Francisco Suárez

1.1. Masa Kecil dan Pendidikan

Francisco Suárez lahir di Granada, Andalusia, Spanyol selatan, pada tanggal 5 Januari 1548. Ia adalah putra bungsu dari keluarga bangsawan yang terdiri dari seorang pengacara bernama Gaspar Suárez de Toledo dan istrinya, Antonia Vázquez de Utiel. Setelah tiga tahun studi pendahuluan sejak usia 10 tahun, pada tahun 1561 Suárez mendaftar di Universitas Salamanca untuk belajar hukum. Pada awalnya, ia bukanlah seorang siswa yang menjanjikan; bahkan, ia hampir menyerah dalam studinya setelah dua kali gagal dalam ujian masuk. Namun, setelah berhasil lulus pada percobaan ketiga, segalanya berubah.

1.2. Masuk Serikat Yesus dan Kegiatan Awal

Pada tahun 1564, di usia enam belas tahun, Suárez bergabung dengan Serikat Yesus di Salamanca dan menjalani pelatihan spiritual intensif selama dua tahun di bawah bimbingan Romo Alonso Rodriguez. Pada Agustus 1566, Suárez mengucapkan kaul pertamanya sebagai Yesuit. Setelah itu, pada Oktober 1566, ia mulai belajar teologi di Salamanca. Pada tahun 1570, setelah menyelesaikan studinya, Suárez mulai mengajar filsafat, pertama di Salamanca sebagai tutor skolastik, dan kemudian sebagai profesor di kolese Yesuit di Segovia. Ia ditahbiskan menjadi imam pada Maret 1572 di Segovia.

1.3. Kegiatan Mengajar Utama

Suárez terus mengajar filsafat di Segovia hingga September 1574, ketika ia pindah ke Kolese Yesuit di Valladolid untuk mengajar teologi, mata pelajaran yang akan ia ajarkan sepanjang sisa hidupnya. Ia mengajar di berbagai tempat secara berurutan: Ávila (1575), Segovia (1575), Valladolid (1576), Roma (1580-1585), Alcalá de Henares (1585-1592), dan Salamanca (1592-1597). Pada tahun 1597, ia pindah ke Coimbra, Portugal, beberapa tahun setelah Wangsa Habsburg Spanyol (garis tua) naik takhta Portugal, untuk menempati kursi utama Teologi di Universitas Coimbra. Ia tetap di sana, kecuali untuk waktu singkat mengajar di Roma, hingga wafatnya pada tahun 1617.

Suárez menulis tentang berbagai subjek, menghasilkan sejumlah besar karya (karya lengkapnya dalam bahasa Latin berjumlah dua puluh enam volume). Tulisan-tulisan Suárez mencakup risalah tentang hukum, hubungan antara Gereja dan negara, metafisika, dan teologi. Ia dianggap sebagai "Bapak Hukum Internasional" oleh beberapa pihak. Karya utamanya, Disputationes metaphysicae (Diskursus Metafisika, 1597), dibaca secara luas di Eropa selama abad ke-17 dan dianggap oleh beberapa cendekiawan sebagai karyanya yang paling mendalam.

Selama hidupnya, Suárez dianggap sebagai filsuf dan teolog terbesar yang hidup, dan diberi julukan Doctor Eximius et Pius^{Bahasa Latin} ("Doktor Luar Biasa dan Saleh"). Paus Gregorius XIII menghadiri kuliah pertamanya di Roma. Paus Paulus V mengundangnya untuk menyangkal argumen James I dari Inggris dan ingin mempertahankannya di dekatnya untuk memanfaatkan pengetahuannya. Philip II dari Spanyol mengirimnya ke Universitas Coimbra untuk memberikan prestise, dan ketika Suárez mengunjungi Universitas Barcelona, para doktor universitas keluar untuk menemuinya mengenakan lencana fakultas mereka.

1.4. Kematian

Setelah wafat di Portugal (baik di Lisbon atau Coimbra) pada 25 September 1617, reputasinya semakin berkembang. Ia dimakamkan di Igreja de São Roque (sebelumnya gereja Yesuit) di Lisbon. Perpustakaannya dikirim ke Etiopia pada pertengahan abad ke-17, meskipun banyak buku yang hilang, dengan beberapa di antaranya tiba di Goa, India Portugis.

2.1. Metafisika

Kontribusi Suárez yang paling penting dalam filsafat adalah dalam bidang metafisika. Ia menganut bentuk Thomisme moderat dan mengembangkan metafisika sebagai penyelidikan yang sistematis. Bagi Suárez, metafisika adalah ilmu tentang esensi nyata dan eksistensi; ia lebih banyak berhubungan dengan keberadaan nyata daripada keberadaan konseptual, dan dengan keberadaan non-materi daripada keberadaan materi. Ia berpendapat (bersama para skolastik sebelumnya) bahwa esensi dan eksistensi adalah sama dalam kasus Allah (lihat Argumen ontologis), tetapi tidak setuju dengan Aquinas dan lainnya bahwa esensi dan eksistensi makhluk terbatas secara realitas berbeda. Ia berpendapat bahwa pada kenyataannya, keduanya hanya berbeda secara konseptual: alih-alih benar-benar terpisah, keduanya hanya dapat secara logis dipahami sebagai terpisah.

Mengenai subjek universal yang rumit, ia berusaha mengambil jalan tengah antara realisme Duns Scotus dan Nominalisme William dari Ockham. Posisinya sedikit lebih dekat dengan nominalisme daripada Thomas Aquinas. Terkadang ia diklasifikasikan sebagai nominalist moderat, tetapi pengakuannya terhadap presisi objektif (praecisio obiectiva) menempatkannya bersama realis moderat. Satu-satunya kesatuan sejati dan nyata dalam dunia eksistensi adalah individu; menegaskan bahwa universal itu ada secara terpisah ex parte rei^{Bahasa Latin} akan mereduksi individu menjadi sekadar aksiden dari satu bentuk yang tak terpisahkan. Suárez mempertahankan bahwa, meskipun kemanusiaan Sokrates tidak berbeda dari kemanusiaan Plato, namun keduanya tidak secara realiter^{Bahasa Latin} membentuk kemanusiaan yang satu dan sama; ada banyak "kesatuan formal" (dalam kasus ini, kemanusiaan) sebanyak individu yang ada, dan individu-individu ini tidak membentuk kesatuan faktual, tetapi hanya kesatuan esensial atau ideal ("Sedemikian rupa, bahwa banyak individu, yang dikatakan memiliki sifat yang sama, adalah demikian: hanya melalui operasi akal budi, bukan melalui substansi atau esensi hal-hal yang menyatukan mereka"). Kesatuan formal, bagaimanapun, bukanlah ciptaan pikiran yang sewenang-wenang, tetapi ada "dalam sifat sesuatu, sebelum [ontologis] operasi akal budi apa pun."

Karya metafisikanya, yang memberikan upaya sistematisasi yang luar biasa, merupakan sejarah nyata pemikiran abad pertengahan, menggabungkan tiga mazhab yang tersedia saat itu: Thomisme, Scotisme, dan Nominalisme. Ia juga seorang komentator mendalam tentang karya-karya Arab atau abad pertengahan tinggi. Ia menikmati reputasi sebagai metafisikawan terbesar pada masanya. Dengan demikian, ia mendirikan mazhabnya sendiri, Suarisme atau Suarezianisme, yang prinsip-prinsip karakteristik utamanya adalah:

• Prinsip individuasi oleh entitas konkret yang tepat dari makhluk.
• Penolakan potensi murni materi.
• Singular sebagai objek kognisi intelektual langsung.
• Perbedaan distinctio rationis ratiocinatae^{Bahasa Latin} antara esensi dan eksistensi makhluk ciptaan.
• Kemungkinan substansi spiritual hanya berbeda secara numerik satu sama lain.
• Ambisi untuk persatuan hipostatik sebagai dosa malaikat yang jatuh.
• Inkarnasi Sabda, bahkan jika Adam tidak berdosa.
• Kesakralan kaul hanya dalam Hukum Kanon.
• Sistem Kongruisme yang memodifikasi Molinisme dengan memperkenalkan keadaan subjektif, serta tempat dan waktu, yang kondusif bagi tindakan rahmat yang efektif, dan dengan predestinasi ante praevisa merita^{Bahasa Latin}.
• Kemungkinan untuk memegang kebenaran yang sama oleh ilmu pengetahuan dan iman.
• Keyakinan pada otoritas Ilahi yang terkandung dalam tindakan iman.
• Produksi tubuh dan darah Kristus oleh transubstansiasi sebagai pembentuk Pengorbanan Ekaristi.
• Rahmat terakhir dari Santa Perawan Maria yang lebih unggul dari rahmat para malaikat dan orang suci yang digabungkan.

Suárez melakukan penyelidikan penting tentang keberadaan, sifat-sifatnya, dan pembagiannya dalam Disputationes Metaphysicae (1597), yang memengaruhi pengembangan teologi lebih lanjut dalam Katolisisme. Pada bagian kedua buku tersebut, disputasi 28-53, Suárez menetapkan perbedaan antara ens infinitum^{Bahasa Latin} (Tuhan) dan ens finitum^{Bahasa Latin} (makhluk ciptaan). Pembagian pertama keberadaan adalah antara ens infinitum dan ens finitum. Alih-alih membagi keberadaan menjadi tak terbatas dan terbatas, ia juga dapat dibagi menjadi ens a se^{Bahasa Latin} dan ens ab alio^{Bahasa Latin}, yaitu, keberadaan yang berasal dari dirinya sendiri dan keberadaan yang berasal dari yang lain. Perbedaan kedua yang sesuai dengan ini: ens necessarium^{Bahasa Latin} dan ens contingens^{Bahasa Latin}, yaitu, keberadaan yang diperlukan dan keberadaan yang kontingen. Formulasi lain dari perbedaan tersebut adalah antara ens per essentiam^{Bahasa Latin} dan ens per participationem^{Bahasa Latin}, yaitu, keberadaan yang ada berdasarkan esensinya dan keberadaan yang ada hanya dengan berpartisipasi dalam keberadaan yang ada dengan sendirinya. Perbedaan ini baru saja diadopsi secara formal oleh St. Thomas Aquinas dalam Summa Theologica-nya.

Perbedaan lebih lanjut adalah antara ens increatum^{Bahasa Latin} dan ens creatum^{Bahasa Latin}, yaitu, keberadaan yang tidak diciptakan dan keberadaan yang diciptakan, atau makhluk. Perbedaan terakhir adalah antara keberadaan sebagai actus purus^{Bahasa Latin} dan keberadaan sebagai ens potentiale^{Bahasa Latin}, yaitu, keberadaan sebagai aktualitas murni dan keberadaan sebagai keberadaan potensial. Suárez memutuskan mendukung klasifikasi pertama keberadaan menjadi ens infinitum dan ens finitum sebagai yang paling fundamental, sehubungan dengan itu ia memberikan klasifikasi lainnya sesuai dengan tempatnya. Dalam disputasi terakhir ke-54, Suárez membahas entia rationis^{Bahasa Latin} (keberadaan akal budi), yang merupakan objek intensional yang mustahil, yaitu objek yang diciptakan oleh pikiran kita tetapi tidak dapat ada dalam realitas aktual.

2.2. Teologi

Dalam teologi, Suárez menganut doktrin Luis de Molina, seorang profesor Yesuit yang terkenal di Évora. Molina mencoba mendamaikan doktrin predestinasi dengan kebebasan kehendak manusia dan ajaran predestinasi kaum Dominikan dengan mengatakan bahwa predestinasi adalah konsekuensi dari pengetahuan Tuhan sebelumnya tentang penentuan kehendak bebas manusia, yang karenanya sama sekali tidak terpengaruh oleh fakta predestinasi tersebut. Suárez berusaha mendamaikan pandangan ini dengan doktrin yang lebih ortodoks tentang keampuhan rahmat dan pemilihan khusus, dengan mempertahankan bahwa, meskipun semua orang berbagi dalam rahmat yang mutlak cukup, ada rahmat yang diberikan kepada orang-orang pilihan yang disesuaikan dengan disposisi dan keadaan khusus mereka sehingga mereka secara mutlak, meskipun pada saat yang sama sepenuhnya bebas, menyerahkan diri pada pengaruhnya. Sistem mediatisasi ini dikenal dengan nama "kongruisme."

2.3. Filsafat Hukum

Dalam bidang ini, kepentingan utama Suárez mungkin berasal dari karyanya tentang hukum kodrat, dan dari argumennya mengenai hukum positif dan status monarki. Dalam karyanya yang monumental, Tractatus de legibus ac deo legislatore^{Bahasa Latin} (Risalah tentang Hukum dan Tuhan sebagai Legislator, 1612), ia sampai taraf tertentu merupakan pendahulu Grotius dan Pufendorf, dalam membuat perbedaan penting antara hukum kodrat dan hukum internasional, yang ia lihat didasarkan pada adat. Meskipun metodenya secara keseluruhan bersifat skolastik, ia mencakup bidang yang sama, dan Grotius berbicara tentangnya dengan sangat hormat. Posisi fundamental dari karya tersebut adalah bahwa semua kekuasaan legislatif maupun kekuasaan kebapakan berasal dari Tuhan, dan bahwa otoritas setiap hukum pada akhirnya berasal dari hukum abadi Tuhan.

Suárez menolak teori pemerintahan patriarki dan hak ilahi raja yang didasarkan padanya, doktrin-doktrin yang populer pada waktu itu di Inggris dan sampai taraf tertentu di Benua Eropa. Ia menentang jenis teori kontrak sosial yang menjadi dominan di antara para filsuf politik modern awal seperti Thomas Hobbes dan John Locke, tetapi beberapa pemikirannya, seperti yang ditransmisikan oleh Grotius, menemukan gema dalam teori politik liberal selanjutnya.

Ia berpendapat bahwa manusia memiliki sifat sosial yang dianugerahkan oleh Tuhan, dan ini mencakup potensi untuk membuat hukum. Namun, ketika suatu masyarakat politik terbentuk, otoritas negara bukan berasal dari Ilahi melainkan dari manusia; oleh karena itu, sifatnya dipilih oleh rakyat yang terlibat, dan kekuasaan legislatif alami mereka diberikan kepada penguasa. Karena merekalah yang memberikan kekuasaan ini, mereka memiliki hak untuk mengambilnya kembali dan memberontak terhadap penguasa, hanya jika penguasa tersebut berperilaku buruk terhadap mereka, dan mereka harus bertindak secara moderat dan adil. Secara khusus, rakyat harus menahan diri untuk tidak membunuh penguasa, tidak peduli seberapa tiran penguasa itu telah menjadi. Namun, jika suatu pemerintahan dipaksakan kepada rakyat, sebaliknya, mereka memiliki hak untuk membela diri dengan memberontak melawannya dan bahkan membunuh penguasa tiran tersebut. Pandangan-pandangan Suárez mengenai asal-usul kekuasaan politik yang berasal dari rakyat dan pembelaannya terhadap hak perlawanan terhadap tirani sangat kontroversial dan dianggap sebagai ancaman oleh penguasa monarki absolut.

Meskipun Suárez sangat dipengaruhi oleh Aquinas dalam filsafat hukumnya, ada beberapa perbedaan mencolok. Aquinas secara luas mendefinisikan "hukum" sebagai "aturan dan ukuran tindakan, yang dengannya manusia dibujuk untuk bertindak atau ditahan dari bertindak." Suárez berpendapat bahwa definisi ini terlalu luas, karena berlaku untuk hal-hal yang tidak secara ketat merupakan hukum, seperti peraturan yang tidak adil dan nasihat kesempurnaan. Suárez juga tidak setuju dengan definisi "hukum" Aquinas yang lebih formal sebagai "peraturan akal budi untuk kebaikan bersama, yang dibuat oleh dia yang memiliki kepedulian terhadap komunitas, dan dipromulgasikan." Definisi ini, klaimnya, gagal mengakui bahwa hukum utamanya adalah tindakan kehendak daripada tindakan akal budi, dan akan salah menganggap perintah kepada individu tertentu sebagai hukum. Akhirnya, Suárez tidak setuju dengan klaim Aquinas bahwa Tuhan dapat mengubah atau menangguhkan beberapa ajaran sekunder dari hukum kodrat, seperti larangan pembunuhan, pencurian, dan perzinahan. Suárez berpendapat bahwa hukum kodrat itu tidak dapat diubah selama sifat manusia tetap tidak berubah, dan bahwa apa yang mungkin tampak sebagai perubahan yang dibuat secara ilahi dalam hukum kodrat sebenarnya hanyalah perubahan materi pokok. Misalnya, ketika Tuhan memerintahkan Hosea untuk mengambil "istri pelacur", ini bukanlah pengecualian dari larangan Tuhan terhadap perzinahan. "Sebab Tuhan memiliki kuasa untuk mengalihkan kepada seorang pria dominium^{Bahasa Latin} atas seorang wanita tanpa persetujuan wanita itu, dan untuk menciptakan ikatan sedemikian rupa di antara mereka sehingga, berdasarkan ikatan ini, persatuan itu bukan lagi perzinahan."

Pada tahun 1613, atas dorongan Paus Paulus V, Suárez menulis sebuah risalah yang didedikasikan untuk para pangeran Kristen di Eropa, berjudul Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores^{Bahasa Latin} (Pembelaan Iman Katolik Universal Melawan Kesalahan Sekte Anglikan). Karya ini ditujukan untuk menentang sumpah kesetiaan yang diminta James I dari Inggris dari rakyatnya. James I, yang juga seorang cendekiawan berbakat, memerintahkan karya tersebut untuk dibakar oleh algojo dan melarang pembacaannya di bawah hukuman terberat, mengeluh dengan pahit kepada Philip III dari Spanyol karena menampung musuh terang-terangan takhta dan keagungan raja di wilayah kekuasaannya. Pandangan-pandangan radikal Yesuit seperti Suárez, yang berani mengklaim bahwa raja bisa digulingkan atau dibunuh oleh rakyatnya jika ia tiran atau bidah, dianggap sebagai pemicu ketegangan agama dan konflik yang mengarah pada Perang Agama antara Katolik dan Protestan di Eropa.

4.1. Dampak Positif dan Penerimaan

Kontribusi Suárez terhadap metafisika dan teologi memberikan pengaruh signifikan terhadap teologi skolastik abad ke-17 dan ke-18 baik di kalangan Katolik Roma maupun Protestan. Berkat kekuatan ordo Yesuit Suárez, Disputationes Metaphysicae-nya diajarkan secara luas di sekolah-sekolah Katolik di Spanyol, Portugal, dan Italia.

Karya ini juga menyebar dari sekolah-sekolah ini ke banyak universitas Lutheran di Jerman, di mana teks tersebut dipelajari khususnya oleh mereka yang lebih menyukai sikap Melanchthon daripada Luther terhadap filsafat. Di sejumlah universitas Lutheran abad ke-17, Disputationes berfungsi sebagai buku teks dalam filsafat. Demikian pula, Suárez memiliki pengaruh besar dalam tradisi Reformasi di sekolah-sekolah Jerman dan Belanda baik untuk metafisika maupun hukum, termasuk hukum internasional. Karyanya sangat dipuji, misalnya, oleh Hugo Grotius (1583-1645).

Pengaruhnya terbukti dalam tulisan-tulisan Bartholomaeus Keckermann (1571-1609), Clemens Timpler (1563-1624), Gilbertus Jacchaeus (1578-1628), Johann Heinrich Alsted (1588-1638), Antonius Walaeus (1573-1639), dan Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588-1644), di antara banyak lainnya. Pengaruh ini begitu meluas sehingga pada tahun 1643 memprovokasi teolog Reformasi Belanda Jacobus Revius untuk menerbitkan tanggapannya setebal buku: Suarez repurgatus^{Bahasa Latin}. De legibus Suárez disebut sebagai salah satu buku terbaik tentang hukum oleh Puritan Richard Baxter, dan teman Baxter, Matthew Hale, memanfaatkannya untuk teori hukum kodratnya.

4.2. Kritik dan Kontroversi

Pandangan Suárez tentang asal-usul manusia dari tatanan politik, dan pembelaannya terhadap tirannicide (pembunuhan tiran) yang berasal dari perbedaan pendapat rakyat, dikritik keras oleh filsuf Inggris Robert Filmer dalam karyanya Patriarcha (Patriarcha, Atau Kekuasaan Alami Raja). Filmer percaya bahwa kaum Calvinis dan Katolik seperti Suárez adalah lawan berbahaya dari hak ilahi raja, yang dilegitimasi oleh keunggulan ayah atas keturunan mereka, yang menurut Filmer dapat ditelusuri kembali ke Adam. Thomas Hobbes juga mengkritik gagasan-gagasan Yesuit yang serupa dalam karyanya Leviathan.

Pandangan Suárez mengenai hak rakyat untuk menggulingkan, atau bahkan membunuh, seorang penguasa Protestan jika ia tiran, dipandang sebagai ideologi radikal yang memperburuk ketegangan antara Katolik dan Protestan. Gagasan-gagasan semacam ini sering dijadikan dalih oleh Gereja Katolik Roma untuk penindasan kejam terhadap Protestan dan memicu serangkaian perang agama antara kedua kubu tersebut di Eropa. Akibatnya, di Inggris dan Prancis, karya-karyanya dilarang dan bahkan dibakar di muka umum karena dianggap mengancam stabilitas monarki dan memicu pemberontakan.