Lev Shestov

2.1. Kelahiran, Latar Belakang, dan Pendidikan

Shestov lahir sebagai Yeguda Lev Shvartsman di Kiev, Kekaisaran Rusia (sekarang Ukraina), pada tanggal 12 Februari 1866, dalam keluarga pedagang Yahudi. Ia adalah sepupu dari Nicholas Pritzker, seorang pengacara yang beremigrasi ke Chicago dan menjadi leluhur dari keluarga Pritzker yang terkemuka dalam bisnis dan politik di Amerika Serikat.

Ia memperoleh pendidikannya di berbagai tempat karena seringnya terjadi bentrokan dengan pihak berwenang. Shestov melanjutkan studi hukum dan matematika di Universitas Negeri Moskwa. Namun, setelah terjadi bentrokan dengan Inspektur Mahasiswa, ia diperintahkan untuk kembali ke Kiev, tempat ia menyelesaikan studinya. Disertasi Shestov ditolak oleh Universitas Kekaisaran St. Vladimir di Kiev karena kecenderungan revolusioner yang diungkapkannya, sehingga menghalanginya untuk menjadi doktor hukum. Ia kemudian sempat belajar hukum di Berlin.

2.2. Karier Awal dan Perkembangan Intelektual

Pada tahun 1898, Shestov memasuki lingkaran intelektual dan seniman Rusia terkemuka yang meliputi Nikolai Berdyaev, Sergei Diaghilev, Dmitri Merezhkovsky, dan Vasily Rozanov. Shestov mulai menyumbangkan artikel untuk jurnal yang didirikan oleh lingkaran tersebut. Pada masa ini, ia menyelesaikan karya filosofis besar pertamanya, Good in the Teaching of Tolstoy and Nietzsche: Philosophy and Preaching (1899), sebuah karya yang sangat dipengaruhi oleh pemikiran Leo Tolstoy dan Friedrich Nietzsche.

Ia mengembangkan pemikirannya dalam buku keduanya tentang Fyodor Dostoyevsky dan Friedrich Nietzsche, yang meningkatkan reputasi Shestov sebagai pemikir yang orisinal dan tajam. Dalam All Things Are Possible (diterbitkan pada tahun 1905), Shestov mengadopsi gaya aforisme Friedrich Nietzsche untuk menyelidiki perbedaan antara sastra Rusia dan Eropa. Meskipun secara permukaan merupakan eksplorasi berbagai topik intelektual, pada dasarnya ini adalah karya eksistensialisme yang menyindir dan mengkritik sikap fundamental manusia terhadap situasi kehidupan. D. H. Lawrence, yang menulis kata pengantar untuk terjemahan sastra karya tersebut oleh S.S. Koteliansky, merangkum filosofi Shestov dengan kata-kata: " 'Segala sesuatu mungkin' - inilah seruan utamanya. Ini bukan nihilisme. Ini hanyalah pembebasan psike manusia dari ikatan lama. Ide sentral yang positif adalah bahwa psike, atau jiwa, manusia benar-benar percaya pada dirinya sendiri, dan tidak ada yang lain." Shestov sendiri mengutip dari karya ini: "...kita perlu berpikir bahwa hanya satu pernyataan yang memiliki atau dapat memiliki realitas objektif: bahwa tidak ada yang mustahil di bumi. Setiap kali seseorang ingin memaksa kita untuk mengakui bahwa ada kebenaran lain, yang lebih terbatas dan membatasi, kita harus melawan dengan segala cara yang kita miliki." Dalam karya yang sangat mudah diakses ini, Shestov membahas isu-isu kunci seperti agama, rasionalisme, dan ilmu pengetahuan, topik-topik yang juga akan ia telaah dalam tulisan-tulisan selanjutnya seperti In Job's Balances.

Karya-karya Shestov tidak selalu mendapat persetujuan bahkan dari beberapa teman dekatnya di Rusia. Banyak yang melihat dalam karya Shestov penolakan terhadap nalar dan metafisika, bahkan dukungan terhadap nihilisme. Namun, ia menemukan pengagum pada penulis seperti D. H. Lawrence dan temannya Georges Bataille.

2.3. Pengasingan dan Kehidupan di Prancis

Pada tahun 1908, Shestov pindah ke Freiburg, Jerman, dan tinggal di sana hingga tahun 1910, ketika ia pindah ke sebuah desa kecil di Swiss bernama Coppet. Selama waktu ini, ia bekerja dengan sangat produktif, menghasilkan publikasi seperti Great Vigils dan Penultimate Words. Ia kembali ke Moskwa pada tahun 1915, dan pada tahun itu putranya, Sergei, meninggal dalam pertempuran melawan pasukan Jerman. Selama periode di Moskwa, karyanya menjadi lebih banyak dipengaruhi oleh masalah agama dan teologi.

Perebutan pemerintahan oleh Bolshevik pada tahun 1917 membuat hidup sulit bagi Shestov. Kaum Marxis menekannya untuk menulis pembelaan terhadap doktrin Marxis sebagai pengantar untuk karyanya yang baru, Potestas Clavium; jika tidak, karya itu tidak akan diterbitkan. Shestov menolak hal ini, namun dengan izin pihak berwenang, ia mengajar di Universitas Kiev tentang filsafat Yunani.

Ketidaksukaan Shestov terhadap rezim Soviet mendorongnya untuk melakukan perjalanan panjang keluar dari Rusia, dan ia akhirnya tiba di Prancis pada tahun 1921. Shestov menjadi sosok yang populer di Prancis, di mana keaslian pemikirannya dengan cepat diakui. Di Paris, ia segera berteman dan sangat memengaruhi Georges Bataille muda. Ia juga dekat dengan Eugene dan Olga Petit, yang membantunya dan keluarganya pindah ke Paris dan berintegrasi ke dalam lingkaran politik dan sastra Prancis. Penghargaan baru terhadap pemikir Rusia ini dibuktikan dengan permintaannya untuk berkontribusi pada jurnal filsafat Prancis yang bergengsi.

Pada tahun-tahun antarperang, Shestov terus berkembang menjadi pemikir yang sangat terkemuka. Selama waktu ini, ia sepenuhnya tenggelam dalam studi teolog besar seperti Blaise Pascal dan Plotinus, sambil pada saat yang sama mengajar di Sorbonne pada tahun 1925. Pada tahun 1926, ia diperkenalkan kepada Edmund Husserl, dengan siapa ia mempertahankan hubungan yang ramah meskipun ada perbedaan radikal dalam pandangan filosofis mereka. Pada tahun 1929, saat kembali ke Freiburg, ia bertemu dengan Edmund Husserl, dan didesak untuk mempelajari filsuf Denmark Søren Kierkegaard.

Penemuan Kierkegaard mendorong Shestov untuk menyadari bahwa filosofinya memiliki kesamaan besar, seperti penolakannya terhadap idealisme, dan keyakinannya bahwa manusia dapat memperoleh pengetahuan tertinggi melalui pemikiran subjektif yang tidak berdasar daripada nalar objektif dan verifikasi. Namun, Shestov berpendapat bahwa Kierkegaard tidak mengejar garis pemikiran ini cukup jauh, dan ia melanjutkan di mana ia pikir filsuf Denmark itu berhenti. Hasil dari kecenderungan ini terlihat dalam karyanya Kierkegaard and Existential Philosophy: Vox Clamantis in Deserto, yang diterbitkan pada tahun 1936, sebuah karya fundamental dari eksistensialisme Kristen.

2.4. Tahun-tahun Terakhir dan Kematian

Meskipun kondisinya melemah, Shestov terus menulis dengan cepat, dan akhirnya menyelesaikan karya agungnya Athens and Jerusalem. Karya ini menelaah dikotomi antara kebebasan dan nalar, dan berpendapat bahwa nalar harus ditolak dalam disiplin filsafat. Lebih jauh, ia menggarisbawahi cara metode ilmiah telah membuat filsafat dan ilmu pengetahuan tidak dapat dipertemukan, karena ilmu pengetahuan berkaitan dengan observasi empiris, sedangkan (menurut Shestov) filsafat harus berkaitan dengan kebebasan berkehendak, Tuhan, dan keabadian, isu-isu yang tidak dapat dipecahkan oleh ilmu pengetahuan.

Pada tahun 1938, Shestov menderita penyakit serius saat berada di rumah liburannya. Selama periode terakhir ini, ia melanjutkan studinya, berkonsentrasi khususnya pada filsafat India serta karya-karya kontemporer dan temannya, Edmund Husserl, yang baru saja meninggal. Shestov sendiri meninggal di sebuah klinik di Paris pada tanggal 19 November 1938.

3.1. Kritik terhadap Nalar dan Rasionalisme

Bagi Shestov, filsafat telah menggunakan nalar untuk menempatkan manusia dan Tuhan dalam posisi tunduk terhadap "keharusan" yang secara abadi benar, tidak dapat diubah, dan pada akhirnya tiranis. Penting untuk dicatat bahwa Shestov tidak sepenuhnya menentang nalar, atau ilmu pengetahuan secara umum, tetapi hanya rasionalisme dan saintisme: kecenderungan untuk menganggap nalar sebagai semacam Tuhan yang mahatahu, mahakuasa, abadi, benar, dan dibenarkan.

Ia menunjuk pada karya Aristoteles, Spinoza, Leibniz, Kant, dan Hegel sebagai cerminan kepercayaan pada pengetahuan abadi yang dapat ditemukan melalui nalar-hukum mekanistik dan rasional (yaitu hukum non-kontradiksi) yang akan membatasi bahkan Tuhan oleh keharusan logis. Bagi Shestov, kecenderungan untuk mendewakan nalar itu sendiri berasal dari ketakutan akan Tuhan yang arbitrer, tidak dapat diprediksi, dan berbahaya; ini menyebabkan para filsuf mendewakan apa yang tidak berubah atau "mati"-yaitu, berlawanan dengan kehidupan dan absolut. Shestov menargetkan ini sebagai cacat yang tertekan dalam filsafat Barat dan menanggapi, mengikuti Kierkegaard, bahwa Tuhan menyiratkan gagasan bahwa "tidak ada yang mustahil"-yang absolut tidak perlu dibatasi oleh nalar. Untuk alasan ini, tidak ada pengetahuan konklusif tentang bagaimana hal-hal secara niscaya harus ada yang dapat dicapai melalui nalar. Seperti yang ia jelaskan dalam percakapan dengan muridnya Benjamin Fondane:
:Saya tahu betul bahwa Keniscayaan berkuasa sekarang... Tapi siapa yang bisa membuktikan kepada saya bahwa itu selalu ada? Bahwa itu bukan sesuatu yang lain sebelumnya? Atau bahwa tidak akan ada sesuatu yang lain setelahnya? Terserah manusia untuk memihak Keniscayaan, mungkin... Tapi seorang filsuf harus mencari Sumber - di luar Keniscayaan, di luar Baik dan Buruk.

Dalam Athens and Jerusalem, ia menyatakan bahwa, sementara manusia mencari koherensi dalam hidup:
:Mengapa mengaitkan kepada Tuhan, Tuhan yang tidak dibatasi oleh waktu maupun ruang, rasa hormat dan cinta yang sama terhadap keteraturan? Mengapa selamanya berbicara tentang "kesatuan total"? ... Sama sekali tidak perlu. Akibatnya, gagasan kesatuan total adalah gagasan yang sama sekali salah. ... Nalar tidak dilarang untuk berbicara tentang kesatuan dan bahkan kesatuan-kesatuan, tetapi ia harus melepaskan kesatuan total - dan hal-hal lain. Dan betapa lega manusia akan bernapas ketika mereka tiba-tiba menemukan bahwa Tuhan yang hidup, Tuhan yang sejati, sama sekali tidak menyerupai Dia yang telah ditunjukkan nalar kepada mereka sampai sekarang!

Melalui serangan terhadap "kebenaran yang jelas dengan sendirinya" ini, Shestov menyiratkan bahwa kita semua tampaknya sendirian dengan pengalaman dan penderitaan kita, dan tidak dapat dibantu oleh sistem filosofis. Menggemakan Martin Luther, Dostoyevsky, dan Kierkegaard, ia berpendapat bahwa filsafat sejati melibatkan pemikiran melawan batas-batas nalar dan keniscayaan yang ditentukan, dan hanya dapat dimulai setelah, "menurut kesaksian nalar, semua kemungkinan telah habis" dan "kita menabrak dinding kemustahilan." Murid Shestov, Fondane, menjelaskan bahwa realitas sejati "dimulai di luar batas yang secara logis mustahil" dan hanya setelah "setiap kepastian dan probabilitas yang dapat dipikirkan manusia terbukti kemustahilannya." Hal ini menjelaskan ketiadaan kerangka filosofis sistematisnya. Gagasan-gagasan semacam itu akan memengaruhi Gilles Deleuze beberapa dekade kemudian.

3.2. Keputusasaan dan Iman

Titik tolak filsafat Shestov bukanlah sebuah teori, atau sebuah ide, melainkan sebuah pengalaman, yaitu pengalaman keputusasaan, yang Shestov gambarkan sebagai hilangnya kepastian, hilangnya kebebasan, dan hilangnya makna hidup. Akar dari keputusasaan ini adalah apa yang sering ia sebut 'Keniscayaan', tetapi juga 'Nalar', 'Idealisme', atau 'Takdir': suatu cara berpikir (tetapi pada saat yang sama juga merupakan aspek yang sangat nyata dari dunia) yang menundukkan kehidupan pada ide-ide, abstraksi, generalisasi, dan dengan demikian membunuhnya, melalui pengabaian keunikan dan keberadaan realitas yang hidup.

Namun, keputusasaan bukanlah kata terakhir, itu hanyalah 'kata kedua terakhir'. Kata terakhir tidak dapat diucapkan dalam bahasa manusia, tidak dapat ditangkap dalam teori. Filosofinya dimulai dengan keputusasaan, seluruh pemikirannya adalah putus asa, tetapi Shestov mencoba menunjuk pada sesuatu di luar keputusasaan-dan di luar filsafat.

Inilah yang ia sebut 'iman': bukan kepercayaan, bukan kepastian, melainkan cara berpikir lain yang muncul di tengah keraguan dan ketidakamanan terdalam. Ini adalah pengalaman bahwa "segala sesuatu mungkin" (Dostoyevsky), bahwa kebalikan dari Keniscayaan bukanlah kebetulan atau kecelakaan, melainkan kemungkinan, bahwa memang ada kebebasan yang diberikan Tuhan tanpa batas, tanpa dinding atau perbatasan:
:Dalam "batas-batas nalar" seseorang dapat menciptakan ilmu pengetahuan, etika yang luhur, dan bahkan agama; tetapi untuk menemukan Tuhan seseorang harus melepaskan diri dari godaan nalar dengan segala batasan fisik dan moralnya, dan pergi ke sumber kebenaran lain. Dalam Kitab Suci, sumber ini menyandang nama enigmatik "iman," yaitu dimensi pemikiran di mana kebenaran menyerahkan diri tanpa rasa takut dan dengan gembira kepada seluruh disposisi Sang Pencipta.

Lebih jauh, meskipun seorang filsuf Yahudi, Shestov melihat dalam kebangkitan Kristus kemenangan atas keniscayaan ini. Ia menggambarkan inkarnasi dan kebangkitan Yesus Kristus sebagai tontonan yang mengubah, yang menunjukkan bahwa tujuan hidup bukanlah penyerahan "mistis" kepada "yang absolut", melainkan perjuangan asketis:
"Cur Deus homo? Mengapa, untuk tujuan apa, Ia menjadi manusia, mengekspos diri-Nya pada perlakuan yang menyakitkan, kematian yang memalukan dan menyakitkan di kayu salib? Bukankah itu untuk menunjukkan kepada manusia, melalui teladan-Nya, bahwa tidak ada keputusan yang terlalu sulit, bahwa segala sesuatu layak ditanggung agar tidak tetap berada di dalam rahim Yang Esa? Bahwa siksaan apa pun bagi makhluk hidup lebih baik daripada 'kebahagiaan' dari 'makhluk ideal' yang kenyang istirahat?"

Demikian pula, kata-kata terakhir dari karya terakhirnya, Athens and Jerusalem, adalah: "Filsafat bukanlah Besinnen [memikirkan] melainkan perjuangan. Dan perjuangan ini tidak memiliki akhir dan tidak akan memiliki akhir. Kerajaan Tuhan, seperti yang tertulis, dicapai melalui kekerasan." (bandingkan Matius 11:12)

3.3. Pengaruh Intelektual (Terhadap Shestov)

Pemikiran Shestov sangat dibentuk oleh interaksinya dengan karya-karya para filsuf dan penulis terkemuka. Beberapa pengaruh intelektual utamanya meliputi:

• Friedrich Nietzsche: Shestov sangat terinspirasi oleh kritik Nietzsche terhadap moralitas tradisional dan penekanannya pada kehendak untuk berkuasa, yang memicu Shestov untuk mempertanyakan batas-batas nalar.
• Leo Tolstoy: Shestov awal menulis tentang Tolstoy, mengeksplorasi pandangan Tolstoy tentang kebaikan dan moralitas, meskipun ia kemudian mengembangkan perspektif yang lebih radikal.
• Fyodor Dostoyevsky: Karya-karya Dostoyevsky, terutama eksplorasinya tentang penderitaan, kebebasan, dan keputusasaan, sangat memengaruhi Shestov dalam mengembangkan "filsafat keputusasaan" miliknya.
• Anton Chekhov: Shestov menulis esai tentang Chekhov, menggali tema-tema pesimisme dan absurditas dalam karya-karya penulis tersebut.
• Blaise Pascal: Selama di Prancis, Shestov mendalami studi tentang Pascal, seorang pemikir yang juga bergulat dengan batas-batas nalar dan pentingnya iman.
• Plotinus: Shestov juga mempelajari filsafat Plotinus, seorang Neoplatonis yang berfokus pada transendensi dan pengalaman mistis.
• Edmund Husserl: Meskipun memiliki perbedaan filosofis yang radikal, Shestov mempertahankan hubungan yang ramah dengan Husserl, pendiri fenomenologi, dan interaksi mereka memengaruhi pemikirannya.
• Martin Heidegger: Pertemuannya dengan Heidegger pada tahun 1929, terutama dorongan Heidegger untuk mempelajari Kierkegaard, merupakan momen penting yang membuka mata Shestov lebih lanjut terhadap filsafat agama dan eksistensialisme.
• Søren Kierkegaard: Penemuan Kierkegaard merupakan titik balik bagi Shestov. Ia menemukan kesamaan dalam penolakan Kierkegaard terhadap idealisme dan keyakinan bahwa pengetahuan tertinggi dapat dicapai melalui pemikiran subjektif yang tidak berdasar, bukan nalar objektif. Shestov menganggap dirinya melanjutkan pemikiran Kierkegaard lebih jauh.

5.1. Pengaruh pada Pemikir Kontemporer dan Generasi Berikutnya

Shestov sangat dikagumi dan dihormati oleh Nikolai Berdyaev dan Sergei Bulgakov di Rusia, Jules de Gaultier, Georges Bataille, Lucien Lévy-Bruhl, Paul Celan, Gilles Deleuze, dan Albert Camus di Prancis, serta D. H. Lawrence, Isaiah Berlin, dan John Middleton Murry di Inggris. Di antara para pemikir Yahudi, ia memengaruhi Hillel Zeitlin.

Isaiah Berlin, seorang sejarawan ide dan filsuf, sangat mengagumi Shestov, menyatakan: "Ketika saya memberikan buku-buku Shestov kepada siapa pun, mereka biasanya senang. Ada dua penulis yang saya propagandakan: satu adalah Herzen, yang lainnya adalah Shestov. Keduanya adalah manusia yang benar-benar baik, berpikiran terbuka, dan berhati terbuka."

Ia memengaruhi penulis seperti Albert Camus (yang menulis tentangnya dalam Le Mythe de Sisyphe), Benjamin Fondane (muridnya), penyair Paul Celan, dan terutama Emil Cioran, yang menulis tentang Shestov:
:Ia adalah filsuf generasi saya, yang tidak berhasil mewujudkan dirinya secara spiritual, tetapi tetap bernostalgia akan realisasi semacam itu. Shestov [...] telah memainkan peran penting dalam hidup saya. [...] Ia berpikir dengan benar bahwa masalah-masalah sejati luput dari para filsuf. Apa lagi yang mereka lakukan selain mengaburkan penderitaan nyata dalam hidup?

Shestov juga muncul dalam karya Gilles Deleuze; ia disebut secara sporadis dalam Nietzsche and Philosophy dan juga muncul dalam Difference and Repetition. Leo Strauss menulis "Jerusalem and Athens" sebagian sebagai tanggapan terhadap "Athens and Jerusalem" karya Shestov.

Baru-baru ini, di samping filsafat Dostoyevsky, banyak yang menemukan penghiburan dalam perjuangan Shestov melawan yang rasional, konsisten, dan jelas dengan sendirinya; misalnya, Bernard Martin dari Case Western Reserve University, yang menerjemahkan karya-karyanya yang kini ditemukan secara daring; dan cendekiawan Liza Knapp, yang menulis The Annihilation of Inertia: Dostoevsky and Metaphysics. Buku ini merupakan evaluasi perjuangan Dostoyevsky melawan "dinding" yang jelas dengan sendirinya, dan merujuk pada Shestov dalam beberapa kesempatan.

Menurut penelitian Michael Richardson tentang Georges Bataille, Shestov adalah pengaruh awal bagi Bataille dan bertanggung jawab memperkenalkan Bataille pada Nietzsche. Richardson berpendapat bahwa pandangan radikal Shestov tentang teologi dan minat pada perilaku manusia yang ekstrem kemungkinan besar memengaruhi pemikiran Bataille sendiri.

Saat ini, Shestov kurang dikenal di dunia berbahasa Inggris. Hal ini sebagian karena karya-karya belum mudah diakses. Sebagian lagi karena tema-tema spesifik yang ia bahas tidak populer dan "asing". Suasana yang suram namun ekstatis menyelimuti tulisannya. Dan posisi kuasi-nihilistik serta pandangan religiusnya merupakan kombinasi yang mengganggu dan tidak sesuai, pada pandangan pertama.

5.2. Penerimaan di Rusia dan Eropa

Di Rusia, meskipun beberapa teman dekatnya melihat karyanya sebagai penolakan terhadap nalar dan metafisika, bahkan sebagai dukungan terhadap nihilisme, pemikiran Shestov selaras dengan gelombang anti-realisme yang meningkat di Rusia setelah tahun 1890-an. Retorikanya yang kuat dan gaya penulisannya yang khas sangat disukai oleh para penulis simbolisme.

Setelah pengasingannya ke Eropa, terutama setelah Perang Dunia I, filsafat Shestov disambut sebagai "filsafat kecemasan". Pemikirannya menawarkan sebuah kerangka bagi intelektual Eropa yang sedang bergulat dengan krisis eksistensial dan ketidakpastian pasca-perang, menemukan resonansi dalam penolakannya terhadap kepastian rasional dan penekanannya pada pengalaman keputusasaan sebagai titik awal menuju kebebasan.

5.3. Penerimaan di Jepang

Pengaruh Shestov di Jepang dimulai dengan penerbitan terjemahan The Philosophy of Tragedy pada tahun 1934. Karya ini segera menarik perhatian dan mengalami popularitas yang intens di kalangan intelektual Jepang, terutama selama periode setelah Insiden Mukden yang ditandai oleh penindasan pemikiran dan kecemasan sosial. Penerjemah karya tersebut adalah Tetsutaro Kawakami, yang juga menerjemahkan Creation from Nothing. Dalam lingkaran sastra Jepang, bahkan muncul istilah "kecemasan ala Shestov" (シェストフ的不安^{Bahasa Jepang}) untuk menggambarkan suasana dan pemikiran yang dipicu oleh filsafatnya.