat oriental dan makan malam yang ia adakan dengan bersulang vodka dan konyak yang mewah untuk "orang-orang bodoh". Setelah bertahun-tahun tampil dengan fisik yang mengesankan, ia kini menjadi gemuk. Ajarannya kini disampaikan lebih langsung melalui interaksi pribadi dengan murid-muridnya, yang didorong untuk mempelajari ide-ide yang telah ia ungkapkan dalam Beelzebub's Tales.

Usaha bisnis pribadinya (termasuk sesekali berdagang permadani dan karpet oriental selama sebagian besar hidupnya, di antara kegiatan lainnya) memungkinkannya untuk menawarkan bantuan amal kepada tetangga yang terkena dampak keadaan sulit perang, dan itu juga menarik perhatian pihak berwenang, menyebabkan ia menghabiskan satu malam di sel.

1.7. Final years

Setelah perang, Gurdjieff mencoba untuk berhubungan kembali dengan mantan murid-muridnya. Ouspensky ragu-ragu, tetapi setelah kematiannya (Oktober 1947), jandanya menasihati murid-muridnya yang tersisa untuk menemui Gurdjieff di Paris. J. G. Bennett juga berkunjung dari Inggris, pertemuan pertama mereka dalam 25 tahun. Murid-murid Ouspensky di Inggris semuanya mengira Gurdjieff sudah meninggal. Mereka baru mengetahui ia masih hidup setelah kematian Ouspensky, yang tidak memberi tahu mereka bahwa Gurdjieff, dari siapa ia belajar ajaran itu, masih hidup. Mereka sangat gembira dan banyak murid Ouspensky termasuk Rina Hands, Basil Tilley, dan Catherine Murphy mengunjungi Gurdjieff di Paris. Hands dan Murphy mengerjakan pengetikan dan pengetikan ulang untuk publikasi All and Everything.

Gurdjieff menderita kecelakaan mobil kedua pada tahun 1948 tetapi sekali lagi pulih secara tak terduga. John G. Bennett menggambarkan pemulihan Gurdjieff: "Saya melihat seorang pria yang sekarat. Bahkan ini tidak cukup untuk mengungkapkannya. Itu adalah seorang pria mati, mayat, yang keluar dari mobil; namun ia berjalan. Saya menggigil seperti seseorang yang melihat hantu." Dengan kegigihan seperti besi, ia berhasil masuk ke kamarnya, di mana ia duduk dan berkata: "Sekarang semua organ hancur. Harus membuat yang baru". Kemudian, ia menoleh ke Bennett, tersenyum: "Malam ini Anda datang makan malam. Saya harus membuat tubuh bekerja". Saat ia berbicara, kejang hebat mengguncang tubuhnya dan darah menyembur dari telinga. Bennett berpikir: "Ia mengalami pendarahan otak. Ia akan bunuh diri jika terus memaksa tubuhnya bergerak". Tetapi kemudian ia merenung: "Ia harus melakukan semua ini. Jika ia membiarkan tubuhnya berhenti bergerak, ia akan mati. Ia memiliki kekuatan atas tubuhnya".

Setelah pulih, Gurdjieff menyelesaikan rencana untuk publikasi resmi Beelzebub's Tales dan melakukan dua perjalanan ke New York. Ia juga mengunjungi lukisan gua prasejarah terkenal di Lascaux, memberikan interpretasinya tentang signifikansinya kepada murid-muridnya.

1.8. Death

Gurdjieff meninggal karena kanker di Rumah Sakit Amerika di Neuilly-sur-Seine, Prancis, pada 29 Oktober 1949. Pemakamannya berlangsung di Katedral Ortodoks Rusia St. Alexandre Nevsky di 12 Rue Daru, Paris. Ia dimakamkan di pemakaman Avon (dekat Fontainebleau).

2.1. Children

Meskipun tidak ada bukti atau dokumen yang secara resmi menyatakan siapa pun sebagai anak Gurdjieff, enam orang berikut ini disebut sebagai anak-anaknya:

• Nikolai Stjernvall (1919-2010), yang ibunya adalah Elizaveta Grigorievna, istri Leonid Robertovich de Stjernvall.
• Michel de Salzmann (1923-2001), yang ibunya adalah Jeanne Allemand de Salzmann; ia kemudian menjadi kepala Gurdjieff Foundation.
• Cynthie Sophia "Dushka" Howarth (1924-2010); ibunya adalah penari Jessmin Howarth. Ia kemudian mendirikan Gurdjieff Heritage Society.
• Eve Taylor (lahir 1928), yang ibunya adalah salah satu pengikutnya, sosialita Amerika Edith Annesley Taylor.
• Sergei Chaverdian; yang ibunya adalah Lily Galumnian Chaverdian.
• Andrei, lahir dari seorang ibu yang hanya dikenal sebagai Georgii.

2.2. Other Family

Gurdjieff memiliki seorang keponakan, Luba Gurdjieff Everitt, yang selama sekitar 40 tahun (1950-an-1990-an) menjalankan sebuah restoran kecil yang cukup terkenal, Luba's Bistro, di Knightsbridge, London.

3.1. Key Concepts

Gurdjieff berpendapat bahwa banyak bentuk tradisi agama dan spiritual yang ada di Bumi telah kehilangan hubungan dengan makna dan vitalitas aslinya sehingga tidak dapat lagi melayani umat manusia sebagaimana yang dimaksudkan pada awal mulanya. Akibatnya, manusia gagal menyadari kebenaran ajaran kuno dan malah semakin menyerupai automaton, rentan terhadap kontrol dari luar dan semakin mampu melakukan tindakan histeria massa yang tidak terpikirkan sebelumnya seperti Perang Dunia I. Paling-at least, berbagai sekte dan sekolah yang masih ada hanya dapat memberikan perkembangan satu sisi, yang tidak menghasilkan manusia yang terintegrasi sepenuhnya.

Menurut Gurdjieff, hanya satu dari tiga dimensi seseorang-yaitu, emosi, atau tubuh fisik, atau pikiran-yang cenderung berkembang di sekolah dan sekte semacam itu, dan umumnya dengan mengorbankan fakultas lain atau pusat, sebagaimana Gurdjieff menyebutnya. Akibatnya, cara-cara ini gagal menghasilkan manusia yang seimbang. Selain itu, siapa pun yang ingin mengambil salah satu jalur tradisional menuju pengetahuan spiritual (yang Gurdjieff reduksi menjadi tiga-yaitu jalan Fakir, jalan Biarawan, dan jalan Yogi) diwajibkan untuk meninggalkan kehidupan di dunia. Tetapi Gurdjieff juga menjelaskan "Jalan Keempat" yang akan sesuai dengan kebutuhan orang-orang kontemporer yang hidup di Eropa dan Amerika. Alih-alih melatih pikiran, tubuh, dan emosi secara terpisah, disiplin Gurdjieff bekerja pada ketiganya untuk mempromosikan hubungan organik di antara mereka dan perkembangan yang seimbang.

Sejalan dengan tradisi spiritual lainnya, Gurdjieff mengajarkan bahwa seseorang harus mengeluarkan upaya yang cukup besar untuk melakukan transformasi spiritual yang mengarah pada kebangkitan. Gurdjieff menyebutnya sebagai "The Work" atau "Pekerjaan pada diri sendiri". Menurut Gurdjieff, "Bekerja pada diri sendiri tidak sesulit menginginkan untuk bekerja, mengambil keputusan."

Meskipun Gurdjieff tidak pernah memberikan signifikansi besar pada istilah "Jalan Keempat" dan tidak pernah menggunakan istilah tersebut dalam tulisannya, muridnya P. D. Ouspensky dari tahun 1924 hingga 1947 menjadikan istilah tersebut dan penggunaannya sebagai pusat interpretasinya sendiri terhadap ajaran Gurdjieff. Setelah kematian Ouspensky, murid-muridnya menerbitkan sebuah buku berjudul The Fourth Way berdasarkan ceramahnya.

Ajaran Gurdjieff membahas pertanyaan tentang tempat manusia di alam semesta dan pentingnya mengembangkan potensi latennya-dianggap sebagai anugerah alami kita sebagai manusia, tetapi jarang membuahkan hasil. Ia mengajarkan bahwa tingkat kesadaran yang lebih tinggi, tubuh yang lebih tinggi, pertumbuhan dan perkembangan batin adalah kemungkinan nyata yang bagaimanapun juga membutuhkan kerja sadar untuk dicapai. Tujuannya bukan untuk memperoleh sesuatu yang baru tetapi untuk memulihkan apa yang telah kita hilangkan.

Dalam ajarannya, Gurdjieff memberikan makna yang berbeda pada berbagai teks kuno seperti Alkitab dan banyak doa agama. Ia percaya bahwa teks-teks tersebut memiliki makna yang sangat berbeda dari yang umumnya dikaitkan dengannya. "Jangan tidur"; "Bangunlah, karena kamu tidak tahu jamnya"; dan "Kerajaan Surga ada di Dalam" adalah contoh pernyataan alkitabiah yang menunjuk pada ajaran yang esensinya telah dilupakan.

Gurdjieff mengajarkan orang bagaimana memperkuat dan memfokuskan perhatian dan energi mereka dengan berbagai cara untuk meminimalkan melamun dan kelalaian. Menurut ajarannya, perkembangan batin diri ini adalah awal dari kemungkinan proses perubahan lebih lanjut, yang tujuannya adalah untuk mengubah manusia menjadi apa yang Gurdjieff yakini seharusnya mereka.

Tidak mempercayai "moralitas", yang ia gambarkan bervariasi dari satu budaya ke budaya lain, seringkali kontradiktif dan munafik, Gurdjieff sangat menekankan pentingnya "hati nurani".

Untuk menyediakan kondisi di mana perhatian batin dapat dilatih lebih intensif, Gurdjieff juga mengajarkan murid-muridnya "tarian sakral" atau "gerakan", yang kemudian dikenal sebagai Gurdjieff movements, yang mereka lakukan bersama sebagai kelompok. Ia juga meninggalkan sejumlah karya musik, yang terinspirasi oleh apa yang ia dengar dalam kunjungan ke biara-biara terpencil dan tempat-tempat lain, yang ditulis untuk piano bekerja sama dengan salah satu muridnya, Thomas de Hartmann.

Gurdjieff menggunakan berbagai latihan, seperti latihan "Stop", untuk mendorong observasi diri pada murid-muridnya. Kejutan lain untuk membantu membangunkan murid-muridnya dari melamun terus-menerus selalu mungkin terjadi kapan saja.

3.2. Human Potential and Consciousness

Gurdjieff mengajarkan bahwa manusia tidak sadar akan dirinya sendiri dan oleh karena itu menjalani hidup dalam keadaan "tidur terjaga" yang hipnotis dari pikiran, kekhawatiran, dan imajinasi yang terus-menerus berputar. Judul salah satu bukunya adalah Life is Real, Only Then, when "I am".

"Manusia menjalani hidupnya dalam tidur, dan dalam tidur ia mati."

Akibatnya, seseorang memandang dunia saat dalam keadaan mimpi. Ia menegaskan bahwa orang dalam keadaan sadar biasa berfungsi sebagai automaton yang tidak sadar, tetapi seseorang dapat "bangun" dan menjadi apa yang seharusnya menjadi manusia. Beberapa peneliti kontemporer mengklaim bahwa konsep Gurdjieff tentang mengingat diri "dekat dengan konsep kesadaran Buddhis atau definisi populer 'kesadaran penuh'.-... Istilah Buddhis yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai 'kesadaran penuh' berasal dari istilah Pali 'sati', yang identik dengan Sansekerta 'smṛti'. Kedua istilah tersebut berarti 'mengingat'." Seperti yang Gurdjieff sendiri katakan pada pertemuan yang diadakan di apartemennya di Paris selama Perang Dunia II: "Tujuan kita adalah untuk terus-menerus memiliki sensasi diri sendiri, individualitas seseorang: sensasi ini tidak dapat diungkapkan secara intelektual, karena bersifat organik. Ini adalah sesuatu yang membuat Anda mandiri, ketika Anda bersama orang lain."

3.3. Cosmology and Mysticism

Dalam pandangan Gurdjieff, banyak tradisi agama dan spiritual kuno telah kehilangan makna dan vitalitas aslinya, sehingga gagal membawa manusia pada kebenaran dan malah menjadikannya seperti automaton, rentan terhadap pengaruh eksternal dan tindakan psikosis massal. Ia mengkritik bahwa sekolah dan sekte spiritual yang ada hanya memberikan perkembangan satu sisi-baik emosi, tubuh fisik, atau pikiran-mengorbankan fakultas lain, sehingga gagal menghasilkan manusia yang seimbang.

Gurdjieff memperkenalkan "Jalan Keempat" sebagai alternatif dari jalur tradisional (Fakir, Biarawan, Yogi) yang menuntut penolakan terhadap kehidupan duniawi. Jalan Keempat ini dirancang untuk orang-orang kontemporer di Eropa dan Amerika, dengan melatih pikiran, tubuh, dan emosi secara bersamaan untuk mencapai hubungan organik dan perkembangan yang seimbang. Ia mengajarkan bahwa mencapai tingkat kesadaran yang lebih tinggi dan potensi laten manusia memerlukan "Pekerjaan" atau "Pekerjaan pada diri sendiri" yang sadar dan intensif.

Gurdjieff juga percaya bahwa teks-teks kuno, termasuk Alkitab, memiliki makna esoteris yang lebih dalam daripada interpretasi harfiahnya. Ia melihat pernyataan seperti "Jangan tidur" atau "Kerajaan Surga ada di Dalam" sebagai petunjuk menuju ajaran yang esensinya telah terlupakan. Pandangan Gurdjieff tentang alam semesta dan hukum-hukum yang mengaturnya dapat "dibaca" melalui sumber-sumber kuno dan esoteris, seperti Neoplatonisme dan struktur musik makrokosmik Robert Fludd. Ia juga mengaitkan beberapa ajarannya dengan tradisi seperti Ayurveda (konsep "tiga makanan keberadaan") dan Jyotish (pernyataan "waktu adalah napas").

4.1. Movements and Sacred Dances

Gerakan, atau tarian sakral, merupakan bagian integral dari pekerjaan Gurdjieff. Gurdjieff kadang-kadang menyebut dirinya sebagai "guru tari" dan mendapatkan perhatian publik awal karena upayanya untuk mementaskan balet di Moskow yang disebut Struggle of the Magicians.

Dalam Views from the Real World, Gurdjieff menulis, "Anda bertanya tentang tujuan gerakan. Untuk setiap posisi tubuh sesuai dengan keadaan batin tertentu dan, di sisi lain, untuk setiap keadaan batin sesuai dengan postur tertentu. Seorang pria, dalam hidupnya, memiliki sejumlah postur kebiasaan dan ia berpindah dari satu ke yang lain tanpa berhenti di antara keduanya. Mengambil postur baru yang tidak biasa memungkinkan Anda untuk mengamati diri sendiri di dalam secara berbeda dari cara Anda biasanya melakukannya dalam kondisi biasa."

Film-film demonstrasi gerakan kadang-kadang ditampilkan untuk tontonan pribadi oleh Gurdjieff Foundations, dan beberapa contoh ditampilkan dalam sebuah adegan dalam film Peter Brook Meetings with Remarkable Men.

4.2. Music

Musik Gurdjieff dibagi menjadi tiga periode yang berbeda. "Periode pertama" adalah musik awal, termasuk musik dari balet Struggle of the Magicians dan musik untuk gerakan awal yang berasal dari tahun-tahun sekitar 1918.

Musik "periode kedua", yang membuat Gurdjieff bisa dibilang paling dikenal, ditulis bekerja sama dengan komponis kelahiran Rusia Thomas de Hartmann, digambarkan sebagai musik Gurdjieff-de-Hartmann. Berasal dari pertengahan 1920-an, musik ini menawarkan repertoar yang kaya dengan akar dalam musik rakyat dan agama Kaukasus dan Asia Tengah, musik liturgi Ortodoks Rusia, dan sumber-sumber lainnya. Musik ini sering kali pertama kali didengar di salon di Prieuré, tempat banyak yang digubah. Sejak publikasi empat volume repertoar piano ini oleh Schott, yang baru saja selesai, telah ada banyak rekaman baru, termasuk versi orkestra dari musik yang disiapkan oleh Gurdjieff dan de Hartmann untuk demonstrasi Gerakan tahun 1923-1924. Versi piano solo dari karya-karya ini telah direkam oleh Cecil Lytle, Keith Jarrett, dan Frederic Chiu.

"Periode musik terakhir" adalah musik harmonium yang diimprovisasi yang sering mengikuti makan malam yang diadakan Gurdjieff di apartemennya di Paris selama Pendudukan dan tahun-tahun pasca-perang hingga kematiannya pada tahun 1949. Secara keseluruhan, Gurdjieff bekerja sama dengan de Hartmann menggubah sekitar 200 buah karya. Pada Mei 2010, 38 menit musik piano solo yang belum dirilis pada piringan asetat dibeli oleh Neil Kempfer Stocker dari harta warisan anak tirinya yang telah meninggal, Dushka Howarth. Pada tahun 2009, pianis Elan Sicroff merilis Laudamus: The Music of Georges Ivanovitch Gurdjieff and Thomas de Hartmann, yang terdiri dari pilihan kolaborasi Gurdjieff/de Hartmann (serta tiga karya romantis awal yang digubah oleh de Hartmann di masa remajanya). Pada tahun 1998 Alessandra Celletti merilis "Hidden Sources" (Kha Records) dengan 18 lagu oleh Gurdjieff/de Hartmann.

Pianis konser dan komponis Inggris Helen Perkin (nama menikah Helen Adie) datang ke Gurdjieff melalui Ouspensky dan pertama kali mengunjungi Gurdjieff di Paris setelah perang. Ia dan suaminya George Adie beremigrasi ke Australia pada tahun 1965 dan mendirikan Gurdjieff Society of Newport. Rekaman penampilannya membawakan musik oleh Thomas de Hartmann dirilis dalam bentuk CD. Tetapi ia juga seorang guru Gerakan dan menggubah musik untuk Gerakan juga. Beberapa musik ini telah diterbitkan dan diedarkan secara pribadi.

4.3. Spiritual Practice

"The Work" atau "Pekerjaan pada diri sendiri" bukanlah pengejaran intelektual atau konsep baru, melainkan cara praktis untuk hidup "dalam momen" agar kesadaran diri ("mengingat diri") dapat muncul. Gurdjieff menggunakan berbagai metode dan materi untuk membangunkan para pengikutnya, yang selain kehadirannya sendiri, termasuk pertemuan, musik, gerakan (tarian sakral), tulisan, ceramah, dan bentuk-bentuk inovatif dari kerja kelompok dan individu. Tujuan dari berbagai metode ini adalah untuk 'mengganggu pekerjaan', sehingga memungkinkan koneksi antara pikiran dan tubuh, yang mudah dibicarakan, tetapi harus dialami untuk memahami artinya. Karena setiap individu berbeda, Gurdjieff tidak memiliki pendekatan satu ukuran untuk semua dan menggunakan berbagai cara untuk menyampaikan apa yang telah ia temukan sendiri. Di Rusia ia digambarkan membatasi ajarannya pada lingkaran kecil, sedangkan di Paris dan Amerika Utara, ia memberikan banyak demonstrasi publik.

Gurdjieff merasa bahwa metode tradisional untuk memperoleh pengetahuan diri-yaitu Fakir, Biarawan, dan Yogi (diperoleh, masing-masing, melalui rasa sakit, pengabdian, dan studi)-tidak memadai dengan sendirinya untuk mencapai pemahaman yang nyata. Ia malah menganjurkan "jalan orang licik" sebagai jalan pintas untuk mendorong perkembangan batin yang mungkin membutuhkan bertahun-tahun usaha tanpa hasil nyata. Paralel historis yang instruktif dapat ditemukan dalam sejarah Zen Buddhisme, di mana para guru menggunakan berbagai metode (kadang-kadang sangat tidak ortodoks) untuk menghasilkan wawasan pada murid. Ia menggunakan berbagai latihan, seperti latihan "Stop", untuk mendorong observasi diri pada murid-muridnya. Kejutan lain untuk membantu membangunkan murid-muridnya dari melamun terus-menerus selalu mungkin terjadi kapan saja.

5.1. Major Works

Tiga buku karya Gurdjieff diterbitkan dalam bahasa Inggris di Amerika Serikat setelah kematiannya: Beelzebub's Tales to His Grandson yang diterbitkan pada tahun 1950 oleh E. P. Dutton & Co. Inc., Meetings with Remarkable Men, yang diterbitkan pada tahun 1963 oleh E. P. Dutton & Co. Inc., dan Life is Real Only Then, When 'I Am', dicetak secara pribadi oleh E. P. Dutton & Co. dan diterbitkan pada tahun 1978 oleh Triangle Editions Inc. untuk distribusi pribadi saja. Trilogi ini adalah legominisme Gurdjieff, yang secara kolektif dikenal sebagai All and Everything. Sebuah legominisme adalah, menurut Gurdjieff, "salah satu cara mentransmisikan informasi tentang peristiwa-peristiwa masa lalu yang panjang melalui para inisiat". Sebuah buku berisi ceramah-ceramah awalnya juga dikumpulkan oleh murid dan sekretaris pribadinya, Olga de Hartmann, dan diterbitkan pada tahun 1973 sebagai Views from the Real World: Early Talks in Moscow, Essentuki, Tiflis, Berlin, London, Paris, New York, and Chicago, as recollected by his pupils.

Pada halaman Friendly Advice yang menghadap halaman Daftar Isi pertama Beelzebub's Tales, Gurdjieff memaparkan programnya sendiri yang terdiri dari tiga bacaan awal wajib dari masing-masing dari tiga seri secara berurutan dan menyimpulkan, "Hanya dengan begitu Anda dapat mengandalkan pembentukan penilaian imparsial Anda sendiri, yang hanya milik Anda, atas tulisan-tulisan saya. Dan hanya dengan begitu harapan saya dapat terwujud bahwa sesuai dengan pemahaman Anda, Anda akan memperoleh manfaat khusus untuk diri Anda yang saya antisipasi."

Seri kedua anumerta, yang diedit oleh Jeanne de Salzmann, berjudul Meetings with Remarkable Men (1963) dan ditulis dengan cara yang tampaknya mudah diakses sebagai memoar tahun-tahun awalnya, tetapi juga berisi beberapa hiasan 'Arabian Nights' dan pernyataan alegoris. Seri Ketiga anumertanya, (Life Is Real Only Then, When 'I Am'), ditulis seolah-olah belum selesai dan juga diedit oleh Jeanne de Salzmann, berisi kisah intim tentang perjuangan batin Gurdjieff selama tahun-tahun terakhirnya, serta transkrip beberapa ceramahnya. Sejumlah besar tulisan telah ditulis tentang ide-ide dan metode Gurdjieff, tetapi tulisan-tulisan menantang miliknya sendiri tetap menjadi sumber utama.

Karya-karya Gurdjieff lainnya termasuk:

• The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity (1933)
• Transcripts of Gurdjieff's Meetings 1941-1946 (2009)
• The Struggle of the Magicians: Scenario of the Ballet (2014)
• In Search of Being: The Fourth Way to Consciousness (2012)

5.2. Pupils' Writings

Pandangan Gurdjieff awalnya dipromosikan melalui tulisan-tulisan murid-muridnya. Yang paling terkenal dan banyak dibaca adalah In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching karya P. D. Ouspensky, yang secara luas dianggap sebagai pengantar penting untuk ajaran tersebut. Yang lain merujuk pada buku-buku Gurdjieff sendiri sebagai teks utama. Banyak catatan anekdot tentang waktu yang dihabiskan bersama Gurdjieff diterbitkan oleh Charles Stanley Nott, Thomas and Olga de Hartmann, Fritz Peters, René Daumal, John G. Bennett, Maurice Nicoll, Margaret Anderson, dan Louis Pauwels, di antara banyak lainnya.

Film fitur Meetings with Remarkable Men (1979), yang secara longgar didasarkan pada buku Gurdjieff dengan nama yang sama, diakhiri dengan pertunjukan tarian Gurdjieff yang dikenal hanya sebagai "latihan" tetapi kemudian dipromosikan sebagai gerakan. Jeanne de Salzmann dan Peter Brook menulis film tersebut, Brook menyutradarai, dan Dragan Maksimovic serta Terence Stamp menjadi bintang, begitu pula dramawan dan aktor Afrika Selatan Athol Fugard.

6.1. Ideological Influence

Pendapat tentang tulisan dan kegiatan Gurdjieff terbagi. Para simpatisan menganggapnya sebagai guru karismatik yang membawa pengetahuan baru ke dalam budaya Barat, sebuah psikologi dan kosmologi yang memungkinkan wawasan di luar yang disediakan oleh sains yang mapan. Osho menggambarkan Gurdjieff sebagai salah satu guru spiritual paling signifikan di zaman ini. Di sisi lain spektrum, beberapa kritikus menegaskan ia adalah seorang penipu dengan ego besar dan kebutuhan konstan akan pemuliaan diri.

Gurdjieff memiliki pengaruh signifikan pada beberapa seniman, penulis, dan pemikir, termasuk Walter Inglis Anderson, Peter Brook, Kate Bush, Darby Crash, Muriel Draper, Robert Fripp, Keith Jarrett, Timothy Leary, Katherine Mansfield, Dennis Lewis, James Moore, A. R. Orage, P. D. Ouspensky, Maurice Nicoll, Louis Pauwels, Robert S. de Ropp, René Barjavel, Rene Daumal, George Russell, David Sylvian, Jean Toomer, Jeremy Lane, Therion, P. L. Travers, Alan Watts, Minor White, Colin Wilson, Robert Anton Wilson, Frank Lloyd Wright, John Zorn, dan Franco Battiato.

Gurdjieff memberikan kehidupan baru dan bentuk praktis pada ajaran kuno dari Timur dan Barat. Misalnya, penekanan Sokratik dan Platonik pada kenali dirimu sendiri muncul kembali dalam ajaran Gurdjieff sebagai praktik observasi diri. Ajarannya tentang disiplin diri dan pengendalian diri mencerminkan ajaran Stoa. Gagasan Hindu dan Buddhis tentang keterikatan muncul kembali dalam ajaran Gurdjieff sebagai konsep identifikasi. Deskripsinya tentang "tiga makanan keberadaan" cocok dengan Ayurveda, dan pernyataannya bahwa "waktu adalah napas" menggemakan Jyotish, sistem astrologi Veda. Demikian pula, kosmologinya dapat "dibaca" terhadap sumber-sumber kuno dan esoteris, masing-masing Neoplatonisme dan dalam sumber-sumber seperti perlakuan Robert Fludd terhadap struktur musik makrokosmik.

Aspek ajaran Gurdjieff yang menonjol dalam beberapa dekade terakhir adalah figur geometris enneagram. Bagi banyak siswa tradisi Gurdjieff, enneagram tetap menjadi koan, menantang dan tidak pernah sepenuhnya dijelaskan. Ada banyak upaya untuk melacak asal-usul versi enneagram ini; beberapa kesamaan dengan figur lain telah ditemukan, tetapi tampaknya Gurdjieff adalah orang pertama yang membuat figur enneagram dikenal publik dan hanya ia yang tahu sumber aslinya. Yang lain telah menggunakan figur enneagram sehubungan dengan analisis kepribadian, terutama dengan Enneagram of Personality yang dikembangkan oleh Oscar Ichazo, Claudio Naranjo, dan lainnya. Sebagian besar aspek aplikasi ini tidak secara langsung terhubung dengan ajaran Gurdjieff atau penjelasannya tentang enneagram.

6.2. Key Pupils

Murid-murid pribadi Gurdjieff yang terkenal termasuk P. D. Ouspensky, Olga de Hartmann, Thomas de Hartmann, Jane Heap, Jeanne de Salzmann, Willem Nyland, Lord Pentland (Henry John Sinclair), John G. Bennett, Alfred Richard Orage, Maurice Nicoll, dan Rene Daumal.

• P. D. Ouspensky (1878-1947) adalah seorang jurnalis, penulis, dan filsuf Rusia. Ia bertemu Gurdjieff pada tahun 1915 dan menghabiskan lima tahun berikutnya belajar dengannya, kemudian membentuk kelompok independennya sendiri di London pada tahun 1921. Ouspensky menjadi "Gurdjieffian karier" pertama dan memimpin kelompok Jalan Keempat independen di London dan New York selama sisa hidupnya. Ia menulis In Search of the Miraculous tentang pertemuannya dengan Gurdjieff dan tetap menjadi kisah yang paling dikenal dan paling banyak dibaca tentang eksperimen awal Gurdjieff dengan kelompok-kelompok.

• Thomas de Hartmann (1885-1956) adalah seorang komponis Rusia. Ia dan istrinya Olga pertama kali bertemu Gurdjieff pada tahun 1916 di Saint Petersburg. Mereka tetap menjadi murid dekat Gurdjieff hingga tahun 1929. Selama waktu itu mereka tinggal di Institut Gurdjieff untuk Pengembangan Manusia yang Harmonis dekat Paris. Antara Juli 1925 dan Mei 1927, Thomas de Hartmann menyalin dan menulis bersama beberapa musik yang dikumpulkan Gurdjieff dan digunakan untuk latihan Gerakannya. Mereka berkolaborasi dalam ratusan karya musik konser yang diaransemen untuk piano. Musik konser ini pertama kali direkam dan diterbitkan secara pribadi dari tahun 1950-an hingga 1980-an. Musik ini pertama kali diterbitkan secara publik sebagai Music of Gurdjieff / de Hartmann, Thomas de Hartmann, piano oleh Triangle Records, dengan 49 lagu pada 4 piringan hitam pada tahun 1998, kemudian diterbitkan kembali sebagai set 3-CD yang berisi 56 lagu pada tahun 1989. Kompilasi yang lebih luas kemudian diterbitkan sebagai Gurdjieff / de Hartmann Music for the Piano dalam 4 volume cetak oleh Schott, antara tahun 1996 dan 2005, dan sebagai CD audio dengan judul yang sama dalam empat volume, dengan sembilan cakram yang direkam dengan tiga pianis konser, oleh Schott/Wergo antara tahun 1997 dan 2001.

• Olga de Hartmann (née Arkadievna de Schumacher; 1885-1979) adalah sekretaris pribadi Gurdjieff selama tahun-tahun Prieuré mereka dan mengambil sebagian besar dikte asli tulisannya selama periode itu. Ia juga mengautentikasi ceramah awal Gurdjieff dalam buku Views from the Real World (1973). Memoar de Hartmann, Our Life with Mr Gurdjieff (edisi ke-1, 1964, edisi ke-2, 1983, edisi ke-3 1992), mencatat tahun-tahun Gurdjieff mereka secara sangat rinci. Kelompok Gurdjieff Montreal mereka, warisan sastra dan musik diwakili oleh produser Dewan Film Nasional Kanada yang telah pensiun, Tom Daly.

• Jeanne de Salzmann (1889-1990). Alexander dan Jeanne de Salzmann bertemu Gurdjieff di Tiflis pada tahun 1919. Ia awalnya seorang penari dan guru Eurythmics Dalcroze. Ia, bersama Jessmin Howarth dan Rose Mary Nott, bertanggung jawab untuk mentransmisikan latihan gerakan koreografi Gurdjieff dan melembagakan ajaran Gurdjieff melalui Gurdjieff Foundation New York, Gurdjieff Institute Paris, Gurdjieff Society Inc. London, dan kelompok-kelompok lain yang ia dirikan pada tahun 1953. Ia juga mendirikan Triangle Editions di AS, yang mengklaim hak cipta atas semua tulisan anumerta Gurdjieff.

• John G. Bennett (1897-1974) adalah seorang perwira intelijen Inggris, poliglot (fasih berbahasa Inggris, Prancis, Jerman, Turki, Yunani, dan Italia), teknolog, direktur penelitian industri, penulis, dan guru, paling dikenal karena banyak bukunya tentang psikologi dan spiritualitas, khususnya ajaran Gurdjieff. Bennett bertemu Ouspensky dan kemudian Gurdjieff di Istanbul pada tahun 1920, menghabiskan Agustus 1923 di Institut Gurdjieff, menjadi murid Ouspensky antara tahun 1922 dan 1941 dan, setelah mengetahui bahwa Gurdjieff masih hidup, adalah salah satu pengunjung Gurdjieff yang sering di Paris selama tahun 1949. Lihat Witness: the Autobiography of John Bennett (1974), Gurdjieff: Making a New World (1974), Idiots in Paris: diaries of J. G. Bennett and Elizabeth Bennett, 1949 (1991).

• Alfred Richard Orage (1873-1934) adalah seorang editor Inggris yang berpengaruh, paling dikenal karena majalah New Age. Ia mulai menghadiri ceramah Ouspensky di London pada tahun 1921 dan kemudian bertemu Gurdjieff ketika yang terakhir pertama kali mengunjungi London pada awal tahun 1922. Tak lama setelah itu, Orage menjual New Age dan relocated ke institut Gurdjieff di Prieré, dan pada tahun 1924 diangkat oleh Gurdjieff untuk memimpin cabang institut di New York. Setelah kecelakaan mobil Gurdjieff yang hampir fatal pada Juli 1924 dan karena pemulihannya yang berkepanjangan selama tahun 1924 dan periode penulisan intensif selama beberapa tahun, Orage melanjutkan di New York hingga tahun 1931. Selama periode ini, Orage bertanggung jawab untuk mengedit naskah bahasa Inggris Beelzebub's Tales (1931) dan Meetings with Remarkable Men (1963) sebagai asisten Gurdjieff. Periode ini dijelaskan secara rinci oleh Paul Beekman Taylor dalam bukunya Gurdjieff and Orage: Brothers in Elysium (2001).

• Maurice Nicoll (1884-1953) adalah seorang psikiater Harley Street dan delegasi Carl Jung di London. Bersama Orage, ia menghadiri ceramah Ouspensky di London tahun 1921 di mana ia bertemu Gurdjieff. Bersama istri dan putrinya, ia menghabiskan hampir setahun di Institut Prieuré Gurdjieff. Setahun kemudian, ketika mereka kembali ke London, Nicoll bergabung kembali dengan kelompok Ouspensky. Pada tahun 1931, atas saran Ouspensky, ia memulai kelompok Jalan Keempatnya sendiri di Inggris. Ia paling dikenal karena seri artikel ensiklopedis enam volume dalam Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky (Boston: Shambhala, 1996, dan Samuel Weiser Inc., 1996).

• Willem Nyland (1890-1975) adalah seorang ahli kimia Belanda-Amerika yang pertama kali bertemu Gurdjieff pada awal tahun 1924 selama kunjungan pertama yang terakhir ke AS. Ia adalah anggota pendiri cabang NY dari Institut Gurdjieff, berpartisipasi dalam pertemuan Orage antara tahun 1924 dan 1931, dan merupakan anggota pendiri Gurdjieff Foundation dari tahun 1953 dan selama tahun-tahun pembentukannya. Pada awal tahun 1960-an ia mendirikan kelompok independen di Warwick NY, di mana ia mulai membuat rekaman audio reel-to-reel dari pertemuannya, yang kemudian diarsipkan dalam perpustakaan pribadi sekitar 2600 kaset audio 90 menit. Banyak dari kaset ini juga telah ditranskripsi dan diindeks, tetapi tetap tidak diterbitkan. Gurdjieff Group Work with Wilhem (sic-Willem) Nyland (1983) oleh Irmis B. Popoff, menguraikan kerja kelompok Nyland.

• Jane Heap (1883-1964) adalah seorang penulis, editor, seniman, dan penerbit Amerika. Ia bertemu Gurdjieff selama kunjungan terakhir ke New York pada tahun 1924, dan mendirikan kelompok studi Gurdjieff di apartemennya di Greenwich Village. Pada tahun 1925, ia pindah ke Paris untuk belajar di Institut Gurdjieff, dan mendirikan kembali kelompoknya di Paris hingga tahun 1935 ketika Gurdjieff mengirimnya ke London untuk memimpin kelompok yang telah didirikan oleh C. S. Nott dan yang terus ia pimpin hingga kematiannya. Kelompok Paris Jane Heap menjadi kelompok 'Rope' Gurdjieff setelah kepergiannya, dan berisi beberapa penulis terkenal, termasuk Margaret Anderson, Solita Solano, Kathryn Hulme, dan lainnya yang terbukti membantu Gurdjieff saat ia mengedit dua buku pertamanya.

• Kenneth Macfarlane Walker (1882-1966) adalah seorang ahli bedah Inggris terkemuka dan penulis produktif. Ia adalah anggota kelompok London Ouspensky selama beberapa dekade, dan setelah kematian yang terakhir pada tahun 1947 mengunjungi Gurdjieff di Paris berkali-kali. Selain banyak buku medis yang mudah diakses untuk pembaca awam, ia menulis beberapa catatan awal yang informatif tentang ide-ide Gurdjieff, Venture with Ideas (1951) dan A Study of Gurdjieff's Teaching (1957).

• Henry John Sinclair, 2nd Baron Pentland (1907-1984), adalah murid Ouspensky selama tahun 1930-an dan 1940-an. Ia mengunjungi Gurdjieff secara teratur di Paris pada tahun 1949, kemudian diangkat sebagai Presiden Gurdjieff Foundation of America oleh Jeanne de Salzmann ketika ia mendirikan institusi itu di New York pada tahun 1953. Ia mendirikan Gurdjieff Foundation of California pada pertengahan 1950-an dan tetap menjadi Presiden cabang Yayasan AS hingga kematiannya. Pentland juga menjadi Presiden Triangle Editions ketika didirikan pada tahun 1974.

6.3. Criticism and Controversy

Louis Pauwels, di antara banyak lainnya, mengkritik Gurdjieff karena desakannya untuk menganggap orang "tertidur" dalam keadaan yang sangat mirip dengan "tidur hipnotis". Gurdjieff bahkan secara spesifik mengatakan bahwa orang yang saleh, baik, dan bermoral tidak lebih "berkembang secara spiritual" daripada orang lain; mereka semua sama-sama "tertidur".

Henry Miller menyetujui Gurdjieff yang tidak menganggap dirinya suci, tetapi setelah menulis pengantar singkat untuk buku Fritz Peters Boyhood with Gurdjieff, Miller menulis bahwa manusia tidak dimaksudkan untuk menjalani "hidup yang harmonis" seperti yang diyakini Gurdjieff dalam menamai institutnya.

Dalam Beelzebub's Tales to His Grandson, Gurdjieff mengungkapkan penghormatannya terhadap para pendiri agama-agama arus utama Timur dan Barat dan penghinaannya terhadap apa yang telah dibuat oleh generasi-generasi penganut berikutnya dari ajaran-ajaran agama tersebut. Diskusi-diskusinya tentang "orthodoxhydooraki" dan "heterodoxhydooraki"-orang bodoh ortodoks dan orang bodoh heterodox, dari kata Rusia durak (bodoh)-menempatkannya sebagai kritikus distorsi agama dan, pada gilirannya, sebagai target kritik dari beberapa pihak dalam tradisi-tradisi tersebut. Gurdjieff telah diinterpretasikan oleh beberapa orang, Ouspensky di antaranya, memiliki pengabaian total terhadap nilai agama arus utama, pekerjaan filantropi, dan nilai melakukan yang benar atau salah secara umum.

Louis Pauwels menulis Monsieur Gurdjieff (edisi pertama diterbitkan di Paris pada tahun 1954 oleh Editions du Seuil). Dalam sebuah wawancara, Pauwels mengatakan tentang pekerjaan Gurdjieff: "Setelah dua tahun latihan yang mencerahkan dan membakar saya, saya menemukan diri saya di ranjang rumah sakit dengan vena sentral yang trombosis di mata kiri saya dan berat sembilan puluh sembilan pon... Ketakutan yang mengerikan dan jurang terbuka bagi saya. Tapi itu salah saya."

Peneliti studi India dan Iran, Okada Akinori, mencatat bahwa meskipun Gurdjieff mengklaim telah belajar mistisisme Islam dari tarekat Sufi, ajarannya yang diorganisir oleh murid-muridnya berbeda secara signifikan dari mistisisme Islam yang berfokus pada hubungan langsung dengan Tuhan. Sebaliknya, ajarannya bersifat Gnostik, menekankan dua dunia (duniawi dan surgawi), dan sangat dipengaruhi oleh Valentinus, seorang ulama Kristen abad ke-3. Ia juga mencatat penekanan Gurdjieff pada angka-angka khusus seperti 3 dan 7, serta penjelasan doktrinnya menggunakan skala musik, yang menunjukkan pengaruh Pythagoras. Okada Akinori juga menyoroti kemiripan mencolok antara sistem latihan Gurdjieff yang menuntut "ketegangan" konstan dari murid-muridnya dengan Zen Buddhisme, khususnya Rinzai Zen. Metode ini bertujuan untuk "mendorong kesadaran dengan mendorong kesadaran diri hingga batasnya dan menghancurkan pandangan dunia sebelumnya." Okada Akinori memuji Gurdjieff sebagai pengecualian di antara banyak mistikus modern yang mencoba mengatasi budaya Eropa modern dengan menggunakan produknya sendiri, yaitu "kesadaran diri", tetapi gagal.

6.4. Legacy and Organizations

Gurdjieff menginspirasi pembentukan banyak kelompok di seluruh dunia setelah kematiannya, yang semuanya masih berfungsi hingga saat ini dan mengikuti ide-idenya. Gurdjieff Foundation, organisasi terbesar yang dipengaruhi oleh ide-ide Gurdjieff, diorganisir oleh Jeanne de Salzmann selama awal 1950-an, dan dipimpin olehnya bekerja sama dengan sesama muridnya. Murid-murid Gurdjieff lainnya membentuk kelompok-kelompok independen. Willem Nyland, salah satu murid terdekat Gurdjieff dan pendiri serta wali amanat asli The Gurdjieff Foundation of New York, pergi untuk membentuk kelompoknya sendiri pada awal 1960-an. Jane Heap dikirim ke London oleh Gurdjieff, di mana ia memimpin kelompok hingga kematiannya pada tahun 1964. Louise Goepfert March, yang menjadi murid Gurdjieff pada tahun 1929, memulai kelompoknya sendiri pada tahun 1957. Kelompok-kelompok yang berkembang pesat juga dibentuk dan awalnya dipimpin oleh John G. Bennett dan A. L. Staveley dekat Portland, Oregon.